Опис та аналіз поеми "шахнамі" фірдоусі. Г.в.носовський, а.т.фоменко шахнамі: іранський літопис великої імперії xii-xvii століть Видання підготували Ц. Б. Бану, А. Лахуті, А.

Фірдоусі «Шахнамі» – короткий зміст

«Шахнамі» про перших царів Ірану

«Шахнамі» повідомляє, що першим на землі носив корону та царську пов'язку на голові прабатько людей, Гайомарт (Каюмарс). За словами Фірдоусі, він оселився на горах, одягнув себе та свій народ у тигрові шкури. Подібно до сонця сяяв він на своєму престолі; і тварини і люди корилися йому. Але злий дух Ахріман, дивлячись із заздрістю на його царську велич, послав на нього дива, і син Гайомарта, хоробрий Сіямак, упав у бою. Проте син Сіямака, Хушанг (в Авесті – Хаошьянха), вразив дивів, помстився за смерть батька і зійшов на престол Гайомарта. У «Шахнамі» розповідається, що іранський цар Хушанг відкрив мистецтво вилучати вогонь із каменю, запалив священне полум'я та збудував перший вівтар вогню. Він навчив людей кувати залізо, зрошувати землю, робити собі одяг зі звірячих шкур.

Після смерті Хушанга на іранський престол, згідно з Фірдоусі, зійшов Тахмурас (авест. Тахма-Урупі), утихомирювач дивів. За нього люди дізналися мистецтво прясти і ткати, навчилися співати, навчилися приборкувати тварин. Отримавши від Серуша, вісника богів, аркан, виїхав він на коні, з булавою та арканом у руці, проти дивів і скидав їх на землю.

Після Тахмураса правил із царственим блиском Джемшид (авест. Ійіма Хшайта). У «Шахнамі» йдеться, що цар розділив людей чотирма звання: на жерців, воїнів, землеробів і ремісників. За допомогою див, які стояли біля його престолу підперезані як раби, він спорудив чудові будівлі. Він витяг із землі метали і збудував перший корабель. Все корилося могутньому Джемшиду; йому приносили дорогоцінні убори, і щорічно святкували на честь нього торжество, «новий день». Така велич зробила царя гордовитим. Джемшид надіслав своє зображення народам і зажадав, щоб вони надавали йому божеські почесті. Тоді відступило від нього сяйво Боже, царі та вельможі повстали проти нього, і злий дух знову став могутнім на землі.

Злодій Зохак та Ферідун

У той час, продовжує поема Фірдоусі, жив у землі фасійців (Thasi), у пустелі, князь, ім'я якому було Зохак (авест. Ажи-Дахака), виконаний владолюбством і безбожним бажанням. До нього прийшов Ібліс, злий дух, і сказав: «Над сонцем я височу голову твою, якщо ти вступиш зі мною в союз». Зохак уклав з ним союз, убив за допомогою діва свого батька та опанував його престолом. Тоді Ібліс перетворився на прекрасного юнака, зробив кухарем на службу Зохака, живив його кров'ю, як лева, щоб зробити його мужнім, і давав йому чудові страви, щоб придбати його прихильність. І попросив він дозволу поцілувати Зохака в плече. Зохак дозволив йому – і миттю виросли на тому місці, яке поцілував юнак, дві чорні змії. Зохак здивувався, велів відрізати їх біля самого кореня, але марно. Як гілки дерева, вони знову виросли. Тоді Ібліс прийшов до нього в образі лікаря і дав йому пораду годувати їх людським мозком. Таким шляхом сподівався Ібліс винищити людей землі.

"Шахнамі" Фірдоусі. Індійське видання кінця XVIII ст.

"Шахнамі" розповідає, що до цього Зохака і звернулися іранці, незадоволені Джемшидом, і проголосили його своїм царем. При звістці про наближення Зохака Джемшид утік, віддаючи престол завойовнику-іноземцю. Через сто років, він знову до людей на самому далекому сході, на березі моря, в країні Чин (Китай). Зохак бере його в полон і перепилює навпіл пилкою. Зохак, за словами Фірдоусі, царює над Іраном тисячу років, вчиняючи лиходійства за лиходійствами. Щодня віддають його зміям двох людей. У його палац силоміць приводять чистих дівчат і привчають їх до поганого. Він кровожерно тиранствує. Він велить убити всіх нащадків Джемшида, яких може знайти, тому що сновидіння передбачило йому: юнак царського роду, стрункістю табору подібний до кипарису, уб'є його залізною булавою, зробленою у вигляді коров'ячої голови.

Але, за розказаною в «Шахнамі» легендою, Ферідун (стародавній іранський національний герой Траетаона), правнук Джемшида, врятований від пошуків Зохака обережністю матері, яка віддала його пустельнику в лісі гори Ельбрус. Досягши шістнадцяти років, він сходить з гори, дізнається від матері своє походження та долю своєї династії і йде мстити тирану. Фірдоусі описує, як коваль Кава, шістнадцять синів якого пожерти зміями Зохака, прив'язує до списа свій шкіряний фартух і під цим прапором веде ненависників Зохака до Ферідуна. Ферідун велить викувати булаву, що має форму коров'ячої голови, на згадку про корову Пурмайє, яка годувала його в лісі. Він перемагає Зохака, не вбиває його, бо це заборонено святим Серошем (Сраошом), а приковує до скелі у глибокій, жахливій печері гори Демавенда.

У такому вигляді «Шахнамі» Фірдоусі передає стародавній міф про триголовий змій Дахаку (Dahaka), якого вбив Траетаона, син Атвії. Чудовисько, яке створив демон зла Ахріман для спустошення світу чистоти, перетворено в іранців часів Фірдоусі на тирана з однією людською та двома зміїними головами. Міфічний герой, який переміг винаходом медицини хворобу та смерть, став просто людиною.

П'ятсот років править Ферідун Іраном мудро та справедливо. Але сила злого духу продовжує діяти у його роді. Пригнічений старістю, він ділить царство між трьома синами Сельмом, Туром та Іреджем. Сельм і Тур кажуть, що Ферідун забагато дав молодшому синові. Даремно Іредж, благородний душею і хоробрий, заявив, що відмовляється від усього на їхню користь. Старші брати, роздратовані тим, що народ називає Іреджа гідним царської влади, вбивають коханого богом юнака. З вуст їхнього батька Ферідуна виривається прокляття, яке «подібно до палючого дихання пустелі пожере лиходіїв»; він закликає на них помсту. Його бажання здійснюється. Онук Іреджа, Міноджер, вбиває обох убивць і посилає голови їхнього Феридуну. Старий помирає від смутку про долю свого роду.

Сказання про Рустама

«Шахнамі» розповідає далі про початок страшної війниміж ворожими галузями династії Нові злодіяння збільшують силу злого духа. Нащадок Тура, лютий, хвилюваний неприборканими пристрастями Афрасіаб (авест. – Франграсьян), цар Турана, перемагає у кровопролитній племінній війні, опановує країну сонця, Іраном, ставить прапор над престолом Джемшида. Але найбільший із героїв «Шахнамі», Рустам (авест. Равдас-Тахма), розбиває ворогів. За словами Фірдоусі, Рустам народився в області Сістан (давній Дрангіані) і був сином героя Заля та Рудаби, дочки кабульського царя. Оповідь про кохання Заля і Рудаби, що міститься в «Шахнамі», – граціозно-ліричний епізод величної епопеї, сповненої войовничого духу.

Перемігши Афрасіаба, Рустам зводить на іранський престол Кей-Кубада (Кава-Кавада), нащадка Ферідуна. Афрасіаб рятується за Окс (Амудар'ю). Рустам захищає проти туранців країну сонця, Іран, при Кава-Каваді та його наступниках – Кава-Усе (Кей-Кавусі), Кава-Сьяварене (Сіявакуші) та Кава-Хусраві (Кей-Хосрові). На своєму швидкому, як блискавка, коні Рахше, який один із усіх коней витримав випробування тиском його важкої руки, Рустам, з накинутою на плечі тигровою шкірою, б'ється арканом і булавою, що має форму голови бика, і ніхто не може встояти перед ним. Як мідь його тіло, подібний до горі його вигляд, широкі і високі його груди, преобільна його сила, і ледь побачивши його, жахаються вороги. Навіть дива безсилі боротися з ним.

Роздратований благоденством Ірану, Ахріман вигадує нові засоби занапастити службовців богу світла. Він збуджує в душі Кей-Кавуса гордовитість і жадібність; Кей-Кавус доходить до такої зухвалості, що вважає себе рівним із богами, і перестає шанувати їх. Уявляючи себе всесильним, він робить низку божевільних справ і накликає він лиха. У «Шахнамі» розповідається, як три рази наводить Ахріман ворогів на Іран, тричі загрожує Ірану смерть. Але щоразу сильна рука. Рустама відбиває ворогів, і нарешті Кей-Кавус, зрозумілий лихами, стає розумним.

Рустам та Сухраб

В люті від невдачі своїх задумів, від відновленого благоденства Ірану, над яким знову сяє сонце, Ахріман звертає свій гнів на героя, що зруйнував усі його підступи, і встигає заплутати справи так, що Сухраб, син Рустама, що народився в Турані, веде турців. . Батько, не впізнавши сина, вбиває його на поєдинку. Невимовна скорбота опановує душу Рустама, коли він дізнається, що мужній юнак, убитий його кинджалом, – син його, що пішов на війну, щоб знайти батька. Але навіть після цього страшного потрясіння тяжким ударом долі оспіваний Фірдоусі Рустам залишається захисником святої іранської країни.

Сказання про Сіявуша

Злість Ахрімана незабаром винаходить нове підступ. Сіявуш («Темноокий», авест. – Сьяваршан), ще один великий герой «Шахнамі», син Кей-Кавуса, чистий душею і чудовим виглядом, якого Рустам навчив усім військовим доблестям, стає жертвою ворожнечі Ахрімана. Мачуха Сіявуша, Рудаба, роздратована тим, що він відкинув її кохання, хоче занапастити його інтригами та наклепами. Але невинність Сіявуша розриває мережу брехні. Тоді осягає його інша небезпека. Боячись Рустама та Сіявуша, Афрасіаб уклав мир із Іраном. Кей-Кавус, спокушений злою порадою, хоче відновити війну, вимагає від сина порушення цього слова. Сіявуш з обуренням відкидає віроломство. Батько наполягає на своїй вимогі і Сіявуш тікає до Афрасіаба. Туранський цар приймає його з радістю, одружує свою дочку, дає область у володіння йому.

Але недовго посміхається щастя Сіявушу у палаці, який він збудував серед рожевих садів та тінистих гаїв. У сказанні «Шахнаме» про нього розповідається, як Герсівез, брат Афрасіаба, заздривши доблестям і обдаруванням іранського героя, наповнює душу царя підозрою, що Сіявуш перебуває у зносинах з його ворогами, а Сіявушу каже, що йому загрожує небезпека, і переконує його біж. На дорозі поставлений загін туранців підстерігати його; він узятий у полон, і Герсівес відсікає йому голову.

Цей новий злочин збуджує запеклу війну. Розгніваний Рустам оперізується мрією, щоб помститися за Сіявуша. Фірдоусі визначає, як розбитому Афрасіабу доводиться бігти до моря країни Чин. Його син гине тією самою смертю, що і Сіявуш, Туран страшенно спустошений.

Ще сильніше лютує війна, коли на іранський престол сходить Кей-Хосров, син Сіявуша, народжений після смерті батька, прихований від переслідувань і вихований у пастухів. Боротьба народів набирає колосального розміру: безліч царів веде свої війська на допомогу турцям, вся Центральна Азія з'єднується проти Ірану. Військо Кей-Хосрова буде, мабуть, придушене численністю ворогів. Але Рустам знову рятує царство. Сорок днів триває його бій із ворогами. Вони розсіюються перед ним, як хмари, гнані бурею. Афрасіаб не може встояти перед його силою, і після довгої боротьби меч помсти падає на його голову. Осягає смерть і підступного Герсівеза. Переможні герої «Шахнамі» повертаються на батьківщину.

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Незабаром після цього Кей-Хосров, справедливий цар, був у лісовій самоті взятий від землі і піднесений на небо до сонця. На престол Джемшида вступив Лограсп (Аурваташпа), якого призначив своїм наступником. Лограсп збудував у Балсі чудові храми для служіння вогню та палаци. По «Шахнамі», він царював недовго; престол успадковував його син Густасп (Вісташпа, «володар коней»), за якого перемога шанувальників богів над силами мороку завершується одкровенням нової очищеної релігії світла Зердушту (Заратустрі, Зороастру). Фірдоусі оповідає, як скрізь приймається нове зороастрійське віровчення, всюди споруджуються вівтарі служіння вогню, і на згадку про встановлення істинної віри Зердушт садить священний Кішмерський кипарис.

Рустам та Ісфандіяр

Сили мороку намагаються викорінити нову віру, яка загрожує навіки знищити їхнє панування. На їхнє научення туранський цар Арджасп, онук Афрасіаба, вимагає, щоб Густасп вигнав Зердушта і повернувся до колишньої віри. Густасп не погоджується, і Арджасп іде нею війною. Але туранське військо переможено сином Густаспа, другим улюбленим героєм «Шахнаме», Ісфандіяром (Спентодатою), все тіло якого, крім очей, було невразливе, з благодаті дарованої йому чудотворною силою мудрого пророка. Лють Ахрімана звертає тепер свою злість на Ісфандіяра, збуджує в серці Густаспа підозру проти сина, і батько посилає Ісфандіяра на надзвичайно небезпечні подвиги, щоб він загинув у цих підприємствах. Але юнак долає всі небезпеки, робить, як колись Рустам у поході на Мазандеран, сім подвигів, і знову перемагає туранського царя, який вторгся в Іран і руйнував вівтарі служіння вогню.

Густасп примиряється з сином, і обіцяє віддати йому царство, якщо він приведе в ланцюгах Рустама, який поводився в Систані як незалежний государ і не виконував обов'язків васала. Ісфандіяр кориться наказом батька, хоч душа його обурюється проти цього і сповнена похмурим передчуттям. Рустам не хоче підкоритися ганебній вимогі, і починається поєдинок між ним та Ісфандіяром у віддаленому від військ лісі. Опис цього бою – один із найвідоміших епізодів «Шахнамі». Рустам та Ісфандіяр б'ються день за днем. Перемога вагається. Поранений Рустам іде на пагорб. Чарівний птах Симург висмоктує кров з його рани і забирає його до моря країни Чин, де стоїть в'яз, що має фатальну силу над життям Ісфандіяра. Рустам зриває з нього гілку, робить із неї стрілу і наступного дня відновлює поєдинок із Ісфандіяром. Юнак не хоче припинити бій, Рустам пускає стрілу йому в очі і вбиває його. Але цим Рустам прирік на смерть і себе: пророк Зердушт сказав заклинання, що той, хто вб'є Ісфандіяра, незабаром помре і сам.

Чорнокрилі духи смерті літають біля голови Рустама; він повинен слідувати за Ісфандіяром у холодне царство ночі. Подібно до Іреджу, він гине від підступності брата. На полюванні в Кабулістані він падає в яму, на дні якої встромлені вістрями вгору мечі та списи. Цю яму зрадливо приготував для його падіння в неї кабульський цар, за порадою його заздрісного брата, Шегада. Батько Рустама, старий Заль, іде війною на вбивць і, помстившись за героя-сина, помирає в скорботі загибелі свого роду.

З глибоко-трагічним почуттям ставить «Шахнамі» жалобний прапор над могилами своїх улюбленців і співає похоронну пісню славного життя, яке впало в жертву невблаганній долі. Перекази та імена, які передає нам поема Фірдоусі, безперервно на всі віки зберігалися в пам'яті іранського народу. Усі величезні стародавні споруди іранці приписують Джемшиду, Рустаму чи Зохаку.

Обкладинка книги, випущеної
видавництвом АСТ у 2013 р.

АННОТАЦІЯ

Це видання виходить у новій редакції, зробленій А.Т.Фоменко. Воно помітно відрізняється від попередніх. Зокрема, кольорові малюнки відтворені як кольорові (на відміну попередніх видань, де вони відтворювалися як чорно-білі).
Знаменитий "давньо"-перський Епос Шахнаме - це грандіозне і вельми популярне джерело, що розповідає, як вважається, про події на території Персії, Греції, Візантії в "глибокій старовині". Шахнамі доносить до нас відомості про сотні персонажів та про безліч важливих подій.

У цій книзі ми показуємо, що цей величезний Епос говорить насправді про події XII-XVIII століть, причому що розгорнулися, переважно, у Великій Імперії XIII-XVII століть. Більша частина Шахнаме оповідає, як з'ясувалося, про Велику Смуту на Русі XVI - початку XVII століття, тобто в метрополії Великої Російської Імперії.

Глава 1. ЩО ТАКЕ "ШАХНАМІ" І ХТО ТАКІЙ ФІРДОУСІ = "РАЙСЬКИЙ САД"?

Глава 2. ПОЧАТОК ШАХНАМІ СКЛАДАЄТЬСЯ З СЕМІ ПОВТОРНИХ РОЗПОВІД-ДУБЛІКАТІВ ПРО ОДНИЙ І ТІЙ ІМПЕРАТОР АНДРОНІКА-ХРИСТ (ВІН А АНДРЕЙ БОГОЛЮБСЬКИЙ). ВІН ВІДБРАВИВСЯ ЯК "ДЕРВНЕ"-ІРАНСЬКІ ЦАРІ: АБУ-МАНСУР, КЕЮМАРС, СІЯМЕК, ДЖЕМШИД, МЕРДАС, ЗОХАК, ФЕРИДУН.

Глава 3. КУЛИКІВСЬКА БИТВА ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ ОДНИМ ІЗ ВІДОМІХ ПОДІЙ У СТАРО-ІРАНСЬКОМУ ЛІТОПИСУ ІМПЕРІЇ. "ДРЕВНЕ"-ІРАНСЬКИЙ ЦАР ФЕРИДУН І РОСІЙСЬКИЙ КНЯЗЬ ДМИТРИЙ ДОНСЬКИЙ.

Глава 4. "ДРЕВНЕ"-ІРАНСЬКІ ГЕРОЇ - ЗАЛЬ І МОЛОДИЙ РОСТЕМ - ЦЕ ЩЕ ДВА ЧАСТИЧНІ ВІДБРАЖЕННЯ ІМПЕРАТОРА АНДРОНІКА-ХРИСТА (АНДРЕЯ БОГОЛЮБСЬКОГО) З XII СТОЛІТТЯ.

Глава 5. ЧОТИРИ ВІДБРАЖЕННЯ ІСТОРІЇ ЕСФІРІ (ОЛЕНИ ВОЛОШАНКИ) ІЗ XVI СТОЛІТТЯ НА СТОРІНКАХ "ДЕРВНЕ"-ПЕРСИДСЬКОЇ ПОЕМИ ШАХНАМІ. А ТАКОЖ - ЛІВОНСЬКА ВІЙНА ІВАНА ГРОЗНОГО, ЗРАДА КНЯЗЯ АНДРЕЯ КУРБСЬКОГО І БУДІВНИЦТВО МОСКВИ, ЯК СТОЛИЦІ ІМПЕРІЇ.

Розділ 6. ЛІВОНСЬКА ВІЙНА І ВЕЛИКА СМУТА НА РУСІ XVI-XVII СТОЛІТТІВ ОПИСАНІ ФІРДОУСІ ЯК "АНТИЧНІ" ВІЙНИ МІЖ ІРАНОМ І ТУРАНОМ. ТУРАНСЬКИЙ ЦАР АФРАС'ЯБ - ЦЕ ВІДБРАЖЕННЯ ІВАНА ГРОЗНОГО І БОРИСУ ГОДУНОВА. РОСІЙСЬКО-ОРДИНСЬКИЙ ЦАРЕВИЧ ДМИТРИЙ, НЕОБХІДНО ОГОЛОШЕНИЙ РОМАНОВИМИ САМОЗВАНЦЕМ, ПРЕДСТАВЛЕНИЙ У ШАХНАМІ ЯК ЗАКОННИЙ ЦАР, "ДРЕВНИЙ" КЕЙ-ХОСРІВ. КРІМ ТОГО, НА КІНЕЦЬ ІСТОРІЇ КЕЙ-ХОСРОВА ВКЛЮЧЕНІ ВІДОМОСТІ ПРО ІВАНА ГРОЗНОГО (= ВАСИЛІЯ БЛАЖЕНОГО).

Глава 7. ІРАНСЬКА ІСТОРІЯ "ДАВНЕЙШОГО" ЦАРЯ ГОШТАСПУ - ЦЕ ЩЕ ОДИН РОЗПОВІДЬ ПРО ДМИТРІ САМОЗВАНЦЯ, З ПОЧАТКУ XVII СТОЛІТТЯ.

Глава 8. ПЕРСИДСКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИСКЕНДЕРА (АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО) - ЭТО "СУММА" НЕСКОЛЬКИХ СЛОЕВ: СНАЧАЛА - АНДРОНИК-ХРИСТОС ИЗ XII ВЕКА, ПОТОМ - БИБЛЕЙСКИЙ МОИСЕЙ ИЗ XV ВЕКА И СУЛТАН МАГОМЕТ ЗАВОЕВАТЕЛЬ ИЗ XV ВЕКА И, НАКОНЕЦ, СУЛЕЙМАН ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ИЗ XVI ВЕКА .

Глава 9. ОТЖЕ, МИ ЗРОЗУМІЛИ - ПРО ЩО І ПРО КОМУ НА САМОМ СПРАВІ РОЗПОВІДАЄ ЗНАМІНИЙ ПЕРСИДСЬКИЙ ЕПОС ШАХНАМІ.

"Шахнамі" - епічна поема Абул-Касіма Мансура Фірдоусі, перського та таджицького поета X-XI ст. До твору поеми Фірдоусі приступив імовірно в 975-976 рр.., Перша редакція була завершена в 994, друга - в 1010 р.

На думку дослідників, поет черпав матеріал для створення свого шедевра з найрізноманітніших джерел, у тому числі усних легенд та переказів давнини, а головне — зі склепіння іранської епічної традиції Абу Мансура. За твердженням поета, він віддав тридцять п'ять років життя цій праці, завершивши який приступив до виснажливого, а часом принизливого пошуку меценатів, сподіваючись покласти край жебрачному існуванню і забезпечити матеріально свою старість. Фірдоусі мав великі надії на патріотизм першої після арабського завоювання Ірану національної династії Саманідів. Проте надії виявилися марними. Саманіди були розбиті, і влада в Мавераннахрі (Середня Азія) перейшла до рук тюрка султана Махмуда Газневі зі столицею в Газні. Поет доброзичливо поставився до цих змін, побачивши нового правителя довгоочікуваного об'єднувача і відновника цілісності Ірану. У 58-річному віці він посилає частинами свою поему «Шахнамі» в Газну, супроводжуючи кожне своє послання панегіричними віршами на адресу новопридбаного сюзерена. Нарешті, завершивши свою гігантську працю, Фірдоусі, очевидно, особисто вирушає до столиці, але знову надії не виправдалися. Легенда каже, що у неприйняття його праці султаном Махмудом поет написав зухвалі вірші, у результаті протягом п'яти років мав переховуватися від переслідування розлютованого султана. Після великих страждань і бідності, поет, отримавши, нарешті, прохання, повернувся на батьківщину і незабаром помер. Існує ще одна легенда: коли поета ховали, у ворота міста увійшов караван із багатими дарами від султана Махмуда.

«Шахнамі» у більшості списків налічує від 48000 до 55000 двовіршів. Композиційно епос поділено на 50 неоднакового обсягу пісень (падишахи), присвячених окремим правителям іранської давнини, починаючи від першого міфічного царя аж до кінця епохи Сасанідів (VII ст.). "Це велика епопея людства, конкретизована в історії Ірану" (Я. Рипка). Особливість творчої манери поета у тому, що він суворо дотримується своїх джерел, не даючи волі фантазії чи своїм суб'єктивним міркувань. Розповідь ведеться за хронологічним принципом: перші міфічні та легендарні царі представляють епоху варварства, примітивне індоарійське суспільство.

У найдавнішій міфологічній частині "Шахнамі" Фірдоусі єдині вороги Ірану - діви, служителі зла. З ними успішно борються першоцарі Хушанг, Тахмурас, Джамшід (в Авесті Йіма). Міфічний образ останнього був сприйнятий насамперед як образ творця, який започаткував іранську державність, культурного героя, який приніс світу багато благ. Проте більше половини «Шахнаму» присвячено Турану та його стосункам із Іраном. А в епічній традиції владикою міфічного Турана вважається Афрасіяб. Цей богатир (в Авесті Франграсьян) у Фірдоусі повністю набув рис тюркського владики, ватажка тюркських племен.

З легендарно-міфічних подій у «Шахнамі» дуже важливою є поява на арені боротьби іранців з туранцами епічного богатиря Рустама, з ім'ям якого пов'язана перемога іранців як над дивами, так і над реальними ворогами-тюрками на чолі з Афрасіябом. У "Шахнамі" Рустаму відводиться виняткове місце. Він запорука перемоги іранців, вихователь найулюбленішого героя іранського епосу Сіявуша, батько героя найтрагічнішої оповіді Сухраба, визволитель наймогутнішого царя іранської давнини Кей-Кавуса та одного з найчесніших і найхоробріших богатирів іранського епосу — Біжана.

Найколоритнішою фігурою в «Шахнамі», безперечно, є Сіявуш, син Кей-Кавуса. Оповідь про нього має особливу жанрову специфіку і відноситься до жанру ліро-епічного, що нечасто зустрічається в «Шахнамі».

Реально-історична сюжетна лінія в епосі Фірдоусі починається з епохи Аршакідов (парфян) та завершується падінням іранської державності та загибеллю останнього представника династії Сасанідів.

Тенденція стадіального розвитку іранського епосу знаходить продовження у наступних розділах «Шахнамі», де розповідається про історичні події, наприклад, про дії Олександра Македонського, правителів парфян, Сасанідів та ін. На цій стадії звільнений від міфів епос вбирає багато хронікального матеріалу.

- Хаошьянха), вразив дивів, помстився за смерть батька і зійшов на престол Гайомарта. У «Шахнамі» розповідається, що іранський цар Хушанг відкрив мистецтво вилучати вогонь із каменю, запалив священне полум'я та збудував перший вівтар вогню. Він навчив людей кувати залізо, зрошувати землю, робити собі одяг зі звірячих шкур.

Гайомарт, перший шах Ірану. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVI століття

Після смерті Хушанга на іранський престол, згідно з Фірдоусі, зійшов Тахмурас(авест. Тахма-Урупі), утихомирювач дивів. За нього люди дізналися мистецтво прясти і ткати, навчилися співати, навчилися приборкувати тварин. Отримавши від Серуша, вісника богів, аркан, виїхав він на коні, з булавою та арканом у руці, проти дивів і скидав їх на землю.

Після Тахмураса правив із царственим блиском Джемшид(Авест. Ійіма Хшайта). У «Шахнамі» йдеться, що цар розділив людей чотирма звання: на жерців, воїнів, землеробів і ремісників. За допомогою див, які стояли біля його престолу підперезані як раби, він спорудив чудові будівлі. Він витяг із землі метали і збудував перший корабель. Все корилося могутньому Джемшиду; йому приносили дорогоцінні убори, і щорічно святкували на честь нього торжество, «новий день». Така велич зробила царя гордовитим. Джемшид надіслав своє зображення народам і зажадав, щоб вони надавали йому божеські почесті. Тоді відступило від нього сяйво Боже, царі та вельможі повстали проти нього, і злий дух знову став могутнім на землі.

Злодій Зохак та Ферідун

У той час, продовжує поема Фірдоусі, жив у землі фасійців (Thasi), у пустелі, князь, ім'я якого було Зохак(авест. Ажи-Дахака), виконаний владолюбства та безбожних бажань. До нього прийшов Ібліс, злий дух, і сказав: «Над сонцем я височу голову твою, якщо ти вступиш зі мною в союз». Зохак уклав з ним союз, убив за допомогою діва свого батька та опанував його престолом. Тоді Ібліс перетворився на прекрасного юнака, зробив кухарем на службу Зохака, живив його кров'ю, як лева, щоб зробити його мужнім, і давав йому чудові страви, щоб придбати його прихильність. І попросив він дозволу поцілувати Зохака в плече. Зохак дозволив йому – і миттю виросли на тому місці, яке поцілував юнак, дві чорні змії. Зохак здивувався, велів відрізати їх біля самого кореня, але марно. Як гілки дерева, вони знову виросли. Тоді Ібліс прийшов до нього в образі лікаря і дав йому пораду годувати їх людським мозком. Таким шляхом сподівався Ібліс винищити людей землі.

"Шахнамі" Фірдоусі. Індійське видання кінця XVIIIстоліття

Але, за розказаною в «Шахнамі» легендою, Ферідун(давній іранський національний герой Траетаону), правнук Джемшида, врятований від пошуків Зохака обережністю матері, що віддала його пустельнику у лісі гори Ельбрус. Досягши шістнадцяти років, він сходить з гори, дізнається від матері своє походження та долю своєї династії і йде мстити тирану. Фірдоусі описує, як коваль Кава, шістнадцять синів якого пожерти зміями Зохака, прив'язує до списа свій шкіряний фартух і під цим прапором веде ненависників Зохака до Ферідуна. Ферідун велить викувати булаву, що має форму коров'ячої голови, на згадку про корову Пурмайє, яка годувала його в лісі. Він перемагає Зохака, не вбиває його, бо це заборонено святим Серошем (Сраошом), а приковує до скелі у глибокій, жахливій печері гори Демавенда.

Тиран Зохак, прибитий Ферідуном до скелі Демавенд. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVII століття

П'ятсот років править Ферідун Іраном мудро та справедливо. Але сила злого духу продовжує діяти у його роді. Пригнічений старістю, він ділить царство між трьома синами Сельмом, Туромі Іреджем. Сельм і Тур кажуть, що Ферідун забагато дав молодшому синові. Даремно Іредж, благородний душею і хоробрий, заявив, що відмовляється від усього на їхню користь. Старші брати, роздратовані тим, що народ називає Іреджа гідним царської влади, вбивають коханого богом юнака. З вуст їхнього батька Ферідуна виривається прокляття, яке «подібно до палючого дихання пустелі пожере лиходіїв»; він закликає на них помсту. Його бажання здійснюється. Онук Іреджа, Міноджер, вбиває обох убивць і посилає голови їхньому Феридуну. Старий помирає від смутку про долю свого роду.

Сказання про Рустама

"Шахнамі" розповідає далі про початок страшної війни між ворожими галузями династії. Нові злодіяння збільшують силу злого духа. Нащадок Тура, лютий, хвилюється неприборканими пристрастями. Афрасіаб(авест. - Франграсьян), цар Турана, перемагає в кровопролитній племінній війні, опановує країну сонця, Іраном, ставить свій прапор над престолом Джемшида. Але найбільший із героїв «Шахнамі», Рустам(Авест. Равдас-Тахма), розбиває ворогів. За словами Фірдоусі, Рустам народився в області Сістан (давній Дрангіані) і був сином героя Заля та Рудаби, дочки кабульського царя. Оповідь про кохання Заля і Рудаби, що міститься в «Шахнамі», – граціозно-ліричний епізод величної епопеї, сповненої войовничого духу.

Перемігши Афрасіаба, Рустам зводить на іранський престол Кей-Кубада(Кава-Кавада), нащадка Ферідуна. Афрасіаб рятується за Окс (Амудар'ю). Рустам захищає проти туранців країну сонця, Іран, при Кава-Каваді та його наступниках – Кава-Усе (Кей-Кавусі), Кава-Сьяварене (Сіявакуші) та Кава-Хусраві (Кей-Хосрові). На своєму швидкому, як блискавка, коні Рахше, який один із усіх коней витримав випробування тиском його важкої руки, Рустам, з накинутою на плечі тигровою шкірою, б'ється арканом і булавою, що має форму голови бика, і ніхто не може встояти перед ним. Як мідь його тіло, подібний до горі його вигляд, широкі і високі його груди, преобільна його сила, і ледь побачивши його, жахаються вороги. Навіть дива безсилі боротися з ним.

Рустам та Сухраб

В люті від невдачі своїх задумів, від благоденства Ірану, що відновився, над яким знову сяє сонце, Ахріман звертає свій гнів на героя, що зруйнував усі його підступи, і встигає заплутати справи так, що Сухраб, син Рустама, що народився в Турані, веде турців на Іран Батько, не впізнавши сина, вбиває його на поєдинку. Невимовна скорбота опановує душу Рустама, коли він дізнається, що мужній юнак, убитий його кинджалом, – син його, що пішов на війну, щоб знайти батька. Але навіть після цього страшного потрясіння тяжким ударом долі оспіваний Фірдоусі Рустам залишається захисником святої іранської країни.

Рустам оплакує Сухраба. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі

Злість Ахрімана незабаром винаходить нове підступ. Сіявуш(«Темноокий», авест. – Сьяваршан), ще один великий герой «Шахнамі», син Кей-Кавуса, чистий душею і прекрасний вигляд, якого Рустам навчив усім військовим доблестям, стає жертвою ворожнечі Ахрімана. Мачуха Сіявуша, Рудаба, роздратована тим, що він відкинув її кохання, хоче занапастити його інтригами та наклепами. Але невинність Сіявуша розриває мережу брехні. Тоді осягає його інша небезпека. Боячись Рустама та Сіявуша, Афрасіаб уклав мир із Іраном. Кей-Кавус, спокушений злою порадою, хоче відновити війну, вимагає від сина порушення цього слова. Сіявуш з обуренням відкидає віроломство. Батько наполягає на своїй вимогі і Сіявуш тікає до Афрасіаба. Туранський цар приймає його з радістю, одружує свою дочку, дає область у володіння йому.

Сіявуш. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі. XVII століття

Ще сильніше лютує війна, коли на іранський престол сходить Кей-Хосров, син Сіявуша, народжений після смерті батька, прихований від переслідувань і вихований у пастухів Боротьба народів набирає колосального розміру: безліч царів веде свої війська на допомогу турцям, вся Центральна Азія з'єднується проти Ірану. Військо Кей-Хосрова буде, мабуть, придушене численністю ворогів. Але Рустам знову рятує царство. Сорок днів триває його бій із ворогами. Вони розсіюються перед ним, як хмари, гнані бурею. Афрасіаб не може встояти перед його силою, і після довгої боротьби меч помсти падає на його голову. Осягає смерть і підступного Герсівеза. Переможні герої «Шахнамі» повертаються на батьківщину.

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Незабаром після цього Кей-Хосров, справедливий цар, був у лісовій самоті взятий від землі і піднесений на небо до сонця. На престол Джемшида вступив Лограсп (Аурваташпа), якого призначив своїм наступником. Лограсп збудував у Балсі чудові храми для служіння вогню та палаци. По «Шахнамі», він царював недовго; престол успадковував його син Густасп(Вішташпа, «володар коней»), при якому перемога шанувальників богів над силами мороку завершується одкровенням нової очищеної релігії світла Зердушту(Заратустрі, Зороастру). Фірдоусі розповідає, як скрізь приймається нове зороастрійське віровчення, всюди споруджуються вівтарі служіння вогню, і на згадку про встановлення істинної віри Зердушт садить священний Кішмерський кипарис.

Пророк Зердушт (Заратустра, Зороастр) – засновник зороастризму

Рустам та Ісфандіяр

Сили мороку намагаються викорінити нову віру, яка загрожує навіки знищити їхнє панування. На їхнє научення туранський цар Арджасп, онук Афрасіаба, вимагає, щоб Густасп вигнав Зердушта і повернувся до колишньої віри. Густасп не погоджується, і Арджасп іде нею війною. Але туранське військо переможено сином Густаспа, другим улюбленим героєм «Шахнаме», Ісфандіяром(Спентодатою), все тіло якого, крім очей, було невразливе, з благодаті дарованої йому чудотворною силою мудрого пророка. Лють Ахрімана звертає тепер свою злість на Ісфандіяра, збуджує в серці Густаспа підозру проти сина, і батько посилає Ісфандіяра на надзвичайно небезпечні подвиги, щоб він загинув у цих підприємствах. Але юнак долає всі небезпеки, робить, як колись Рустам у поході на Мазандеран, сім подвигів, і знову перемагає туранського царя, який вторгся в Іран і руйнував вівтарі служіння вогню.

Битва Рустама з Ісфандіяром. Мініатюра до «Шахнама» Фірдоусі

Мавзолей Фірдоусі в місті Тус (біля Мешхеда)

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 18 сторінок)

АКАДЕМІЯ НАУК СРСР

ВІДДІЛЕННЯ ЛІТЕРАТУРИ ТА МОВИ

ЛІТЕРАТУРНІ ПАМ'ЯТНИКИ

ФІРДОУСІ

ШАХНАМІ

ТОМ ПЕРШИЙ

ВІД ПОЧАТКУ ПОЕМИ ДО СКАЗАННЯ ПРО ЗБЕРЕЖЕННЯ

Видання підготували Ц. Б. Бану, А. Лахуті, А А. Старіков

ВИДАВНИЦТВО АКАДЕМІЇ НАУК СРСР

Москва

1957

Редакційна колегія серії «Літературні пам'ятки»:

академік В. П. Волгін(голова), академік В. В. Виноградов, академік М. Н. Тихомиров, член-кореспондент АН СРСР Д. Д. Вологою, член-кореспондент АН СРСР Н. І. Конрад(заступник голови), член-кореспондент АН СРСР Д. С. Лихачов, член-кореспондент АН СРСР С. Д. Сказкін,професор І. І. Анісімов, професор С.Л. Утченка,кандидат історичних наук Д. В. Ознобішин(вчений секретар)

Відповідальний редактор член-кореспондент АН СРСР Є. Е. Вертельс

Редактор перекладу ЛАХУТІ

Від редакції

Поема Фірдоусі «Шахнамі» – героїчна епопея іранських народів, класичний твір та національна гордість літератур: перської – сучасного Ірану та таджицької – радянського Таджикистану, а також значної частини іраномовних народів сучасного Афганістану.

Глибоко національна за змістом та формою, поема Фірдоусі була символом єдності іранських народів у важкі віки феодальної роздробленості та іноземного гніту, прапором боротьби за незалежність, за національну мову та культуру, за звільнення народів від тиранії.

Гуманізм і народність поеми Фірдоусі, що своєрідно поєднуються з природними для пам'ятників раннього середньовіччя феодально-аристократичними тенденціями, її високі мистецькі достоїнства зробили її одним із найзначніших і найвідоміших класичних творів світової літератури.

«Шахнамі» у перекладах багатьма мовами світу стала надбанням широких кіл читачів. У Росії її з поемою Фірдоусі вперше познайомилися з вільної обробці У. А. Жуковським епізоду «Рустем і Зораб». На рубежі XIX та XX ст. з'явилися переклади фрагментів "Шахнамі". Значна кількість віршованих антологій було видано за радянських часів, у 1934-1936 рр., у зв'язку зі святкуванням тисячоліття від дня народження Фірдоусі. Декілька епізодів у віршованій обробці опубліковано в самі останні роки. Однак повного перекладу поеми російською мовою досі не було.

Справжнє видання заповнює цю прогалину і дає переклад усієї поеми, зроблений безпосередньо з оригіналу і поєднує, наскільки можливо, наукову точність із художністю. Перший том містить:

віршований переклад «Шахнамі» від початку поеми до сказання про Ростема і Сохраба, зроблений Ц. Б. Бану за редакцією А. Лахуті;

історико-літературний нарис «Фірдоусі та його поема „Шахнамі"», написаний А. А. Стариковим; нарис знайомить з основними проблемами вивчення життя та творчості поета, зі змістом та літературною історією «Шахнамі»;

коментар до віршів перекладу, складений А. А. Старіковим; бібліографію основних робіт про «Шахнам», коротку післямову перекладача, а також іменний, географічний та предметний покажчики.

Видання розраховане на 5-6 томів.

[ВСТУП] 1
Ці вірші є традиційним авторським передмовою, що передує власне розповіді – історії царів.

В ім'я створив душу та розум 2
Звісно, для представника глибокого середньовіччя звернення до Бога на початку праці. Поети Сходу, як правило, починали твір коротким (10-15 бейтів) зверненням до Бога, який зазвичай називається «дибаче» (від «диба», «дибач» – парча), оскільки ці вступні бейти при оформленні рукопису прикрашалися барвистими заставками із золотом і сріблом, складаючи ніби «парчеву сторінку» книги. Незалежно від авторського поетичного вступу, середньовічні переписувачі за традицією починали свою працю з основної формули мусульманського благочестя: «В ім'я Бога милосердного, милосердного» – вступними словами до Корану загалом і до кожної його «сурі» (глави) зокрема. Вступна формула переписувача передує поетичному тексту «Шахнамі» у більшості рукописів та видань поеми.
,
Над ким не піднятися ширянню дум,
Хто місце всьому і назва дає 3
Хто місце всьому і назва дає - У оригіналі дослівно: "Владика імені" ( ходаванд-е нам) та «володар місця» ( ходаванд-е джай).
,
Дарує нам блага, веде нас уперед.
Він править всесвіту, над небом панує,
Він сонце запалив, і Місяць, і Нахід 4
Нахід - перська назва планети Венери.
,
Він вище прикмет, уявлень, імен;
Їм у зримі образи світ втілено.
Ти зору не турбуй: все одно
10 Очами побачити нам Творця не дано 5
Цей бейт постійно наводився ворогами поета на підтвердження його єретичних, у разі раціоналістичних, поглядів на природу Бога.
,
До нього навіть думка не знайде шляху;
Над усіма у світі імен його шануй.
Того, Хто над усім піднесений єством,
Обійняти неможливо душею та розумом.
Хоч розум часом у судженнях визрів,
Він може судити лише у тому, що побачив
Достойної Творця нам хвали не скласти,
Йому невпинно маємо ми служити.
Він дав буття і душі та розуму -
У своєму творінні не вміститися Йому.
20 Не в змозі наш розум і дух до кінця
Осягнути і прославити велич Творця.
У Його бутті переконаним будь,
Сумніви і пусті думки забудь.
Служачи Йому, істину має шукати ,
У його накази душею проникати.
Той сили досягне, хто знання досяг;
Від знання душею молодшає старий.
Тут слову межа, вище нічого немає;
30 Розум недоступний Творцю істота.

[СЛОВО ПРО РОЗУМУ]

О мудрий, чи не повинно на початку шляху 6
Вихваляння розуму - перше, до чого звертається великий поет. Ці рядки традиційні, вони характерні для поезії сасанідського Ірану, але оригінальні в порівнянні з більшістю пізніших класичних авторів, що витончувалися в багатослівному вихвалянні Аллаха, Мухаммеда, його сподвижників, перших халіфів і т.д.
Вихваляння розуму, чи то філософська категорія грецького неоплатонізму чи традиція сасанідського зороастризму, не може не розглядатися як своєрідне вираження релігійного вільнодумства Фірдоусі.

Переваги розуму піднести.
[Про розум думки повідай свої,
Роздуми плоди від людей не таї 7
Укладене в дужки двовірш є, ймовірно, варіантом попереднього бейту (одна і та ж рима з хераду суміжних віршах), хоч і зберігається у більшості рукописів та видань.
.]
Дар найвищий з усіх, що послав нам Ізед 8
Ізед (авест. Язата – гідний) – основний домусульманський термін позначення світлого божества.
,-
Наш розум, - гідний бути першим оспіваним.
Порятунок у ньому, розрада в ньому
У земному нашому житті, і у світі іншому 9
У земному нашому житті, і у світі іншому, тобто у світі земному та у світі небесному. Уявлення про два світи – спільне для східного середньовіччя. У Фірдоусі ми, природно, зустрічаємо ідеалістичне уявлення про потойбічному світі, але йому далеке і пізнє реакційне (в основному суфійське) трактування чуттєвого світу як позбавленого реальності, що є лише тьмяним відображенням, тінню істинного світу ідей.
.
Лише у розумі щастя, біда без нього,
40 Лише розум – багатство, потреба без нього.
Доки розум у мороці, повік
Втіхи душі не знайде людина.
Так учить мислитель, що знанням багатий,
Чиє слово для спраглих істини – скарб:
Якщо розум вожатим не стане тобі,
Справи твої серце поранять тобі;
Розумний тебе одержимим визнає,
Рідний, як чужого, тебе відмітить.
В обох світах він підносить нас;
50 У кайданах нещасний, чий розум згас.
Чи не розум око душі? Не знайти
З незрячею душею доброго шляху.
Він – перший серед вічних створінь Творця 10
Зустрічалося й дещо інше трактування даних бейтів у зв'язку з подвійним написанням: се пасі сепас. Се пас – три сторожі (vigilia), сепас – хвала, наприклад, у старому досвіді перекладу «Шахнамі» С. Соколова:
Нехай буде відомо, що розум був створений першим. Душі він нашій страж - віддай йому хвалу, Хвалу і язиком, і слухом, і очима, Потім, що через нього добро і зло тобі.
,
Він потрійний охороняє серця.
Слух, зір і мова – троє твоїх сторожів:
І благо і зло пізнаєш через них.

Знімок з так званого Хамаданського барельєфа, знайденого під час розкопок поблизу Хамадану. Над висіченим зображенням Фірдоусі з птахом Сіморгом (?) стоїть дата – роки Хіджри 955 та 833 -, а також наведені вірші з Вступ до «Шахнама»

І як доживали зі славою вони

Свої богатирські ратні дні.

(вірші 277-280)

Хто розум і душу смілив би оспівати?
Хто здерзнув би хто почув, відповідай?
Якщо уважних немає - марні слова.
60 Ти думай обрати до перших днів єства.
Вінець світобудови, ти створений Творцем,
Ти образ і суть розрізняєш у всьому.
Нехай розум водієм буде тобі,
Від зла визволителем буде тобі.
Ти істину в мудрих промовах знайди,
Про неї розповідаючи, весь світ обійди.
Науку все глибше осягнути,
Пізнання вічною жагою нудьги.
Лише перших знань блисне тобі світло,
70 Дізнаєшся: межі знання немає.

[ПРО СТВОРЕННЯ СВІТУ]

Спочатку, щоб усі ти чередою вивчав,
Послухай розповідь про початок.
Явив сокровенну силу свою
Творець: Він наказав бути;
Не знаючи праці, створив єство;
Виникли стихії з волі Його.
Чотири їх: полум'я, що світить завжди 11
Фірдоусі має на увазі чотири початкові елементи - стихії: вогонь ( аташ), воду ( аб), повітря (або вітер – бад) і землю (прах – хак), відображаючи загальні релігійно-філософські уявлення мусульманського середньовіччя, що переплітаються з філософськими концепціями греків, народними віруваннями та релігійними догмами маздаїзму.
.
І повітря, під ними – земля та вода.
Спочатку рух вогонь народило,
80 І сушу потім породило тепло;
Настав спокоєм був холод народжений,
І холодом – волога, такий уже закон.
Вони, призначення роблячи своє,
Творили на юній землі буття;
З полум'я з повітрям, суші з водою
Народжуючись, явища текли чергою.
Виникло над землею склепіння, що обертається,
Є диво за дивом з висот.
Він правдою та милістю світ осяяв
90 З волі Дарителя знання та сил.
Все в стрункість прийшло над простором землі,
І сім над дванадцятьма влада здобули 12
І сім над дванадцятьма влада набули, тобто сім планет (зокрема Сонце і Місяць) розташувалися у дванадцяти сузір'ях Зодіаку. Образ пов'язані з астрологічними уявленнями середньовіччя, якими планети, перебуваючи у тому чи іншому поєднанні, у різних сузір'ях визначають долі людей,
.
Зводилися одне над одним небеса 13
Зводилися одне над одним небеса. – Тут Фірдоусі точно відображає загальні античні та середньовічні уявлення про небеса як про кришталеві концентричні сфери (система Птолемея). Таких сфер-небес зазвичай налічувалося сім (за кількістю планет, включаючи Сонце та Місяць). Над ними мислилося восьме небо – сфера нерухомих зірок і, нарешті, всеосяжне нерухоме «гірнє небо», рай – місце перебування Божества. Таким чином, у давнину обчислювали і сім, і вісім, і дев'ять небес.
,
І кругообіг світової почався.
Виникли моря і пагорби, і поля;
Сяючим світочем стала земля.
Народження гір, вирування вод. . .
І ось уже билинка з ґрунту встає.
Піднятися час настав землі, -
100 Доки вона потопала в темряві.
Промінь яскравий зірки у висоті заблищав,
І світлом земним осяялася межа.
Піднявся вогонь, – води вниз потекли,
І почало сонце свій біг навколо землі 14
Ця думка є відображенням панували в середньовіччі геоцентричних уявлень про світ (система Птолемея).
.
Дерева та трави скрізь розрослися, -
Вони зеленіють і тягнуться вгору.
Одне животіння їм судилося,
А рухатися ним землею не дано.
Але ось і ступаючий звір створений;
110 І трав, і дерев досконаліший він.
Живе він для їжі, спокою та сну;
Втіха інша йому не дана.
Трава та колючки – ось вся його їжа;
Він думкою та мовою не створено володіти;
Не знає, що до зла, що на благо веде;
Творець від нього поклоніння не чекає.
Творець всезнаючий, могутній і правдивий;
Творив він, всю силу мистецтва виявив.
Такий цей світ, але ніхто не збагнув
120 Усього, що таїть його видиме обличчя.

[ПРО СТВОРЕННЯ ЛЮДИНИ]

У ланцюгу людина стала останньою ланкою,
І найкраще все втілюється у ньому.
Як тополя, піднісся він гордою главою,
Розумом обдарований і промовою благою.
Містище духу і розуму він,
І світ безмовних йому підпорядкований.
Ти розумом вникни глибше, зрозумій,
Що означає нам називатися людьми.
Вже людина настільки мізерна і мала,
130 Що ти вищих у ньому не помітив?
Земне з небесним у тобі сплетене;
Два зв'язати не тобі чи дано?
Останній за рахунком, зате за долею
Ти – перший у творінні, знай ціну собі.
Чув я про це інші слова 15
Мабуть, тут Фірдоусі натякає на наявність інших поглядів, що принижують гідність людини, у тому числі і на уявлення про людину як раба в офіційній релігії.
. . .
Але хто розгадає шляхи Божества!
Про те подумай, що чекає попереду;
Ціль обравши добру, до неї прямо йди.
Себе привчи не боятися праці:
140 Праця з розумом, з честю в згоді завжди.
Щоб зло не розставило сітки тобі,
Щоб міг ти чинити опір гіркій долі,
І горя не знав у цьому світі і в тому,
І чистим став перед вищим судом,
Подумай про зведення небесне, що нам
Недуга посилає та дарує бальзам.
Не стариться він від часу,
Працями, смутками не виснажений;
Не знаючи спокою, робить свій біг
150 І тлінню, як ми, не схильний навіки;
Нагороду нам шле, судить наші справи;
Не сховаєш від неба ні добра ні зла.

[ПРО СТВОРЕННЯ СОНЦЯ]

Блискучий яхонт панує в небесах,
Чи не повітря, не дим, не вода і не порох.
Там яскраві світочі вічно блищать, -
Начебто в Новруз прикрасили сад. 16
Новруз – перший день перського Нового року, день весняного рівнодення (21-22 березня нашого календаря). За перським сонячним календарем Новруз святкується першого дня місяця Фервердіна. Свято Новруза, що збереглося і в мусульманський час, основне та улюблене народне свято Ірану. Слід зазначити, що в давнину Новруз відзначався не в день весни, а влітку, в день сонцестояння, перший день місяця Вогню (Азер).
.
Там гордо пливе життєдайний алмаз,
Сяйвом дня освітлює нас.
Зі сходу, о першій годині ранку, як золотий щит,
160 Він у небі спливає, сліпучи красою.
Тоді осяє блиском земля,
Світ темний світлішає, серця веселячи.
Але на захід сонце схилилося, і ось
Ніч, повна мороку, зі сходу пливе.
Повіки їм не зустрітися в бігу часів -
Такий незаперечний, одвічний закон.
О ти, що, як сонце, блищиш у висоті!
Скажи, чому ти не сяєш мені?

[ПРО СТВОРЕННЯ МІСЯЦЯ]

Даний ясний світильник опівнічної імлі 17
Образи місяця та сонця широко використовувалися і в народній поезії та в класичній літературі таджиків та персів. Повному місяці - символу досконалої краси і все блиску, що затьмарює, як правило, протиставлявся новий місяць (півмісяць) - емблема скорботи, зневіри, шкоди.
.
170 Не збийся з дороги, не забрудни в злі!
Дві ночі незримий він у просторі небес,
Ніби, втомившись від кружляння, зник.
Потім з'являється жовтий, виснажений,
Як той, хто страждатиме від любові засуджений.
Але тільки його побачили із землі,
Він знову ховається у темній далині.
Назавтра яскравіше він світить із висот
І довше на землю сяйво ллє.
До кінця двох тижнів стане диском той серп,
180 Щоб знову неухильно йти на шкоду.
Він щоночі все тонше на вигляд,
До променистого сонця все ближче ковзає.
Всевишнім Владикою він такий створений;
Повіки століть не зміниться він.

[СХВАЛЕННЯ ПРОРОКУ ТА ЙОГО СПОДВИЖНИКІВ] 18
Традиційне для мусульманського середньовіччя звернення до пророка (Мухаммеда) і – залежно від релігійного штибу – до його головних сподвижників та безпосередніх наступників: у сунітів – до чотирьох праведних халіфів (Абу-Бекр-Бубекр, Омар, Осман та Алі), у шиїтів – до Алі, чоловіка Фатіми, дочки пророка, з умовчанням або випадами проти узурпаторів і ворогів сім'ї пророка (тобто трьох перших халіфів). У тексті «Шахнамі», що дійшов до нас, при підкресленому оспівуванні Алі пом'яті добром і його три попередники. Однак у порівнянні з наступними віршами (211-212) ця згадка справляє враження якоїсь випадковості, нарочитості. У всякому разі, справжність низки зазначених бейтів – сумнівна, й у тексті вони у квадратні дужки.

Лише вірі та знанню дух твій врятувати,
На спасіння шукай невпинно шляху.
Якщо хочеш спокою ти в серці своєму,
Не хочеш мучитися тугою і соромом, -
У пророки проникни душею,
Росою їх життєдайне серце омою.
190 Промовив побачив Божественне світло,
У чиєї влади наказ, у чиєї влади заборона:
[Мир, після пророків, що Бог йому дав,]
[Гідніше Бубекра чоловіків не бачив.]
[Омар, що сповістив народам іслам,]
[Всі країни прикрасив, подібно до садів.]
[Осман, що обранцем став їм услід,]
[Був повний смирення, вірою зігрітий.]
[Четвертий – Алі був, чоловік Фатіми,]
200 [Про кого від пророка ми почули:]
«Я – істини місто, брама мені – Алі»,-
Пророка благі уста промовили.
Воістину воля його така;
Мені чуються вічно святі слова.
[Чай славне ім'я Алі та інших]
[Тім, що зміцнилася віра при них.]
[Пророк – немов сонце, як зірки, – вони. ]
[Майже всіх: нероздільні їх долі та дні.]
Раб вірний, я пошту пророка сім'ю;
210 Той порох, де наступник ступав, заспіваю.
Воістину, діла мені немає до інших;
Інших ніколи не прославить мій вірш.
Представився мудрому світ-океан,
Де, хвилі здіймаючи, реве ураган.
Піднявши вітрила, по бурхливих водах
Судна відпливають – їх сімдесят там 19
Судна відпливають – їх сімдесят там. – Сімдесят судів, що носяться бурхливим океаном буття, за вченням мусульманських богословів символізують сімдесят релігійних віровчень. Образ, що традиційно використовувався в мусульманській богословській і художній літературі. За поясненням пізніших богословів (суфіїв), всі ці чутки (судна) з більшою чи меншою легкістю повинні призвести до спасіння (до берега), оскільки в їх основі – віра в Бога. Лише матеріалісти-філософи (дахрі) зі своїми запереченням віри безумовно загинуть. Зокрема, до таких засуджених на загибель матеріалістів як розділ їх зараховувався і знаменитий вчений і поет - вільнодумець ХІ-ХІІ ст. Омар Хайям. Фірдоусі образно підкреслює надійність судна пророка та Алі (тобто шиїтського напряму) та свою вірність йому.
.
Між ними просторе судно одне;
Фазанього очі прекрасніше воно.
З рідними на ньому: Мухаммед та Алі, -
220 Пророк і наступник, світила землі.
Мудрець, побачивши цей безмежний простір,
У якому збентежений губиться погляд,
Дізнався, що вали перекинуть судна,
І всіх неминуче спіткає біда.
Він мовив: «З Небі та Весі потонути 20
Тут у перекладі використані арабські терміни оригіналу. Небі – пророк, Весі – душоприказник, виконавець волі пророка, законний спадкоємець їх у поданні мусульман-шиїтів, т. е. Алі.
, -
Чи не це єдиний шлях до неба?
Мені руку подасть, позбавляючи лих,
Вінець, що зберігає, і корогву, і престол,
З ним кравчий, що володіє винним струмком,
230 І медом, і млеком, і райським ключем. . .»
Коли хочеш у обитель блаженства увійти, -
Тобі лише з Небі та Весі по дорозі.
Вибач, коли цих не злюбиш ти слів,
Такий мій шлях і звичай такий.
Народжений і помру, повторюючи слова:
«Я – порох під стопою священного лева» 21
Лев ( хейдер– араб.) – епітет Алі.
.
Якщо твоє серце - хибне вогнище,
Знай, серце таке – заклятий твій ворог.
Зневажений, хто великому в недруги дано;
240 Вогнем нехай спалить його тіло Йездан!
Той, хто живе душу ворожнечею до Алі
Злочастіше, вір, всіх злощасних землі.
Ти життям своїм, дивись, не грай,
Рятівних супутників не відкидай.
Зі славними йдучи поруч, і сам
Схилишся ти до славних, великих діл.
Доки мені це сказання вести?
Замовчу: межі йому не знайти.

[ПРО ПОХОДЖЕННЯ «ШАХНАМУ»] 22
У цьому розділі йдеться про збирання стародавніх переказів в одну книгу («Ходай-наме», так зване мансурівське прозове шахнамі) – основу поезії Фірдоусі.

Про що ж заспівати? Все проспівано давно.
Сказати мені про сказане лише дано.
Переказів невідомих я не знайду,
250 Плоди всі зібрані в цьому саду.
Але якщо плоди мені зірвати нелегко -
Забратися не мислю я настільки високо, -
Під дерево заманить прохолодна тінь,
Укриє, врятує благодатна покрова.
Можливо, я місця досягну свого
Під гілкою тінистого дерева того, -
Уникнувши забуття, не згину в пилу,
Я буду в книзі великих землі.
Не всі однакові життя шляху:
260 Ти вигадкою повість мою не вважай;
Згодна в ній з розумом кожна мова,
Хоч думка доводилося мені на символ одягнути.
Стародавня книга зберігалася, і в ній 23
Очевидно, маються на увазі пехлевійські сасанідські хроніки, що включали і давні епічні оповіді Ірану. За переказами, наприкінці правління сасанідів вони були зведені в одну велику «книгу владик». «Хватай-намак» (а також її арабські переклади VIII-IX ст.) лягла в основу новоперських прозових склепінь X ст. (ходи-намі - шахнамі), що в свою чергу послужили основою для подальших версифікацій. Не позбавлене ймовірності, що йдеться і прямо про новоперсидський мансурівський шах.
-
Чимало сказань зниклих днів.
У руках у мобедів той скарб уцілів 24
Мобеди (мубеди) – служителі зороастрійського культу, представники панівної, поруч із військової земельної аристократією, жрецької касти сасанідської держави. В епоху створення «Шахнамі» зороастризм ще не був зжитий, особливо у сільських місцевостях Середньої Азії та східного Ірану. Термін мобід, мубід(Фарсі) - власне, «старшина магів-жерців» (ін.-перс. магупаті). У «Шахнамі» мобеди виступають вже як мудрі радники, знавці та зберігачі традицій, а не як власне служителі культу.
,
Але кожен мудрець лише частиною володів.
Жив роду дехканського витязь-мудрець 25
Рода дехканського витязь-мудрець, - тобто належав до старовинної земельної аристократії. Опозиційно налаштовані до нових феодальних порядків і халіфату, дехкани на той час були поруч із мобедами головними хранителями і поціновувачами старовинних переказів. Під словами «вітязь-мудрець», безсумнівно, мається на увазі Абу-Мансур ібн Абд-ар-Реззак – найбільший земельний магнат та правитель Туса, а пізніше і всього Хорасана, який брав активну участь у складній політичній боротьбі середини X ст. З ім'ям Абу-Мансура пов'язано створення мансурівського прозового шахнаму. Фірдоусі не називає тут імені Абу-Мансура, одіозного для Махмуда Газневідського.

270 З чистих, добром осяяних сердець.
Любив він у глибини віків проникати,
Забуті були світ витягувати.
Мобедів з ближніх та далеких сторін
Скликав і відтворив книгу часів 26
Мабуть, у даних бейтах йдеться вже прямо про створення новоперсидського (мовою фарсі) зводу, відомого під ім'ям «Ходай-наме» або мансурівського шахнаму.
.
Розпитував старців про стародавніх царів,
Про славних воїнів-богатир, -
Як правили гордо вони за старих часів
Землею, що нині біля горя в полоні,
І як доживали зі славою вони
280 Свої богатирські, ратні дні.
Розповіли старці один одному слідом
Про життя царів, про перебіг років,
І витязь, старанно слухаючи промови,
До заповітної книги їх вписував сам. . .
Так пам'ятник вічний собі він спорудив.
Вшановують витязя мудрого малий і великий.

[ПРО ПОЕТ ДАКИКИ] 27
Дакікі – талановитий поет, сучасник Фірдоусі, убитий у розквіті сил та таланту своїм рабом. Від Дакікі збереглося кілька яскравих ліричних фрагментів та тисяча бейтів епічної версифікації про появу Зердешта (Зороастра), включених Фірдоусі від імені Дакікі у текст «Шахнамі». Можна, однак, припустити, що Дакікі, версифікуючи зведення мансурів, написав більш ніж тисячу бейтів, збережених у тексті «Шахнамі».

Прославився праця пам'ятний той;
Прислухаючись до читця, збирався народ.
Був кожен у оповіді ці закоханий,
290 Хто чистою душею та розумом наділений.
Поголос рознісся про співака молодого
З чарівною промовою та ясним розумом.
«Сказання, - він мовив, - відправлю я у вірш»,
І радість у серцях оселилася людських.
Але супутником був йому таємний порок,
І у тяжких боротьбах співак знеміг.
Нагрянула смерть, викликана злом,
Вдягла на юнака чорний шелом.
Пороку пожертвувавши життям своїм,
300 Не знав він безтурботних та радісних днів;
Вбитий рукою раба свого,
Загинув: відвернулася доля від нього.
Щойно оспівав він у двох тисячах рядків
Гоштаспа з Арджаспом – настав йому термін 28
Щойно оспівав він у двох тисячах рядків Гоштаспа з Арджаспом – настав йому термін. Цей бейт взятий перекладачем не з основного тексту Вуллерса, а з приміток. Гоштасп – шаханшах Ірану, покровитель і послідовник вчення Зердешта, Арджасп – його політичний супротивник і запеклий ворог нової віри (зороастризму).
.
Він помер і казку не довів до кінця:
Згасла зірка молодого співака.
Будь милостивий, Боже, пробач йому гріх,
Його не лишай ти небесних втіх!

[ПРО СТВОРЕННЯ ПОЕМИ] 29
Традиційний розділ віршованого запровадження у класичних таджицьких і перських поемах середньовіччя, зазвичай проливає світло особистість автора поеми та обставини, пов'язані з початком роботи з книгою. З цього підрозділу ми дізнаємося, що Фірдоусі звернувся до думки про віршоване втілення мансурівських сказань про царів після трагічної загибелі Дакікі, вже у віці. У цьому розділі міститься також багато інших цінних для дослідника моментів.

Від думок про юного співака відмовившись,
310 До престола владики душа помчала 30
В оригіналі дослівно: «До трону царя світу», що може бути зрозуміле і як звернення до Махмуда Газневідського.
.
Задумав тій книзі я дні присвятити,
Стародавні були у вірші втілити.
Поради у багатьох просив я не раз,
Зворотності року мимоволі лякаючись.
Може, гостювати вже недовго мені тут,
Доведеться іншому залишити свою працю.
До того ж я вірних статків позбавлений,
А працю мою – поціновувача знайде він?
На той час повсюди палала війна 31
Йдеться про смути та міжусобиці в останні роки розпаду держави саманідів (кінець X ст.).
;
320 Земля для мислителів стала тісна.
У сумнівах таких день за днем проходив;
Заповітну думу я таємно зберігав.
Достойного чоловіка не бачив ніде,
Який би став мені опорою у праці. . .
Що красивіше ніж Слова чарівний лад?
Захоплено славлять його старі та малі.
[Не створив би Слова прекрасного Бог –]
[Стезю вказати нам не зміг би пророк.]
Я мав друга, – були ми, що подвійний
330 Горіх, оболонкою вкритий однією.
«Мені, – мовив він, – сміливий твій задум милий;
Ти, друже, на добрий шлях ступив.
Вручу пехлівійську книгу тобі 32
Мається на увазі мансурівське шахнамі, тобто книга, пехлевійська хіба що за своїм першоджерелом. Є серйозні підстави припускати, що Фірдоусі не знав пехлевійської мови (точніше графіки пехлеві).
,
За справу візьмися, не противься долі.
Вільна мова, юний жар у тебе,
Вірша багатирського дарунка у тебе.
Ти пісня про владиків майстерно склади
І тим у великих шану заслужи».
Заповітну книгу він приніс потім,
340 І похмурий мій дух осяяв променем.

[СХВАЛЕННЯ АБУ-МАНСУРУ ІБН-МУХАММЕДА] 33
У низці старих рукописів Шахнамі цей підзаголовок взагалі відсутній або дається просто – Абу-Мансур Мухаммед. Абу-Мансур – швидше за все один із рядових редставителів старої (дехканської) аристократії Туса, який безвісно загинув у розпал міжусобиць.

В ту пору, як я задумав почати,
Жив чоловік, ким пишалася найвища знать;
З роду вояків князь молодий
З розумом прозорливим та світлою душею.
Він був розважливий, скромний і сміливий,
Дар слова та лагідний голос мав.
Промовив він мені: «Все я готовий зробити,
Щоб дух твій направити до створення слів.
Твої, чим зможу, я полегшу праці,
350 Спокійно живи без турбот і потреби!
Як плід охороняють від холоду, берег
Мене покровитель від бід та тривог.
З праху підніс він мене в небеса,
Той праведний чоловік, володаря краса.
Пристала велич князю тому;
Скарби прахом здавались йому;
Він тлінні блага землі не цінував
І у серці високу вірність зберігав.
Але зник великий, покинув наше коло,
360 Як тополя, скинута бурею раптом.
Ударом злодійським убитий фатальним,
Ні мертвим не знайдено він був, ні живим 34
Ні мертвим не знайдено він був, ні живим. – Ця вказівка Фірдоусі на безвісну загибель Абу-Мансура Мухаммеда виключає можливість ототожнення його з історичним Абу-Мансуром – правителем Туса, отруєним саманідами 963-964 років.
.
Не бачити мені царського табору та плечей,
Не чути його солодкозвучне мовлення.
Згас покровитель, і сирим я ста, д,
Що вербовий лист, я в тузі тремтів.
Але згадав я князя розумну пораду,
Він душу заблудлу вивів на світ.
Князь мовив: «Якщо зможеш свою працю завершити,
370 Його вінценосця ти повинен вручити».
Слухняне серце спокій набуло,
Надія в душі засяяла світло.
І я приступив до цієї книги з книг,
До поеми на славу владики владик 35
Йдеться про султан Махмуд Газневидський.
, -
Того, хто щасливою зіркою відомий,
Престолом володіє, володіє вінцем. . .
Відколи Творець цей світ створив,
Він світу такого царя не дарував.

[СХВАЛЕННЯ СУЛТАНА МАХМУДУ] 36
Ці заключні бейти віршованого «Вступу» до поеми є панегіриком султаном Махмудом Газневидським.

Лише сонце явило сяйво променів,
380 Світ став кістки слонової світлішою.
Хто ж сонцем зветься, що дарує тепло?
Чиї ж промені на землі розвиднілося?
То цар тріумфує Абулькасим 37
Абулькасім ( Абу-ль-Касем) – одне з почесних імен Махмуда Газневідського.
,
Престол, що затвердив над сонцем самим.
Схід і Захід сонця він дарує красою 38
Йдеться, мабуть, про те, що Махмуд Газневідський, що міцно закріпив за собою схід Ірану та Індію, успішно зміцнював свої позиції і на підступах на захід Ірану, тобто виступав у ореолі відновника стародавньої державності.
;
Весь край ніби розсипом став золотим.
І щастя моє прокинулося від сну;
Воскресла душа, натхнення сповнена.
Я зрозумів: співучому слову знову,
390 Як за давніх-давен, судилося зазвучати.
Володар образ лелея в мріях,
Заснув я одного разу з похвалою на вустах.
Душа моя, в сутінках ночі ясна,
Спочивала тихо в обіймах сну.
Побачив мій дух, здивування повний:
Світильник, що горить, піднявся з хвиль.
Весь світ засяяв у непроглядній ночі,
Що яхонт, при світлі тієї чудової свічки.
Одягнений муравою атласною дол;
400 На тій мураві бірюзовий престол,
І цар сидить, що місяць обличчям;
Увінчаний владика алмазним вінцем.
Побудовані ланцюгом безкрайньої стрілки,
І сотні слонів піднімають ікла 39
Використання у війську бойових слонів, цих «танків давнини», вивезених Махмудом з Індії, справило на сучасників велике враження, хоча у стародавньому Ірані були випадки використання слонів. У вирішальній битві біля Балха (1008) п'ятсот слонів Махмуда принесли йому перемогу над караханидами.
.
У трона радник, у кому мудрість живе 40
У трона радник, у кому мудрість живе. – Ім'я радника – везира Махмуда – не названо. Швидше за все, мав на увазі основний везир Махмуда Газневідського до 1011 - Фазл Ісфераїні.
,
Хто до віри та правди дух царський кличе.
Побачивши велич того ореол,
Слонів, і незліченну рать, і престол,
Дивлячись на образ світлозорого царя,
410 Вельмож я запитав, цікавістю горя:
«То небо з місяцем чи вінець і престол?
То зірки чи військо всіяло дол?»
Відповідь була: «І Рума та Хінда він цар 41
Рум - Римська імперія, Візантія, точніше малоазіатські володіння Римської імперії; Хінд – Індія.
,
Усіх країн від Каннуджа до Сінду він цар 42
Каннудж (або Канаудж – арабізоване від санскр. Каньякубджа) – столиця однієї з великих індійських держав у період мусульманських завоювань Махмуда Газневідського, нині невелике містечко на річці Ганг. Синд – мається на увазі долина нижнього Інду, де рано та міцно утвердилися мусульмани. Старі мусульманські автори зазвичай розрізняли Хінд (Індію – немусульманську країну індусів) від Сінду – долини Інду та Мекрану.
.
Туран, як Іран, перед ним похилий 43
Туран, як Іран, перед ним похилий. – У цьому випадку йдеться про суверенітет Махмуда над володіннями караханідів, тобто про саманідську Середню Азію.
;
Усім його воля – незаперечний закон.
Коли він поклав вінець на чоло,
Від правди його на землі розвиднілося.
У країні, де закони Махмуда панують,
420 Люті вовки не зачеплять ягнят.
Від веж Кашміру до берега Чин 44
Кашмір - місто в Індії; Чин – Китай.

Його прославляє будь-який володар.
Немовля - ледь від грудей відірвуть
Вже лепетати починає: "Махмуд".
Оспів це ім'я в дзвінких рядках!
Тієї піснею безсмертя знайдеш у віках.
Його наказам ослушника немає,
Ніхто не переступить служіння обітницю».
І я прокинувся, і на ноги встав,
430 І довго у темряві очей не змикав.
Хвалу я підніс володарю тому;
Чи не золото - душу я віддав йому.
Подумав я: «Річ наснився мені сон.
Діями шаху весь світ захоплений.
Воістину має прославити співак
Велич, і перстень його, і вінець».
Як сад весною, оживає земля;
Строкають луки, залініють поля,
І хмара вологу бажану ллє,
440 І край, немов рай променистий, цвіте.
В Ірані від правди його – благодать,
Хвалу йому кожен прагне віддати.
У годину бенкету - він у щедрості неперевершений,
У годину битви - він дракон, що кидає полум'я;
Слон – тілом могутнім, душею – Джебраїл 45
Джебраїл (Гавриїл) – біблійний та християнський образ архангела-благовісника. У мусульман Джебраїл - вісник, що передає обранцеві Мухаммеду справжні слова Аллаха (сури Корану).
:
Длань – весняна хмара, а серце – що Ніл.
Ворога скинути йому нічого,
Багатства відкинути йому нічого.
Його не п'януть ні вінець, ні скарбниця,
450 Його не лякають ні праці, ні війна.
Чоловіки, що владикою тим вирощені,
І ті, що підвладні, і ті, що вільні,
Усі люблять безмірно царя свого,
Усі раді підкорити волі його.
Над різними землями влада їм дана,
У переказах прославлені їхні імена.
І перший із них – брат владики менший 46
І перший із них – брат владики меншої. - Молодший брат Махмуда Газневідського, Наср. Намісник Хорасана – основних іранських областей саманідів. Мабуть, був покровителем та поціновувачем літератури. Поети так званого літературного кола Махмуда присвячували Насру свої найкращі касиди.
;
Ніхто не зрівняється з ним чистою душею.
Шануй славного Насра: могутній і великий
460 Перебуватимеш під покровом владики владик.
Правитель, чий трон над сузір'ям Первин 47
Первин (авест. paoiryaeinyas) - сузір'я Плеяд. Відомо також під арабською назвою Сурей.
,
Кому був батьком Насіреддін,
Відвагою, розумом, добрістю справ
Серцями найзнатніших чоловіків опанував.
Правителя Туса ще заспіваю 48
У тексті неясно, про кого йдеться. Можна було б припустити Абу-Менсура, але в редакції, присвяченій Махмуду Газневідському, це неможливо.
,
Перед ким навіть лев затремтить у бою.
Щедротами свій обсипаючи народ,
Для доброї лише слави він у світі живе.
Стезею Йездана веде він людей,
470 Бажаючи цареві нескінченних днів. . .
Власника нехай не позбудеться земля,
Хай живе вічно він, дух веселячи,
Зберігаючи свій престол і вінець золотий,
Не знаючи лиха, під щасливою зіркою!
Тепер звернуся я до своєї поеми,
До цієї книги увінчаних славою царів.

Фірдоусі «Шахнамі» – короткий зміст

«Шахнамі» про перших царів Ірану

Злодій Зохак та Ферідун

"Шахнамі" Фірдоусі. Індійське видання кінця XVIII ст.

Сказання про Рустама

Рустам та Сухраб

Сказання про Сіявуша

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Рустам та Ісфандіяр

АННОТАЦІЯ

Злодій Зохак та Ферідун

Сказання про Рустама

Рустам та Сухраб

Пророк Зердушт у «Шахнамі» Фірдоусі

Рустам та Ісфандіяр

АКАДЕМІЯ НАУК СРСР

ВІДДІЛЕННЯ ЛІТЕРАТУРИ ТА МОВИ

ЛІТЕРАТУРНІ ПАМ'ЯТНИКИ

ФІРДОУСІ

ШАХНАМІ

ТОМ ПЕРШИЙ

ВІД ПОЧАТКУ ПОЕМИ ДО СКАЗАННЯ ПРО ЗБЕРЕЖЕННЯ

Видання підготували Ц. Б. Бану, А. Лахуті, А А. Старіков

ВИДАВНИЦТВО АКАДЕМІЇ НАУК СРСР

Москва

1957

Від редакції

[ВСТУП] 1 Ці вірші є традиційним авторським передмовою, що передує власне розповіді – історії царів.

[СЛОВО ПРО РОЗУМУ]

[ПРО СТВОРЕННЯ СВІТУ]

[ПРО СТВОРЕННЯ ЛЮДИНИ]

[ПРО СТВОРЕННЯ СОНЦЯ]

[ПРО СТВОРЕННЯ МІСЯЦЯ]

[СХВАЛЕННЯ СУЛТАНА МАХМУДУ] 36 Ці заключні бейти віршованого «Вступу» до поеми є панегіриком султаном Махмудом Газневидським.

[ВСТУП] 1
Ці вірші є традиційним авторським передмовою, що передує власне розповіді – історії царів.

[СХВАЛЕННЯ СУЛТАНА МАХМУДУ] 36
Ці заключні бейти віршованого «Вступу» до поеми є панегіриком султаном Махмудом Газневидським.