Порівняння в житіє сергія радонезького. "житіє сергія радонезького". Моральний подвиг та моральні уроки Сергія Радонезького

Повна назва твору: «Житіє преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»

Історія створення твору «Житіє Сергія Радонезького»

«Житіє Сергія Радонезького» (так коротко називається цей твір) є яскравим зразком давньоруської літератури. Преподобний Сергій — найшанованіший і найулюбленіший російський святий. Невипадково відомий історик минулого В.О. Ключевський сказав, що Росія стоятиме доти, доки теплиться лампада біля раку преподобного Сергія. Епіфаній Премудрий, відомий книжник початку XV століття, інок Троїце-Сергієвої Лаври та учень Преподобного Сергія, написав найперше Житіє Сергія Радонезького через 26 років після його смерті - у 1417-1418 рр. Для цієї праці Єпіфаній протягом двадцяти років збирав документальні дані, спогади очевидців та власні записи. Чудовий знавець святоотцівської літератури, візантійської та російської агіографії, блискучий стиліст, Єпіфаній орієнтувався у своєму творі на тексти південнослов'янських та давньоруських житій, майстерно застосувавши вишуканий, насичений порівняннями та епітетами стиль, що отримав назву. Житіє в редакції Єпифанія Премудрого закінчувалося преставленням Преподобного Сергія. У самостійному вигляді ця найдавніша редакція Житія не дійшла до нашого часу, а її первісний образ вчені реконструювали за пізнішими склепіннями. Крім Житія, Єпіфаній створив також похвальне слово Сергію.
Початковий текст Житія зберігся в переробці Пахо-мія Логофета (Серба), афонського монаха, який жив у Трійці-Сергіїв монастирі з 1440 по 1459 р. і створив нову редакцію Житія незабаром після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася в 5 ст. текст Єпіфанія розповіддю про здобуття мощей Преподобного, а також поряд посмертних чудес. Пахомій неодноразово виправляв Житіє Преподобного Сергія: на думку дослідників, існує від двох до семи Пахомієвих редакцій Житія.
У XVII в. на основі переробленого Пахомієм тексту Житія (так званої Розлогої редакції) Симон Азарьін створив нову редакцію. Житіє Сергія Радонезького в редакції Симона Азар'їна разом з Житієм Ігумена Нікона, Похвальним словом Сергію і службами обом святим було надруковано в Москві в 1б4б р. У 1653 р. за дорученням царя Олексія Михайловича Симон Азарьін доопрацював і доповнився книги, додав у неї ряд нових розповідей про чудеса Преподобного Сергія і забезпечив цю другу частину великою передмовою, проте ці доповнення не були тоді видані.

На Русі була популярна житійна література, або агіографічна (від грец. Hagios - святий, grapho - пишу) література. Жанр житія виник у Візантії. У давньоруській літературі він виник як жанр запозичений, перекладний. На основі перекладної літератури у ХІ ст. на Русі з'являється і оригінальна житійна література. Слово «житіє» у церковнослов'янській мові означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про життя святих - державних і релігійних діячів, чиє життя та діяння були розцінені як зразкові. Житія мали насамперед релігійно-повчальний сенс. Історії, що входять до них, — предмет для наслідування. Іноді факти з життя зображуваного персонажа перекручувалися. Пов'язано це було з тим, що житійна література ставила за мету не достовірний виклад подій, а повчання. У житіях було чітке розмежування персонажів на позитивних та негативних героїв.
Житіє розповідає про життя людини, яка досягла християнського ідеалу — святості. Життя свідчить, що кожен може прожити правильним християнським життям. Тому героями житія були люди різного походження: від князів до селян.
Житіє пишуть після смерті людини, після визнання його церквою святим. Перше російське житіє Антонія Печерського (одного із засновників Києво-Печерської лаври) до нас не дійшло. Наступним було створено «Сказання про Бориса і Гліба» (середина XI ст.). Житіє, що розповідає про Сергія Радонезького, стало справжньою окрасою житійного жанру. З давніх-давен до нашого часу дійшли традиції житія. З усіх стародавніх жанрів житіє виявився найбільш стійким. В наш час канонізовані, тобто визнані святими, Андрій Рубльов, Амвросій Оптинський, Ксенія Петербурзька, написані їхні житія.

"Житіє..." - це повість про вибір людського шляху. Значення слова багатозначне. Два його значення протистоять одне одному: це шлях географічний і духовний. Об'єднавча політика Москви проводилася серйозними заходами. Правда, страждали від неї насамперед феодальні верхи тих князівств, які Москва підпорядковувала собі, страждали головним чином через те, що не хотіли цього підпорядкування, боролися проти нього за збереження старих феодальних порядків. Епіфаній намалював правдиву картину російського життя першої половини XV ст., Коли пам'ять про неї ще свіжа була у сучасників Єпіфанія, але це зовсім не вираз «антимосковських» відносин автора. Єпіфаній показує, що Сергій, незважаючи на те, що батьки його покинули рідне місто через утиски московського намісника, надалі стає найенергійнішим провідником саме московської об'єднавчої політики. Він рішуче підтримав Дмитра Донського у його боротьбі з суздальським князем Дмитром Костянтиновичем за велике Володимирське князювання, повністю схвалював Дмитра у вирішенні розпочати боротьбу з Мамаєм, примирив Дмитра Донського з Олегом Рязанським, коли це стало потрібним для Москви. Визнаючи Сергія Божим угодником, Єпіфаній цим висвітлював серед середньовічних читачів насамперед політичну діяльність Сергія. Тому вороги Сергія завзято і довго заважали Єпіфанії написати життя його вчителя, що було передумовою канонізації Сергія.

Преподобний Сергій підтримував об'єднавчі зусилля Москви для звеличення та зміцнення Російської держави. Сергій Радонезький був одним із натхненників Русі на Куликовську битву. Особливого значення мала підтримка та благословення його Дмитру Донському напередодні бою. Саме ця обставина й надала імені Сергія звучання національної єдності та злагоди. Епіфаній Премудрий показав передові політичні погляди преподобного Сергія, звеличив дії старця.
Канонізація в Російській православній церкві відбувалася за наявності трьох умов: святе життя, чудеса як прижиттєві, так і посмертні, набуття мощей. Сергій Радонезький почав широко шануватися за свою святість ще за життя. Канонізація преподобного відбулася через тридцять років після його смерті, у липні 1422 р., коли були знайдені мощі. Приводом для відкриття мощей преподобного стала наступна обставина: до одного з ченців Троїцької обителі уві сні з'явився Сергій Радонезький і сказав: «Навіщо залишаєте мене стільки часу у труні?»

Основні герої аналізованого твору «Житіє Сергія Радонезького»

Сергій Радонезький є одним із найпопулярніших героїв середньовічної російської літератури. «Житіє...» докладно розповідає про його життя та діяння. Князі московські та питомі відвідували Сергія в його обителі, і сам він виходив до них з її стін, бував у Москві, хрестив синів Дмитра Донського. Сергій з подачі митрополита Алексія звалив він важкий вантаж політичної дипломатії: він неодноразово зустрічався з російськими князями, щоб схилити їх до союзу з Дмитром. Перед Куликовською битвою Сергій дав Дмитру благословення і двох ченців – Олександра (Пересвіту) та Андрія (Ослябю). У «Житії» постає ідеальний герой древньої літератури, «світло», «божа судина», подвижник, людина, який виражає національну самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький - це історична особа, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, а з іншого - це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру. Скромність, душевна чистота, безкорисливість — моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: «Хто я такий — грішна і найгірша з усіх людей?» І був непохитний. Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: пильнування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не зрадив своїх правил: «Якщо хто хоче бути найстарішим, нехай буде всіх меншим і всім слуга!» Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру і плотничав, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи. Невибагливий був Сергій і в одязі. Одягу нову ніколи не одягав, «те, що з волосся та вовни овечої спрядено і зіткано, носив». І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з монахів, жебрака й убогого, за робітника, будь-яку роботу.
Аналіз твору показує, що автор підкреслює «світлість і святість», велич Сергія, описуючи його кончину. «Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він преставився, проводжаючи його до небес, двері відкриваючи йому райські та в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику. Такою була течія життя святого, таке дарування, таке чудотворення — і не лише за життя, а й за смерті...».

Сюжет та композиція

Композиційна побудова житійної літератури була суворо регламентована. Зазвичай оповідання починалося вступом, у якому пояснювалися причини, що спонукали автора розпочати розповідь. Потім слідувала основна частина — власне сама розповідь про життя святого, його смерть і посмертні чудеса. Завершувалося життя похвалою святому. Композиція житія, що оповідає про Сергія Радонезького, відповідає прийнятим канонам. Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія російській землі. Автор шкодує, що ніхто не написав ще про старця «чудове і предобре», і з Божою допомогою звертається до написання «Житія». Називаючи життя Сергія «тихим, дивним і доброчесним» житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: «Будь послідовником праведних та їхнє житіє та діяння закарбуй у серці своєму».
Центральна частина «Житія» оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав
у її утробі. Мати ж носила його «як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудесний бісер, як посуд вибраний».
Сергій народився на околицях Ростова Великого у сім'ї знатного, але бідного боярина. У семирічному віці Варфоломія (так його звали до постригу в ченці) віддали до школи, яка була під опікою єпископа Ростовського Прохора. За легендою, спочатку хлопчику грамота давалася важко, але незабаром він захопився навчанням і показав чудові здібності. Батьки із сім'єю невдовзі переселилися до Радонежа. Наприкінці свого життя Кирило та Марія постриглися у чернецтво у Покровському монастирі у Хотьковому. Після їхньої смерті другий син Варфоломій вирішив також розпочати чернече життя. Разом зі старшим братом Стефаном, який вже прийняв чернечий постриг у зв'язку зі смертю дружини, Варфоломій пішов на річку Кончуру, що протікала в 15 км на північ від Радонежа. Тут брати збудували церкву в ім'я Святої Трійці. Незабаром, не впоравшись із труднощами життя у пустелі, Стефан пішов у Москву. Варфоломій, залишившись один, почав готуватися до ченців. 7 жовтня 1342 р. він був пострижений у ченці, отримавши ім'я Сергія. Оскільки Троїцький монастир був заснований на території Радонезької волості, за преподобним Сергієм закріпилося прізвисько Радонезький. Крім Троїце-Сергієвої, Сергій заснував ще Благовіщенську обитель на Кіржачі, Борисоглібський монастир поблизу Ростова та інші обителі, а його учні заснували близько 40 монастирів.

Художня своєрідність

У творах агіографічного жанру передбачається опис як зовнішніх подій, і подій внутрішнього духовного життя святого. Єпіфаній не тільки використав усе багатство книжкової середньовічної російської культури, створене до нього, а й розвинув далі, створив нові прийоми літературно-художнього зображення, розкрив невичерпну скарбницю російської мови, що отримав під пером Епіфанія особливий блиск і виразність. Поетична мова його при всій своїй різноманітності ніде не виявляє довільної гри словами, але завжди підпорядкована ідейному задуму письменника.
Безпосередній ліризм і теплота почуття, психологічна спостережливість, вміння помічати і відбивати навколишній пейзаж, несподівані для літератури подібні образно-виразні засоби — все це характеризує художню манеру листа Єпіфанія Премудрого. У «Житії Сергія Радонезького» відчувається велика художня зрілість письменника, що виражається у стриманості та виразності описів.
Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню у літературі стилю «плетіння словес». Цей стиль збагачував літературну мову, сприяв подальшому розвитку літератури.
Д.С. Лихачов зазначав у «Житії...» «особливу музичність». Довгі перерахування застосовуються там особливо, де потрібно підкреслити численні чесноти Сергія, численні його подвиги чи труднощі, з якими він бореться у пустелі. Щоб підкреслити перелік, зробити його помітним читача і слухача, автор часто користується єдинопочатками. І знов-таки ці одноначаття мають не так формально риторичне значення, як смислове. Слово, що повторюється на початку кожної пропозиції, підкреслює основну думку. Коли це єдинопочаття вжито дуже багато разів і може втомити читача, воно замінюється синонімічним виразом. Значить, важливе не саме слово, а повторення думки. Так, наприклад, вказуючи на причину написання Житія Сергія і усуваючи можливу думку про те, що він прийняв на себе непосильне завдання, автор пише: «...не буде забуте житіє святого тихе і лагідне і не злобиве, та не забуте буде житіє його чесне і непорочне і безтурботне, нехай не забуте буде життя його доброчесне і чудне і презирливе, нехай не забуті будуть багато його чеснот і велика виправлення, нехай не забуті будуть добрі звичаї і доброчесні образи, нехай не будуть без пам'яті солодка його слова і любовні дієслова, та не залишить без пам'яті таке подив, що на ньому здивуй бог ... » Найчастіше в стилі «плетіння слів» бере подвоєння поняття: повторення слова, повторення кореня слова, з'єднання двох синонімів, протиставлення двох понять тощо. Принцип двоїстості має світоглядне значення у стилі «плетіння словес». Весь світ ніби двоїться між добром і злом, небесним і земним, матеріальним і нематеріальним, тілесним та духовним. Тому бінарність грає роль не простого формально-стилістичного прийому — повтору, а протиставлення двох початків у світі. У складних, багатословесних бінарних поєднаннях нерідко використовуються однакові слова та цілі вирази. Спільність слів посилює зіставлення чи протиставлення, робить їх у сенсовому відношенні більш ясним. Навіть у тих випадках, коли перерахування захоплює цілу низку компонентів, воно часто ділиться на пари: «...житіє скр'бно, житіє твердо, звідусіль тіснота, звідусіль недоліки, ні заможним ні звідки ні ястіа, ні питиа».

Значення твору «Житіє преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»

«Сергій з'явився, як світло світильник, і своїм покійним світлом осяяв всю історію Руської землі — на багато століть уперед. Сергій приніс на Русь відродження духу. Того духу, який невдовзі підняв та відбудував величезну православну державу. Спершу навколо нього відбудувалося дванадцять келій (апостольське число!). Мине ще кілька десятків років, і навколо нього, затамувавши подих, стоятиме вся Росія», — читаємо у книзі Д. Орєхова. Підтримуючи політику централізації, яку проводили московські князі, Сергій Радонезький опинився в центрі суспільно-політичного життя Русі другої половини XIV ст., був сподвижником московського великого князя Дмитра Донського у його підготовці до Куликівської битви 1380 року.
Сергій, а за ним та його учні несли віру в незасвоєні землі, будували лісові монастирі. Єпифаній Премудрий, творець храмів Нікон, перекладач грецьких книг Афанасій Висоцький, іконописець Андрій Рубльов - всі вони стали послідовниками духовного шляху Сергія Радонезького.
З ім'ям Сергія Радонезького безпосередньо пов'язана Свято-Троїцька Сергієва лавра - унікальна пам'ятка архітектури ХУ1-ХУ11 століть. На її території знаходиться кілька храмів, у тому числі Собор на честь Успіння Пресвятої Богородиці, Міхіївський храм, Храм в ім'я Преподобного Сергія Радонезького. Тисячі паломників відвідують лавру, щоб доторкнутися до святинь російського народу, знайти душевний спокій. А найголовніший і найдавніший пам'ятник Троїце-Сергієвої лаври – Троїцький собор. Йому понад п'ятсот років. У цьому соборі знаходиться гробниця Сергія Радонезького.
Російські царі вважали велику честь хрестити своїх дітей у Троїцькому соборі. Перед військовими походами молилися Сергію та просили у нього допомоги. Досі величезний потік людей приходить до собору, тим самим висловлюючи глибоку повагу, вшанування російського святого Сергія Радонезького.

Це цікаво

Сергій Радонезький займав особливе місце у житті та творчості художника Михайла Нестерова (1862-1942). Художник навіть вважав, що святий врятував його від смерті в дитинстві. Найзначніша картина Нестерова, присвячена Сергію Радонезькому, «Бачання хлопцеві Варфоломію», була написана в 90-ті роки. ХІХ ст. Вона зробила вибух у мистецькому середовищі. Художник передбачав, що цього полотна приготована слава. «Житиму не я, — казав він. — Житиме «Отрок Варфоломій». У творчому доробку Нестерова ця картина відкриває цілий цикл творів, що втілюють російський релігійний ідеал.
Під час роздумів над майбутньою картиною Нестеров жив на околицях Троїце-Сергієвої лаври, відвідував місця, пов'язані з діяльністю святого Сергія. Художник обирав епізод із життя святого Сергія, коли благочестивому юнакові, посланому батьком на пошуки зниклого стада, було видіння. Таємничий старець, до якого хлопець, який марно намагався опанувати грамоту, звернувся з молитвою, обдарував його чудовим даром премудрості і розуміння змісту Святого Письма.
Нестеров виставив «Отрока Варфоломія» на XVIII пересувній виставці. Очевидець тріумфу Нестерова згадував, що «не можна навіть уявити собі враження, яке вона справила усім.
Картина діяла приголомшливо». Але були й критики картини. Видатний ідеолог пересувництва Г. Мясоєдов доводив, що золотий віночок навколо голови святого треба зафарбувати: «Адже це абсурд навіть з погляду простої перспективи. Припустимо, що навколо голови святого коло золоте. Але ж ви бачите його навколо обличчя, повернутого до нас в анфас? Як же можете бачити його таким же колом, коли ця особа повернеться до вас у профіль? Віночок тоді теж буде видно у профіль, тобто у вигляді вертикальної золотої лінії, що перетинає обличчя, а ви малюєте його таким самим колом! Якщо це не плоске коло, а кулясте тіло, що огортає голову, то чому ж крізь золото так ясно і виразно видно всю голову? Вдумайтесь і ви побачите, яку написали безглуздість». Зіткнулися два століття, і кожен говорив своєю мовою: спрощений реалізм боровся із символічним баченням внутрішнього світу людини. Протест викликали і німб, і старець. І пейзаж, і безтілесний юнак (за переказами, він писався з «больнушки» — сільської хворої дівчинки з-під Трійця-Сергієвої лаври). До П.М.Третьякова з'явилася ціла депутація художників із вимогою відмовитися від придбання «Варфоломія». Третьяков картину купив, і вона увійшла до пантеону російського мистецтва.
Окрилений успіхом, художник вирішує створити цілий картинний цикл, присвячений Сергію Радонезькому. Триптих — форма дуже рідкісна у роки — безпосередньо сходив до низці іконописних клейм, до деісусному ряду іконостасу. У «Працях преподобного Сергія» (1896-1897) також чільну роль грає пейзаж, причому різних часів року. Сергій, з його селянською, простонародною натурою, засуджував ледарство ченців і сам перший показував приклад смиренного працьовитості. Тут Нестеров наблизився до здійснення своєї постійної мрії — створити образ досконалої людини, близької рідній землі, людинолюбної, доброї. У Сергії немає не тільки нічого наполегливого, а й нічого пишномовного, показного, навмисного. Він не позує, а просто живе серед подібних, нічим не виділяючись.
Говорячи про іншого художника — Миколу Реріха, чиє життя і творчість були пов'язані не лише з Росією, а й з Індією, слід згадати, що однією з найзначніших серій картин, створених в Індії, були «Вчителі Сходу». У картині «Тінь вчителя» Реріх втілив переказ у тому, що тіні древніх мудреців можуть бути людям нагадування про моральному долге. Серед полотен, присвячених великим вчителям людства — Будді, Магомету, Христу, є і картина з образом святого Сергія Радонезького, якому художник відводив роль рятівника Росії у всіх трагічних поворотах її історії. Реріх вірив у історичну місію Росії. Російська тема не йшла з його творчості; з особливою силою вона відродилася у роки Великої Вітчизняної війни. Реріх писав російських святих, князів і билинних героїв, ніби закликаючи їх на допомогу російському народу, що бився. Спираючись, як колись, на традиції давньоруської ікони, він пише образ святого Сергія. За свідченням Олени Іванівни Реріх, святий з'явився художнику незадовго до його смерті.

Борисів КС. І свічка б не згасла... Історичний портрет Сергія Радонезького. – М., 1990.
Давидова Н.В. Євангеліє та давньоруська література. Навчальний посібник учнів середнього віку. Сер.: Давньоруська література у шкільництві. - М: МІРОС, 1992.
Давньоруська література: книга читання. 5-9 класи/упоряд. Є. Рогачевська. М., 1993.
Лихачов Д.С Велика спадщина. Класичні твори Стародавньої Русі. - М.: Сучасник, 1980.
Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. М: Наука, 1979.
Орєхов Д. Святі місця Росії. - СПб.: ВД «Невський проспект», 2000.

Історія створення .

«Житіє Сергія Радонезького» (так коротко називається цей твір) є яскравим зразком давньоруської літератури. Преподобний Сергій - найшанований і найулюбленіший російський святий. Невипадково відомий історик минулого В.О. Ключевський сказав, що Росія стоятиме доти, доки теплиться лампада біля раку преподобного Сергія. Епіфаній Премудрий, відомий книжник початку XV століття, інок Троїце-Сергієвої Лаври та учень Преподобного Сергія, написав найперше Житіє Сергія Радонезького через 26 років після його смерті – у 1417-1418 роках. Для цієї праці Єпіфаній протягом двадцяти років збирав документальні дані, спогади очевидців та власні записи. Чудовий знавець святоотцівської літератури, візантійської та російської агіографії, блискучий стиліст, Єпіфаній орієнтувався у своєму творі на тексти південнослов'янських та давньоруських Житій, майстерно застосувавши вишуканий, насичений порівняннями та епітетами стиль, що отримав назву. Житіє в редакції Єпифанія Премудрого закінчувалося преставленням Преподобного Сергія. У самостійному вигляді ця найдавніша редакція Житія не дійшла до нашого часу, а її первісний образ вчені реконструювали за пізнішими склепіннями. Крім Житія, Єпіфаній створив також похвальне слово Сергію.

Початковий текст Житія зберігся в переробці Пахомія Логофета (Серба), афонського ченця, що жив у Троїце-Сергіїв монастирі з 1440 по 1459 рік і створив нову редакцію Житія незабаром після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася2. Пахомій змінив стилістику, доповнив текст Єпіфанія розповіддю про набуття мощей Преподобного, а також поряд посмертних чудес. Пахомій неодноразово виправляв Житіє Преподобного Сергія: на думку дослідників, існує від двох до семи Пахомієвих редакцій Житія.

У середині XVII століття на основі переробленого Пахомієм тексту Житія (так званої Розлогої редакції) Симон Азарьін створив нову редакцію. Житіє Сергія Радонезького в редакції Симона Азар'їна разом із Житієм Ігумена Нікона, Похвальним словом Сергію та службами обом святим було надруковано в Москві в 1646 році. У 1653 році за дорученням Царя Олексія Михайловича Симон Азарьін доопрацював і доповнив Житіє: він повернувся до неопублікованої частини своєї книги, додав до неї низку нових розповідей про чудеса Преподобного Сергія і забезпечив цю другу частину великою передмовою, проте ці доповнення не були тоді видані.

Жанр

На Русі була популярна житійна література, або агіографічна (від грец. Hayos – святий, grapho – пишу) література. Жанр житія виник у Візантії. У давньоруській літературі він виник як жанр запозичений, перекладний. На основі перекладної літератури у ХІ ст. на Русі з'являється і оригінальна житійна література. Слово «житіє» у церковно-слов'янській мові означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про життя святих - державних та релігійних діячів, чиє життя та діяння були розцінені як зразкові. Житія мали насамперед релігійно-повчальний сенс. Вхідні до них історії - предмет для наслідування. Іноді факти з життя зображуваного персонажа перекручувалися. Пов'язано це було з тим, що житійна література ставила за мету не достовірний виклад подій, а повчання. У житіях було чітке розмежування персонажів на позитивних та негативних героїв.

Житіє оповідає про життя людини, яка досягла християнського ідеалу - святості. Життя свідчить, що кожен може прожити правильним християнським життям. Тому героями житія були люди різного походження: від князів до селян.

Житіє пишуть після смерті людини, після визнання його церквою святим. Перше російське житіє Антонія Печерського (одного із засновників Києво-Печерської лаври) до нас не дійшло. Наступним було створено «Сказання про Бориса і Гліба» (середина XI ст.). Житіє, що розповідає про Сергія Радонезького, стало справжньою окрасою житійного жанру. З давніх-давен до нашого часу дійшли традиції житія. З усіх стародавніх жанрів житіє виявився найбільш стійким. В наш час канонізовані, тобто визнані святими, Андрій Рубльов, Амвросій Оптинський, Ксенія Петербурзька, написані їхні житія.

Тема

"Житіє..." - це повість про вибір людського шляху. Значення слова багатозначне. Два його значення протистоять одне одному: це шлях географічний і духовний. Об'єднавча політика Москви проводилася серйозними заходами. Правда, страждали від неї насамперед феодальні верхи тих князівств, які Москва підпорядковувала собі, страждали головним чином через те, що не хотіли цього підпорядкування, боролися проти нього за збереження старих феодальних порядків. Епіфаній намалював правдиву картину російського життя першої половини XV ст., Коли пам'ять про неї ще свіжа була у сучасників Єпіфанія, але це зовсім не вираз «анти-московських» відносин автора. Єпіфаній показує, що Сергій, незважаючи на те, що батьки його покинули рідне місто через утиски московського намісника, надалі стає найенергійнішим провідником саме московської об'єднавчої політики. Він рішуче підтримав Дмитра Донського у його боротьбі з суздальським князем Дмитром Костянтиновичем за велике Володимирське князювання, повністю схвалював Дмитра у вирішенні розпочати боротьбу з Мамаєм, примирив Дмитра Донського з Олегом Рязанським, коли це стало потрібним для Москви. Визнаючи Сергія Божим угодником, Єпіфаній цим висвітлював серед середньовічних читачів насамперед політичну діяльність Сергія. Тому вороги Сергія завзято й довго заважали Єпі-Фанію написати життя його вчителя, що було передумовою канонізації Сергія.

Ідея

Канонізація в Російській Православній Церкві відбувалася за наявності трьох умов: святе життя, чудеса як прижиттєві, так і посмертні, набуття мощей. Сергій Радонезький почав широко шануватися за свою святість ще за життя. Канонізація преподобного відбулася через тридцять років після його смерті, у липні 1422 року, коли були знайдені мощі. Приводом для відкриття мощей преподобного стала наступна обставина: до одного з ченців Троїцької обителі уві сні з'явився Сергій Радонезький і сказав: «Навіщо залишаєте мене стільки часу у труні?»

Основні герої

Сергій Радонезький є одним із найпопулярніших героїв середньовічної російської літератури. «Житіє...» докладно розповідає про його життя та діяння. Князі московські та питомі відвідували Сергія в його обителі, і сам він виходив до них з її стін, бував у Москві, хрестив синів Дмитра Донського. Сергій з подачі митрополита Алексія звалив він важкий вантаж політичної дипломатії: він неодноразово зустрічався з російськими князями, щоб схилити їх до союзу з Дмитром. Перед Куликовською битвою Сергій дав Дмитру благословення і двох ченців – Олександра (Пересвіту) та Андрія (Ослябю). У «Житії» постає ідеальний герой древньої літератури, «світло», «божа судина», подвижник, людина, який виражає національну самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький – це історична особа, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, а з іншого боку – це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру. Скромність, душевна чистота, безкорисливість – моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: «Хто я такий – грішний і найгірший з усіх людей?» І був непохитний. Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: пильнування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не зрадив своїх правил: «Якщо хто хоче бути найстарішим, нехай буде всіх меншим і всім слуга!» Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру і плотничав, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи. Невибагливий був Сергій і в одязі. Одягу нову ніколи не одягав, «те, що з волосся та вовни овечої спрядено і зіткано, носив». І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з монахів, жебрака й убогого, за робітника, будь-яку роботу.

Автор підкреслює «світлість і святість», велич Сергія, описуючи його кончину. «Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він преставився, проводжаючи його до небес, двері відкриваючи йому райські та в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику. Таке було протягом життя святого, таке дарування, таке чудотворення - і лише за життя, а й за смерті...».

Сюжет та композиція

Центральна частина «Житія» оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про чудо, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав у її утробі. Мати ж носила його «як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудесний бісер, як посуд вибраний».

Сергій народився на околицях Ростова Великого у сім'ї знатного, але бідного боярина. У семирічному віці Варфоломія (так його звали до постригу в ченці) віддали до школи, яка була під опікою єпископа Ростовського Прохора. За легендою, спочатку хлопчику грамота давалася важко, але незабаром він захопився навчанням і показав чудові здібності. Батьки із сім'єю невдовзі переселилися до Радонежа. Наприкінці свого життя Кирило та Марія постриглися у чернецтво у Покровському монастирі у Хотьковому. Після їхньої смерті другий син Варфоломій вирішив також розпочати чернече життя. Разом зі старшим братом Стефаном, який вже прийняв чернечий постриг у зв'язку зі смертю дружини, Варфоломій пішов на річку Кончуру, що протікала в 15 км на північ від Радонежа. Тут брати збудували церкву в ім'я святої Трійці. Незабаром, не впоравшись із труднощами життя у пустелі, Стефан пішов у Москву. Варфоломій, залишившись один, почав готуватися до ченців. 7 жовтня 1342 року він був пострижений у ченці, отримавши ім'я Сергія. Оскільки Троїцький монастир був заснований на території Радонезької волості, за преподобним Сергієм закріпилося прізвисько «Радонезький». Крім Троїце-Сергієвої, Сергій заснував ще Благовіщенську обитель на Кіржачі, Борисоглібський монастир поблизу Ростова та інші обителі, а його учні заснували близько 40 монастирів.

Художня своєрідність

Безпосередній ліризм і теплота почуття, психологічна спостережливість, вміння помічати і відтворювати навколишній пейзаж, несподівані для літератури подібні образно-виразні засоби - все це характеризує художню манеру листа Єпіфанія Премудрого. У «Житії Сергія Радонезького» відчувається велика художня зрілість письменника, що виражається у стриманості та виразності описів.

Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню у літературі стилю «плетіння словес». Цей стиль збагачував літературну мову, сприяв подальшому розвитку літератури.

Д.С. Лихачов зазначав у «Житії...» «особливу музичність». Довгі перерахування застосовуються там особливо, де потрібно підкреслити численні чесноти Сергія, численні його подвиги чи труднощі, з якими він бореться у пустелі. Щоб підкреслити перелік, зробити його помітним читача і слухача, автор часто користується єдинопочатками. І знов-таки ці одноначаття мають не так формально риторичне значення, як смислове. Слово, що повторюється на початку кожної пропозиції, підкреслює основну думку. Коли це єдинопочаття вжито дуже багато разів і може втомити читача, воно замінюється синонімічним виразом. Значить, важливе не саме слово, а повторення думки. Так, наприклад, вказуючи на причину написання Житія Сергія і усуваючи можливу думку про те, що він прийняв на себе непосильне завдання, автор пише: «...не буде забуте житіє святого тихе і лагідне і не злобиве, та не забуте буде житіє його чесне і непорочне і безтурботне, нехай не забуте буде життя його доброчесне і чудо і презирливе, нехай не забуті будуть багато його чеснот і великої виправи, нехай не забуті будуть добрі звичаї і добронрівні образи, не будуть без пам'яті солодка. дієслова, та не залишить без пам'яті таке подив, що на ньому здивуй бог ... » Найчастіше в стилі «плетіння слів» бере участь подвоєння поняття: повторення слова, повторення кореня слова, поєднання двох синонімів, протиставлення двох понять і т.д. Принцип двоїстості має світоглядне значення у стилі «плетіння словес». Весь світ ніби двоїться між добром і злом, небесним і земним, матеріальним і нематеріальним, тілесним та духовним. Тому бінарність грає роль не простого формально-стилістичного прийому - повтору, а протиставлення двох початків у світі. У складних, багатословесних бінарних поєднаннях нерідко використовуються однакові слова та цілі вирази. Спільність слів посилює зіставлення чи протиставлення, робить їх у сенсовому відношенні більш ясним. Навіть у тих випадках, коли перерахування захоплює цілу низку компонентів, воно часто ділиться на пари: «...житіє скр'бно, житіє твердо, звідусіль тіснота, звідусіль недоліки, ні тим, хто має ні звідки ні ястя, ні питиа».

Значення твору

«Сергій з'явився, як світло світильник, і своїм із покійним світлом осяяв всю історію Руської землі – на багато століть уперед. Сергій приніс на Русь відродження духу. Того духу, який невдовзі підняв та відбудував величезну православну державу. Спершу навколо нього відбудувалося дванадцять келій (апостольське число!). Мине ще кілька десятків років, і навколо нього, затамувавши подих, стоятиме вся Росія», - читаємо у книзі Д. Орєхова. Підтримуючи політику централізації, яку проводили московські князі, Сергій Радонезький опинився в центрі суспільно-політичного життя Русі другої половини XIV ст., був сподвижником московського великого князя Дмитра Донського у його підготовці до Куликівської битви 1380 року.

Сергій, а за ним та його учні несли віру в незасвоєні землі, будували лісові монастирі. Єпифаній Премудрий, творець храмів Нікон, перекладач грецьких книг Афанасій Висоцький, іконописець Андрій Рубльов – всі вони з'явилися послідовниками духовного шляху Сергія Радонезького.

З ім'ям Сергія Радонезького безпосередньо пов'язана Свято-Троїцька Сергієва Лавра – унікальна пам'ятка архітектури XVI-XVII століть. На її території знаходиться кілька храмів, у тому числі Собор на честь Успіння Пресвятої Богородиці, Міхіївський храм, Храм в ім'я Преподобного Сергія Радонезького. Тисячі паломників відвідують Лавру, щоб доторкнутися до святинь російського народу, знайти душевний спокій. А найголовніший і найдавніший пам'ятник Троїце-Сергієвої лаври – Троїцький собор. Йому понад п'ятсот років. У цьому соборі знаходиться гробниця Сергія Радонезького.

Російські царі вважали велику честь хрестити своїх дітей у Троїцькому соборі. Перед військовими походами молилися Сергію та просили у нього допомоги. Досі величезний потік людей приходить до собору, тим самим висловлюючи глибоку повагу, вшанування російського святого Сергія Радонезького.

Аналіз ідейно-стильового змісту епізоду "Останні роки життя Сергія, смерть, посмертні чудеса", філологічний факультет ОмДПУ, 1 курс, викладач: Євчук Ольга Петрівна

На жаль, «Житіє Сергія» не дійшло до нас у первісному вигляді: у середині XV ст. житіє, що вийшло з-під пера Єпіфанія, було перероблено офіційним агіографом Пахомієм Логофетом. Пахомій писав після «набуття мощей» Сергія в 1422 р. і основну увагу приділив «чудесам», що відбувалися біля труни святого, посилює елемент похвали святому в новому панегіричному стилі. Задовольняючи вимогам замовників, Пахомій надав «Житію Сергія» парадної форми. Але навіть у переробленому вигляді, «Житіє Сергія» свідчить; непересічної освіченості його автора. Біблія та Євангеліє багаторазово цитуються та перефразуються в житті; у деяких випадках з біблійних цитат створюється своєрідний монтаж, як, наприклад, у молитві Сергія після його постригу, що складається з невеликих уривків 25, 83, 92 псалмів. Пам'ятники візантійської агіографії також були чудово відомі автору «Житія Сергія» - різним епізодам «Житія Сергія» вчені наводили паралелі з житій Антонія Великого, Федора Єдеського та інших.

2. Плетіння словес

Одна з головних рис літератури епохи другого «південнослов'янського впливу» - її орнаментальність. Слово в поетичній промові зберігає свої звичайні «словникові значення», але набуває якийсь «додатковий елемент», що виражається в нових відтінках значень, іноді нової експресії, емоційності, відтінків етичної оцінки явища, що визначається словом. Додатковий елемент стає в чомусь спільним для цілої групи слів, він руйнує відокремленість, ізольованість слова, зростає у контексті поетичної мови та її контекстом.

Інтерес; внутрішнього життя людини зумовив увагу письменників; здатність слова передати сутність зображуваного. Цим пояснюється нагромадження епітетів, кохання; поєднанням слів одного кореня; слова у письменників іноді ніби втрачають свою смислову функцію та пов'язуються асонансом, алітерацією.

Так, важливою подією аналізованого епізоду стає відмова Сергія від митрополичого престолу, запропонованого святому митрополитом Олексієм. Особливо підкреслює Єпіфаній скромність Сергія: («Хто я такий, грішний і найгірший із усіх людей?» – відповідає святий на пропозицію Олексія). Контраст коштовностей, піднесених митрополитом, і бідного життя самого Сергія підкреслює цю межу Преподобного («наказав митрополит винести хрест з парамандом, золотом і дорогоцінним камінням прикрашений, і подарував це святому. Той же зі смиренністю вклонився, кажучи: «Пробач мені, влад я з юності не носив золота, на старості ж особливо хочу в злиднях жити »). Певною мірою протиставляється Сергій і зайняв престол Олексія Михайлу («Почув блаженний, що ополчається Михайло на нього, і сказав учням своїм, що Михайло, що ополчається на святу обитель цю, не зможе отримати бажаного, тому що гордістю переможений, і Царгорода не зможе побачити Так і сталося, як пророкував святий: коли Михайло плив до Царгорода, він недугою був уражений і помер». Згадка смерті Михайла також звертає нашу увагу на віщунський дар святого.

Неодноразовий прояв пророчого дару Сергія бачимо і в попередніх подіях. Свідками одного з них ми стаємо на чолі «про заснування монастиря на річці Кіржач» («Святий же старець, перехрестивши його рукою, сказав: «Господь нехай виконає бажання твоє!» І коли він благословляв Ісаакія, то побачив, як якесь величезне полум'я вийшло з руки Сергія та всього Ісаакія оточило»).

У розділі «про єпископа Стефана» учні бачать, як Сергій несподівано «від трапези святий встав, трохи постояв, і молитву звершив». Після закінчення трапези вони почали його питати про те, що сталося. «Він же все відкрив їм, кажучи: «Встав я, коли єпископ Стефан ішов дорогою до міста Москви і навпроти монастиря нашого вклонився Святій Трійці і нас, смиренних, благословив». Він вказав і на місце, де це сталося».

Ще одна чудова подія відбувається і в розділі «про бачення ангела, який служить із блаженним Сергієм», так пояснює те, що відбувається своїм учнем Сергій: «О чада кохані! Якщо Господь Бог вам відкрив, чи можу я це приховати? Той, кого ви бачили, - янгол Господній; і не тільки сьогодні, але й завжди волею Божою служу з ним я, недостойний. Але те, що ви бачили, нікому не розповідайте, поки я не піду з цього життя».

Відкривається перед Сергієм і картина перемоги князя Дмитра над армією Мамая: «Святий же, як було сказано, володіючи пророчим даром, знав про все, ніби знаходився поблизу. Він бачив здалеку, з відстані багато днів ходьби, на молитві з братією до Бога звертаючись про дарування перемоги над поганими».

Дізнаємося ми і про діяльність учнів Сергія: про створення монастиря на річці Кіржач, Андронікова, Симоновського, Голутвинському, Високому монастирях, про монастир на річці Дубенці.

Повертаючись до глави про зведення Сергія на митрополичий престол, можна додати, що рішуча відмова Сергія позначила ту межу, переступати яку він не хотів. Цей остаточний вибір Сергія був для нього дуже важливим. Тепер Сергій - визнаний образ благочестя і простоти, пустельник і вчитель, який заслужив вищий світ. На відміну від мирської діяльності тут немає втоми, зневіри, гіркоти. Святий майже поза межами. Він просвітлений, пронизаний духом, перетворений ще за життя.

Чудеса та бачення стають найважливішими елементами всього оповідання. Усіми заходами Єпіфаній прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як передобраного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який набув світлоносної сили знання троїчної таємниці. У цьому – основне завдання письменника. Звідси містико-символічний підтекст його твору, що організується і змістовно, і композиційно-стилістично.

Наприкінці життя Сергій удостоївся особливо високих одкровень. Особливо значущим з яких стає відвідування Сергія Богоматір'ю. У своїй молитві Сергій неодноразово вимовляє такі близькі за семантикою слова як «заступниця», «покровителька», «помічниця», «захисниця», які повною мірою розкривають нам образ Богородиці.

Особливо примітний і момент самого явища: «І ось світло сліпуче, сильніше сонця сяюче, яскраво осяяло святого; і бачить він Пречисту Богородицю з двома апостолами, Петром та Іоанном, що в невимовній світлості блискучу. І коли побачив її святий, він упав ниць, не в змозі винести нестерпне це світло». Кілька разів повторюється слово "світло", яке посилюється однокорінним "світлості", близьким за значенням "сонце". Доповнюється картина словами «сяючий», «блискучу», «нестерпний», «осяяв», неодноразово вимовними звуками -з-/-с-, -в-, -л-. Все це разом нам дозволяє уявити простір, наскрізь пронизане чудесним божественним світлом.

Подальші глави пов'язуються темою чудес, що супроводжують діяння святого і славою Преподобного, що все збільшується.

Так, розповідає нам Єпивань про якогось єпископа, який вирішив відвідати обитель. «Багато речей він чув про святе, бо чутка велика про нього поширилася всюди, аж до самого Царгорода», але «був цей єпископ зневірою одержимий щодо святого». Подальша ж згадка про сліпоту, що вразила єпископа, і подальше його прозріння стає певним відображенням духовної помилки та повернення після зустрічі з Сергієм на «правий шлях»: «Сподобив мене Бог побачити сьогодні небесну людину і земного ангела» - говорить на всі почуття єпископ.

В епізоді "про зцілення чоловіка молитвами Сергія" також яскраво проявляється стиль "плетіння словес". У наступних реченнях: «І так, порадившись, вони понесли хворого до святого і, поклавши його біля ніг Сергія, благали святого помолитися за нього. Святий же взяв освячену воду і, сотворивши молитву, окропив хворого; і в той же час відчув хворий, що проходить хвороба його. І незабаром поринув у тривалий сон, безсоння від хвороби відшкодовуючи» ми неодноразово зустрічаємо слова «святий», однокореневе «освітлене», фонетично близьке «порадившись», однокореневі слова «молитва», «помолитися», кілька разів повторюються слова «хворий», « хвороба», протиставляються однокореневі слова «сон» та «безсоння». Так ці слова стають ключовими і дозволяють нам відчути згубну силу «хвороби» та чудодійну силу святого та його молитви.
Згадується автор і слузі, якого послав князь Володимир з їжею та питтям для Сергія та його братії. Слуга ж, доки він йшов до обителі, був спокушений сатаною і спробував того, що було послано князем. Викритий проникливим Сергієм, він глибоко покаявся, впав у ноги святого, плакав і благав про прощення. Сергій, покаравши йому більше так не робити, пробачив його і прийняв послане, просячи передати князю свою молитву та благословення.

На чолі «про бачення священного вогню», знову ми зустрічаємо багаторазове повторення слова «святий», кілька разів зустрічаються однокореневі слова «бачить», «бачення», «бачен», «побачивши», що створюють своєрідну мережу, що об'єднує і надає особливу значущість епізоду .

У заключному розділі «про кончину святого» показовими стають слова «божественний спів», «божественних подвигів», «наближаючись до Бога», що мають один корінь -бог-/-бож, і таким чином набувають ключового значення, що сигналізує про майбутнє возз'єднання святого з Богом. Враження підсилюють звуки, що повторюються майже в кожному слові цих речень -ж-/-ш-, -б- («жил (…) у досконалому помірності», «від божественного співу або служби не ухиляючись», «і чим більше старів він, тим більше зміцнювався і височів», «мужньо і з любов'ю вправляючись», «і ніяк його старість не перемагала»).

Епізод вручення Сергієм ігуменства своєму приймачеві Ніконові, підкреслюють однокореневі слова «учень», «вчитель», тему наступності розвивають слова «вручив», «наступна», висловлювання «в усьому без винятку наступного вчителя».

Характерну синтаксичну особливість стилю «плетіння словес» відображають останні настанови Сергія: «І бесіду повів належну, і корисним речам вчив, неухильно в православ'ї залишатися веля, і заповідав однодумність один з одним зберігати, мати чистоту душевну і тілесну і любов нелицемірну поганих пожадливостей остерігатися, їжу і напої куштувати тверезні, а особливо смиренністю прикрашати себе, дивнолюбності не забувати, від суперечності ухилятися, і ні в що ставити честь і славу життя цього, але замість цього від Бога відплати чекати, небесних вічних благ насолоди».

3. Посмертні чудеса

Сергій простяг до неба руки і, молитву здійснивши, чисту свою і священну душу з молитвою Господу зрадив, у рік 6900 (1392) місяця вересня 25 день; жив же преподобний сімдесят вісім років.

Майже через тридцять років після смерті Сергія, 5 липня 1422 року, його мощі знайшли нетлінними. Ще через тридцять років, у 1452 році, Сергій був зарахований до лику святих. Пам'ять його Церква відзначає 25 вересня, в день його смерті, і 5 липня, в день набуття мощей. Посмертна доля Сергія - нове життя його та його справи у свідомості та почуттях народу.

Повертаючись до тексту «Житія», ми дізнаємося і про чудеса, що супроводжували смерть святого. Після смерті його «Поширилося тоді пахощі велике та невимовне від тіла святого». Чудові події, що супроводжують смерть святого, підкреслюються Єпіфанієм і на фонетичному рівні - неодноразово повторювані звуки -л-, -с- «Обличчя ж святого було світлим, як сніг». Велику скорботу священної брати посилюють близькі за семантикою висловлювання «і в плачі та риданні», «проливали сліз струмки» «плакали вони, і якби могли, померли б тоді з ним».

Бачимо ми тут і деяку аналогію з раніше сказаною фразою «Сподобив мене Бог побачити сьогодні небесну людину і земного ангела», тут же висловлювання «як у Ангела Божого», має ще більшу силу і значущість, Сергій зіставляється вже не з земним ангелом, а з Ангелом Божим.

Особливою височиною та урочистістю має похвальне слово преподобному, що підкреслюється неодноразовим повторенням слова «Бог», однокорінні слова «прославив», «прославлю», «прославити», близьких до них за семантикою «звеличив», «велич», «похвалити», « похвала»: «він, хоча був чоловік, подібний до нас, але більше за нас Бога полюбив», «і старанно за Христом пішов, і Бог полюбив його; тому що він догодити Богу щиро намагався, Бог звеличив і прославив його», «хто славить мене, - сказано, - я прославлю», «кого Бог прославив, хто може ту велич сховати? Слід і нам його воістину гідно прославити і похвалити: адже похвала наша Сергію не приносить йому користь, але для нас спасінням буде духовним. Тому в нас і встановився звичай корисний, щоб почесті від Бога святим для наступних поколінь у писаннях передавати, щоб у глибину забуття не занурилися святі чесноти, але, розумними словами про них розповідаючи, слід про них повідомити, щоб принесли вони користь слухачам». Важливість даного епізоду підкреслюється однокорінними словами «корисність», «корисний».

Відрізняється останній епізод і складністю синтаксичних конструкцій («старець чудесний, чеснотами всякими прикрашений, тихий, лагідний характер мав, смиренний і доброзичливий, привітний і добродушний, втішний, солодкогласний і м'який, милостивий і м'якосердий, смиренномудрий і смиренномудрий миролюбний, і боголюбний, він був батьком батьком і вчителям вчитель, ватажок вождям, пастирям пастир, ігуменам наставник, ченцям начальник, монастирям будівник, постникам похвала, мовчальникам підтримка, ієреям краса, священикам благочестивий, справжній вчитель, непідкупний наставник, розумний правитель, всеблагий керівник, істинний керманич, дбайливий лікар, прекрасний заступник, священний очисник, творець товариства, милостиню подає, працьовитий подвижник, в молитвах міцний, і чистоти зберігач, цнотливості зразок, стовп.

Проводить Єпіфаній паралелі з головними дійовими особами Старого і Нового Завіту «справді святий нічим не гірше був тих старозавітних божественних чоловіків: як великий Мойсей і після нього Ісус, він вождем був і пастирем людям багатьом, і воістину незлобивість Яків , І спадкоємець небесного царства, і правдивий правитель стада свого. Чи не пустель він наповнив багатьма турботами? Розумний був Великий Сава, гуртожитку творець, але чи не мав Сергій, як він, добрим розумом, так що багато монастирів товариські створив?»

4. Символіка чисел

Найбільш помітним, що буквально впадає в очі оповідальним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її у зв'язку з тринітарною концепцією свого твору, яка, очевидно, була обумовлена не лише його власним богословським поглядом на світ , але й тринітарною концепцією подвижницького життя його героя Найбільш насичені в цьому плані перші глави, але продовження цієї теми є і в заключній частині твору: згадка святої трійці: («і всесвятої Трійці осяяння одержав», «Належило тіло преподобного в церкві, яку він сам створив, і спорудив, і влаштував , і заснував, і прикрасив її всілякими прикрасами, і назвав на честь святої, і живої, і нероздільної, і єдиносущної Трійці», «і нехай всі ми отримаємо його за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, якому належить будь-яка слава, честь, поклоніння з безначальним його Батьком і з пресвятим, і благим, і живучим його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків», «Нині, Владико-вседержитель, почуй мене, грішного раба свого, що молиться тобі! Прийми молитву мою і благослови місце це , яке на твоє звільнення створилося для слави твоєї, на похвалу і честь пречистої твоєї Матері, чесного її Благовіщення, щоб і тут завжди славилося ім'я твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа»), триразове повторення синтаксичних констру кцій («таке було житіє батька, такі обдарування, такі чудес його прояви»).

Число 3 ховається і за описом явищ небесних сил, що пророкують долю і смерть святого: це бачення ангела, що служить літургію в храмі разом із Сергієм; це відвідування Сергія Богоматір'ю, яка обіцяє дбати про заснований ним монастир; це явище вогню, що осіняє вівтар під час літургії, яку служить Сергій. Ці чудеса часто згадуються в дослідницькій літературі як вказівку на глибину містичної налаштованості Сергія, лише частково відкритих у Житії.

Тричі Сергій робить зцілення і воскресіння: воскрешає померлого юнака, зціляє біснуватого вельможу і хворого, який жив неподалік Троїцької обителі. Тричі виявляє Сергій у Житії прозорливість: коли уявним зором бачить єпископа Стефана Пермського, що проходить за кілька верст від Троїцького монастиря; коли дізнається, що слуга князя Володимира Андрійовича спробував брашна, послані князем до обителі; коли духовним поглядом бачить те, що відбувається на Куликовому полі. Тричі з Божої волі привозять солодкий хліб у монастир, коли чорноризці відчували нестачу їжі.

У тріади з'єднані образи ченців у Житії. У цьому епізоді так об'єднані учні Сергія – Симон, Ісаакій та Міхей. У Житії також згадується про духовне спілкування Сергія з митрополитом Олексієм та зі Стефаном Пермським – Сергій та два архієреї теж утворюють тріаду. В.О. Ключевський розглядав цих трьох російських пастирів саме як духовну тріаду, трійцю: «У цей час, на початку сорокових років XIV ст., відбулися три знаменні події: з московського Богоявленського монастиря викликаний був на церковно-адміністративне терени скромний сорокарічний інок Алексій; тоді ж один 20-річний шукач пустелі, майбутній преподобний Сергій у дрімучому лісі<…>поставив маленьку дерев'яну келію з такою самою церквою, а в Устюзі у бідного соборного причетника народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Жодного з цих імен не можна вимовити, не згадавши двох інших. Ця присноблаженна тріада яскравим сузір'ям блищить у нашому XIV ст., роблячи його зорею політичного та морального відродження Руської землі. Тісна дружба та взаємна повага поєднували їх один з одним. Митрополит Алексій відвідував Сергія у його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником. Пригадаємо щиру розповідь у житії преподобного Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва друга на відстані 10 з лишком верст обмінялися братськими поклонами »(Ключевський В.О. Значення преп. Сергія Радонезького для російського народу і держави // Життя і житіє Сергія Радонезького. С. 263).

Отже, в єпіфаніївській редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого оповідального компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, , пропозиції, періоду), або для побудови епізоду чи сцени Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, та його композиційно-стилістичну структуру, так що за своїм значенням та функцією повністю відображає прагнення агіографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає як формально-змістовний компонент відтворюваної в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що являє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесного і тому що містить у собі знаки (тричісельність, тріадність), якими свідчить буття Боже у його троїчному єдності, злагоді та досконалій повноті.

Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького" виявив себе натхненним, витонченим і найтоншим богословом; створюючи цю агіографію, він попутно розмірковував у літературно-художніх образах про Святу Трійцю - найважчому догматі християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про цей предмет не схоластично, а естетично, причому, безсумнівно, слідував у цьому відношенні з давніх-давен відомої на Русі традиції богослов'я. Так само, до речі, богословив про Трійцю та його великий сучасник - Андрій Рубльов, але лише мальовничими засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.

5. Список літератури:

Пам'ятники літератури Стародавньої Русі у 12 томах. - М., 1978-1994
Лихачов Д. З. Великий шлях: становлення російської літератури XI - XVII століть. - М: Сучасник, 1987.
Кирилін В. М. Єпіфаній Премудрий: "Житіє Сергія Радонезького"
Сокир В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том ІІ. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.)
Ранчин. А. М. Потрійні повтори в житії Преподобного Сергія Радонезького.

Ранчін А. М.

Житіє Сергія Радонезького (1314 або бл. 1322 - 1392), одного з найбільш шанованих російських святих, було складено ченцем заснованого Сергієм Троїцького монастиря Єпіфанієм Премудрим, мабуть, у 1417-1418 рр. Стилю Житія Сергія Радонезького властиві самі прийоми «плетіння словес», як і стилю Житія Стефана Пермського. Однак на відміну від Житія Стефана, що має переважно панегіричний характер, у Житії Сергія домінує оповідний початок. Текст первісної, Єпіфаніївської редакції до нас у споконвічному вигляді не дійшов. Він був перероблений у середині XV століття книжником сербського походження Пахомієм Логофетом, перу якого належить кілька редакцій Житія.

Одна з особливостей поетики Житія, властива не тільки цій пам'ятнику давньоруської агіографії, але саме в ньому надзвичайно сильно акцентована і послідовно проведена, - це потрійні повтори, що зустрічаються як на фразовому (потрійні ряди синонімів або оказіональних синонімів, тріади, утворені аналогічними синтаксами) , і т.д.), так і на надфразовому (тричі повторювані події життя Сергія, тріади, в які об'єднуються особи, про які оповідається в Житії) рівнях.

В.В. Колесов, який зазначив, що як індивідуальний стилістичний прийом у Житії Сергія Радонезького використовується «збільшення обсягу синтагм» до «тріади», пов'язав цю ознаку Житія з установкою на вираження догмату про Святу Трійцю, настільки значущого для Сергія, який присвятив саме Трійці. Маковце – горе, де було споруджено Троїцький монастир (Колесов В.В. Давньоруська літературна мова. Л., 1989. С. 188-215). В.В. Колесов також звернув увагу на потрійні повтори на надфразовому рівні тексту Житія – на тріади не слів, але подій: «Тільки з сучасного погляду стали помітні деякі послідовності, непомітні або неважливі в середні віки. Всі такі послідовності складаються в тріади вчинків і подій, у самому тексті Житія представлених розірвано і нескладно, у загальному потоці оповіді, для якого важливий лише сам герой, Сергій.

Ми бачимо, що Варфоломій Сергій на служіння присвячується тричі. Спочатку - явищем дивного старця, що вдихнув у юнака «уміння грамоти». Потім – постриженням, і, нарешті, ігуменством – найвищим для Сергія призначенням, яке він не прийняв одразу, доки не пройшов належні до того шляху. Послідовність рухів культурного героя будь-коли порушується, оскільки це шлях морального становлення особистості і вона переносить обриву зв'язків і пропуску щаблів посвяти. Сергій тому й відмовляється від честі єпископського і навіть митрополичого сану, то належні йому «сходи» він пройшов до кінця – всі три.

Побудова храму святої Трійці також відбувається за трьома складовими цієї дії етапами, і навіть явище небесних сил, що пророкують долю і смерть святого, трої (так! –А.Р.): спочатку це ангел, потім – Богородиця, нарешті – вогонь у молитовному екстазі Сергія. Лик святого і тут обмежений рамками Трійці - трійкою сущого, за межі чого неможливо вийти без шкоди для цілісності… образу? зразка? чи лику, що складається у кружлянні цих, відміряних долею тріад?» (Колесов В.В. Сергій Радонезький: художній образ і символ культури // Життя і житіє Сергія Радонезького. М., 1991. С. 328-329) Відзначив дослідник і розподіл ролей трьох братів у Житії - Сергія, Стефана та Петра: « Три брати – не казкові персонажі, така реальність сімейних стосунків. Але вже за таким розподілом ролей приховані різні образи братерства. Старший – владний, мирського складу, тверезий та сильний Стефан, як і Варфоломій – чернець. Молодший, Петро, лагідний мирянин, що несе властиве людині його долі земне тягло. Середній же, Варфоломій, і чернець, як старший, і лагідний, як молодший; як обоє його брата, пов'язаний і Сергій із турботами світу цього, але лагідністю і послухом, а не владністю править він братією: «правити без влади» – духовним авторитетом і особистим прикладом у праці – така установка російського характеру на владу та владні відносини: особистий приклад дорожчий за будь-яке покарання, наказ і повчання.

Казка вибере своїм героєм молодшого, літописна повість – старшого, героєм житія по справедливості стає середній, навіть у своєму характері не виражає ніяких крайнощів.

Ідеалом стає «середня людина» як представник типу без крайнощів та ухилень від норми. Це також світоглядний принцип Сергія, якому взагалі, за словами Г. Федотова, притаманна була "світла мірність" життя »(Там же. С. 333).

Насправді Єпифаній Премудрий, що склав Житіє Сергія, і Пахомій Логофет, який переробив це житіє, мали добре усвідомлювати сенс потрійних повторів. Продуманість у побудові текстів є особливо очевидною для Єпіфанія, який дуже продумано ставився до форми створюваних творів. Ф. Вігзелл показала на прикладі Житія Стефана Пермського, також створеного Єпіфанієм і збереженого у своєму споконвічному вигляді, як уважний книжник до слова, зокрема, при цитуванні Святого Письма (див.: Вігзелл Ф. Цитати з книг священного писання в творах Епіфан / Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінського Дому).Л., 1971. Т. XXVI. С. 242-243). Символічні сенси потрійних повторів у Житії Сергія Радонезького природні для «стилю другого південнослов'янського впливу» (або стилю «плетіння словес»), найпрекраснішим прихильником якого був Епіфаній Премудрий. Д.С. Лихачов зауважив: «слід звернути увагу на одну надзвичайно важливу особливість, що пронизує всі форми високого, церковного стилю середньовіччя, яку своєрідно розвивав новий стиль: основне, чого прагнуть автори творів високого стилю, - це знайти спільне, абсолютне і вічне в приватному, конкретному і тимчасовому, нематеріальне в речовому, християнські істини у всіх явищах життя »(Лихачов Д.С. Деякі завдання вивчення другого південнослов'янського впливу в Росії // Ліхачов Д.С. Дослідження з давньоруської літератури. Л., 1986. С. 26). Безсумнівно, поетика агіографічної розповіді як типу тексту, агіографічний код передбачали прочитання потрійних повторів у Житії саме як висловлювання догмату про Святу Трійцю і, вже, як свідчення про турботи Трійці в житті Сергія.

В.М. Кирилін зазначив, що «семантичний фон троїчної символіки, що підсвічує оповідну тканину «Житія», не рівномірний. Найбільш насичений він у перших трьох розділах аналізованого тексту, що пояснюється, мабуть, містико-передбачуваним значенням подій, описаних тут. Так, вже сам вступ у життя головного героя агіобіографії було ознаменовано чудесами, що свідчать про призначену йому незвичайну долю »(Кириллін В.М. Символіка чисел у літературі Стародавньої Русі / / Давньоруська література: Зображення природи і людини. М., 1995. з.) 257. Див також: Кирилін В. М. Символіка чисел у літературі Стародавньої Русі (XI - XVI століття). СПб., 2000. С. 174-221). Перше диво – триразове виголошення хлопця, що ще не народився, майбутнього Варфоломія-Сергія, з утроби матері під час богослужіння в церкві; Промисловий характер цього дива розкритий у тексті «Житія Сергія Радонезького», до цього епізоду наведені паралелі з Біблії. Ще 1931 р. історик Г.П. Федотов звернув увагу на потаємний богословський сенс цього епізоду та його символічну, пророчу роль у тексті Житія: «Догматично-троїчне тлумачення цієї події зберігає сліди на багатьох сторінках житія. Так розуміє його ієрей Михайло, що до народження немовляти пророкує батькам його славну долю, про те ж говорить і таємничий мандрівник, що благословляє юнака, і брат святого Стефан, пропонуючи освятити першу лісову церкву в ім'я Пресвятої Трійці; це ж переказ знає у Переяславі єпископ Афанасій, заступник митрополита.<…>. …Епіфаній сам безсилий розкрити богословський сенс цього імені» (Федотов Г.П. Святі Стародавньої Русі. М., 1990. З. 143-144).

Три дива, що мають прообразующий сенс по відношенню до чернечого життя Сергія, - відмова немовля від смакування материнського молока, якщо мати перед тим їла м'ясо; не смак материнського молока в пісні дні, по середах і п'ятницях; відмова від молока годувальниць. В.М.Кириллин зауважив, що «Епіфаній Премудрий найголовніше у змісті свого твору – тринітарну концепцію – прагнув висловити і через форму, підпорядковуючи спільній ідеї стилістичний та композиційний плани викладу» (Кириллін В.М. Символіка чисел у літературі Стародавньої Русі (XI - XVI століття).С. 259). Епізод із виголошенням дитини з утроби матері має тричастинну діалогічну структуру: жінки в церкві тричі запитують її, де прихована дитина, і вона тричі їм відповідає. Такі тріади запитань і відповідей притаманні також іншим ключовим епізодам Житія: бесіді хлопця Варфоломія зі старцем, який дарував йому «книжкове розуміння», бесіді з постригшим Сергія священиком Митрофаном, випробуванню Сергієм-ігуменом, що приходять у ченці. В.М. Кирилін відзначив і значну згадку про три пальці, якими якийсь чудовий старець подає Варфоломію чудодійний хлібець, і три передрікання старця про майбутнє Сергія - великого подвижника (Там же. С. 259-265). «У єпіфаніївській редакції «Житія Сергія Радонезького» число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого оповідального компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, фрази пропозиції, періоду), або для побудови епізоду чи сцени. Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, та його сюжетно-композиційну стилістичну структуру, так що за своїм значенням та функцією повністю відображає прагнення агіографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесного і тому що містить у собі знаки (тричісельність, тріадність), якими свідчить буття Боже у його троїчному єдності, злагоді та досконалій повноті» (Там же. С. 265-266).

Фрагменти Житія, в яких відкрито виражений трійковий мотив – триразове виголошення дитини в утробі матері та три передбачення чудесним старцем майбутньої долі Варфоломія, - були проаналізовані також В. Н. Топоровим, який відзначив символічний сенс цього мотиву (Топоров В.М. Святість та святі у російській духовній культурі Т. ІІ. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.) М., 1998. С. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

В.Н.Топоров, як і низка інших авторів, пов'язує особливе шанування Сергієм Святої Трійці з впливом на троїцького ігумена впливового у православному світі із середини XIV ст. богословського руху - ісихазму (наполегливе висловлював цю думку ще П.А.Флоренський у статті «Троїце-Сергієва Лавра і Росія» на початку ХХ ст. // Флоренський Павло, св. Твори: У 4 т. М., 1996. 2. С. 356-365). Проте висловлювалося і думка, що Сергій стояв осторонь ісихазму і що ісихастська трактування чудес у Житії вперше з'являється у Пахомія Логофета (Гріхін В.А. Проблеми стилю давньоруської агіографії XIV-XV ст. М., 1974). .М.Вибрані праці.Т.I.Житіє Сергія Радонезького.М., 1998. С. 36-37).

Перелічені приклади – це далеко ще не всі потрійні повтори, які у Житії Сергія Радонезького навіть надфразовом, подієвому рівні тексту. Причому повтором може бути як тотожні події чи дії, як потрійне виголошення дитини з утроби матері, а й події фактично різні, але ідентичні за своєю функції у тексті Житія.

Потрійне виголошення дитини з материнського утроби виступає в Житії в ролі парадигми і первообраза для подальших подій життя Сергія. Особливий сенс його відзначений численними біблійними паралелями: «Паки йому варто чудитися, що заради не проголоси одиницею або двічі, але більше третиною, як і з'явиться учень Святі Трійця, але ж три чисельність більше інших кількох є. Скрізь бо троє чисельне число всьому добру почало і віяа провіщенню, як це говорю: тричі Господь Самоїла пророка в'зва; трею каміння пращею Давид' Голіада врази; тричі повелі зливати воду Іліа на поліна, річ: «Потроїть», - потроїш; тричі тож Іліа дуну на отрочища і воскрес його: три дні і три ночі Йона пророк у киті триденному; троє юнаків у Вавилоні пекти вогню згасиша; А тричі чути Ісаю пророкові серафимовидцеві: коли на небесі чувся йому спів аггельський, трисвятий впиючих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» Трею ж літ введена була до церкви Свята Святих пречиста діва Марія; А тридесяти років Христос крестився від Івана в Єрдані; три ж учні Христос постави на Фаворі й перетворися перед ними; триденно ж Христос із мертвих у скрізь; трикрати ж Христос після воскресіння мовив: «Петро, чи любиш мене?» Що ж сповіщаю по три числа, а що заради не згадаю великого і страшного, що є тричисленне божество: трьома святинями, трьома власністю, в три особи єдине божество Пресвята Трійця, і Отця, і Сина, і Святого Духа; триупостасного Божества, єдина сила, єдина влада, єдина панування? Ліпно ж і цьому немовляті тричі пров'згоасити в утробі матірні сущу, раніше народження, прознаменуючи від цього, що буде колись троїчний учень, що і бути, і багато хто приведе в розум і в заведення Боже, єдине Божество.

<…>Як і раніше народження його Бог прознаменал є його: не просто бо, ні бездоба таке знамення і здивування колишнє переднє, але припущення є за майбутнім. Це ж понудихомся мови, елма ж чюдна чоловіка чюдно і житіє повідається» (Пам'ятники літератури Стародавньої Русі: XIV – початок XV століття. М., 1981. З. 272, 274).

Цей фрагмент Житія має у тексті прообразующую і хіба що метаописательную (тобто опивающую саму будову житія) функцію. Поява потрійного питально-відповідного ряду (жінки запитують мати Варфоломія-Сергія, чи не внесла вона до церкви немовляти, та відповідає негативно) у Житії передбачено згадкою про трисвятий ангельський спів і про потрійне питання Христа, звернене до апостола Петра.

Потрійне виголошення дитини в материнському утробі символічно пов'язує ще не народженого Сергія зі священним минулим (з біблійними подіями) та з власним майбутнім, вказуючи тим самим на причетність святого до провиденційного плану, вічності. Одночасно порівняно з епізодами зі Священної історії вимальовується унікальність випадку Сергія – він єдиний представлений як сповідник Святої Трійці.

Достаток старозавітних та новозавітних паралелей до потрійного виголошення дитини в материнській утробі змушує читача очікувати, що трійкова символіка виявиться і в подальших подіях життя Сергія.

Життя Сергія, звичайно, поділяється на дві половини: на роки, проведені у світі, і на життя ченця.

Межа між цими двома частинами зазначена в Житії метаописним міркуванням агіографа, що передує розповідь про постриження святого: «Не зазирніть же мені грубості моєї, поне ж і до тут писах і продовжуючих слово про дитинство його, і про дитинство його, та інше про все білець його: і бо більше в світі перебувало, але душею і бажанням до Бога розпалювалися» (Там же. С. 298).

Перший період життя Варфоломія-Сергія складається з двох нерівних відрізків: часу від дива з потрійним вигуком у утробі матері до дарування йому «книжкового розуму» і років, що минули від цієї таємничої події до постригу. Весь перший відрізок цього періоду виділено у Розлогій редакції Житія, (зберегла, за Б.М.Клоссом, початок єпіфаніївського тексту) в особливу главку – «Початок житію Сергієву». Перший період ознаменований трьома подіями, що мають провиденційне значення. Це, крім потрійного виголошення дитини з утроби матері, хрещення немовляти священиком Михайлом, який «провидів духом божественним, і зрозуміло, зсуду обрану бути немовляті» (Там же. З 268). І це відмова немовляти харчуватися материнським молоком у пісні дні і після смакування матір'ю м'яса, а також відмова від молока годувальниць. Відмова немовляти від молока - це і три самостійні дива, і три варіанти одного і того ж діяння, приурочені до різних фрагментів життя Сергія і тексту Житія: у всіх трьох випадках немовля не смакує молока, коли смак пов'язаний з порушенням тієї чи іншої заборони.

І потрійне виголошення дитини з материнського утроби, і відмова від молока, і прозорливість священика при хрещенні свідчать про Варфоломія-Сергію одне й те саме: що він стане ченцем, засновником обителі Святої Трійці.

Інша тріада в Житії, три головні події в житті Сергія – хрещення, дарування «книжкового розуміння» та постриг. Здійснювачами всіх трьох подій виступають священики: ієрей Михайло, який хрестив святого, якийсь старець (у його образі Сергію, як можна зрозуміти, з'явився ангел) та ігумен Митрофан, який постриг Сергія у ченці. Усі три священики сповіщають про велике покликання Сергія. Всі три події відзначають ключові моменти в його житті: вступ до церкви, розуміння релігійної мудрості і відхід зі світу і прийняття чернецтво, повне посвячення себе Богові. Прийняття чернецтво – головні, поворотні подія та вчинок Сергія. Все попереднє – попередження постригу Сергія у ченці. Усі три епізоди особливо відзначені у Житії подібними символічними мотивами. І священик Михайло, і старець, і ігумен Митрофан свідчать про велике призначення Сергія. І Михайло, і чудесний старець говорять про святого як про служителя Святої Трійці; Митрофан же постригає Сергія у Троїцькій церкві. І в епізоді з чудовим пресвітером, і в епізоді постригу Сергія Митрофаном згадується літургійний хліб, про просфор. Старець «подає йому щось таким чином як анафору, баченням аки малий кус біла хліба пшенична, що від святі просфіри.<…>»(Там же. С. 280). Після постригу від Митрофана «перебувати ж блаженний у церкві сьомий день, ніщо ж смакуючи, точкою просфіру, яку ж від руки ігумена взято<…>»(Там же. С. 302).

Фігури Михайла та Митрофана утворюють рамку першої частини Житія, присвяченої мирському життю Сергія: Михайло приймає його у світ і до церкви, Митрофан виводить зі світу на чернечий подвиг. Невипадково у Житії фонетична схожість їхніх імен: обидва імені – трискладові, перші склади тотожні. Ймовірно, це справжні імена двох священнослужителів, але показово, що в Житії ці імена зберігаються, а не опускаються, як це зазвичай буває в агіографії.

Оповідання про зустрічі і боротьбу Сергія-ченця зі шкідливими силами поділено на три головні епізоди, подібно до інших подій його життя. Це прихід бісів із самим дияволом до церкви перед заутренею: напад бісів на Сергія у хатині святого, що супроводжується погрозами та примушенням покинути обране місце; поява ведмедя, який, «акі якийсь зпий довгі» (Там же. С. 312), протягом року приходив до святого за шматком хліба. Підступи бісів і прихід звірів поставлені в Житії в єдиний синонімічний ряд, причому число синонімів у ньому – три: «Оволя бо демонська кознодійства і страхування, іноді ж звіринаа устремління<…>»(Там же. С. 312). Три зустрічі Сергія зі священиками, які впізнають у ньому великого святого, контрастно відповідають три зустрічі з носіями зла або небезпеки.

Три рази повторюється в описі життя Сергія і мотив смакування ним хліба: отрок Варфоломій-Сергій куштує чудовий хлібець, який дає йому таємничий священик; Сергій працює за решето гнилих хлібів, які становлять його денну їжу; Сергій та інші ченці їдять привезені до монастиря солодкі хліби.

Три чудесні видіння Сергія-ігумена складають у Великій редакції Житія окремі главки: це бачення ангела, який служить літургію в храмі разом із Сергієм; це відвідування Сергія Богоматір'ю, яка обіцяє дбати про заснований ним монастир; це явище вогню, що осіняє вівтар під час літургії, яку служить Сергій. Ці чудеса часто згадуються в дослідницькій літературі як вказівку на глибину містичної налаштованості Сергія, лише частково відкритих у Житії. Також часто ці «світлові» чудеса тлумачаться як свідчення прихильності Сергія до ісихастського вчення про нетварне (божественне, нефізичне) світло. Ісіхасти вважали таким світло, яким просяяв Ісус Христос, згідно з євангельською оповіддю, на горі Фавор; споглядання цього світла відкривається святим, який досяг особливого містичного стану. «Світлові» чудеса в Житії Сергія Радонезького сягають ранньовізантійських житій (див.: Клос Б.М. Вибрані праці. Т. I. С. 36-37).

Протягом усього Житія розповідається про три чудесні явища Сергія божественних сил: це ангел в образі старця-священика, який дарує хлопцеві Варфоломію «книжкове розуміння»; це ангел, який служить Сергію на літургії; і це Богоматір з апостолами Іоанном та Петром.

У тріади з'єднані образи ченців у Житії. Насамперед, це тріада «Сергій – його старший брат Стефан та племінник Стефана Феодор», а також «містична група» (Федотов Г.П. Святі Стародавньої Русі. С. 148) учнів Сергія – Симон, Ісаакій та Міхей. У Житії також згадується про духовне спілкування Сергія з митрополитом Олексієм та зі Стефаном Пермським – Сергій та два архієреї теж утворюють тріаду. В.О. Ключевський розглядав цих трьох російських пастирів саме як духовну тріаду, трійцю: «У цей час, на початку сорокових років XIV ст., відбулися три знаменні події: з московського Богоявленського монастиря викликаний був на церковно-адміністративне терени скромний сорокарічний інок Алексій; тоді ж один 20-річний шукач пустелі, майбутній преподобний Сергій у дрімучому лісі<…>поставив маленьку дерев'яну келію з такою самою церквою, а в Устюзі у бідного соборного причетника народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Жодного з цих імен не можна вимовити, не згадавши двох інших. Ця присноблаженна тріада яскравим сузір'ям блищить у нашому XIV ст., роблячи його зорею політичного та морального відродження Руської землі. Тісна дружба та взаємна повага поєднували їх один з одним. Митрополит Алексій відвідував Сергія у його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником. Пригадаємо щиру розповідь у житії преподобного Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва друга на відстані 10 з лишком верст обмінялися братськими поклонами »(Ключевський В.О. Значення преп. Сергія Радонезького для російського народу і держави // Життя і житіє Сергія Радонезького. С. 263).

Потрійні (тернарні) структури, що мають символічний релігійний сенс, - аж ніяк не відмінна риса саме Житія Сергія Радонезького. Вони характерні, наприклад, ще Житія Феодосія Печерського – першого російського чернечого (преподобницького) житія. Трьома плачами – пермських людей, пермської церкви, і «ченця списуюча» – завершується написане Єпіфанієм Премудрим Житіє Стефана Пермського.

Але Житіє Сергія Радонезького порівняно з іншими агіобіографіями відрізняє «перенасиченість» потрійними повторами, що мають символічний сенс. При цьому, перш за все, в тріаду вишиковуються події життя святого, число яких було таким насправді. Це, природно, хрещення, постриг і прийняття ігуменства Сергієм. Однак ця «реальна», задана самим життям і неминуча для життєпису будь-якого преподобного тріаду в Житії, маркована за допомогою додаткових загальних елементів, що зустрічаються у всіх трьох епізодах. З іншого боку, носієм семантики в Житії стає план висловлювання як такий. Так, з численних бісівських загроз і приходів диких звірів до Сергія вибрано лише три випадки; те саме, мабуть, можна сказати і про тріади Сергієвих чудес, і про виділення тріад серед троїцьких ченців, і – тим більше – про організацію діалогів за принципом тріади. Єпіфаній виступає у ролі книжника, який лише фіксує містичну присутність Святої Трійці у житті Сергія. Він подібний до іконописця, який «не складає і себе образа, але тільки знімає покриви з вже, і притому мирно, сущого образу: не накладає фарби на полотно, а як би розчищає сторонні нальоти його, «записи» духовної реальності» (Флоренський П.А. Молені ікони преподобного Сергія // Флоренський Павло, свящ. Твори: У 4 т. Т. 2. С. 383-384). І водночас його роль активна: яке текст хіба що постає художнім твором par excellence. Для нього характерні і «інтимний характер зв'язку між референтом, що означає і означає», і «збіг всіх структурних рівнів за малюнком структури» – ті ознаки, які, як вважає У. Еко, притаманні естетичному повідомленню (Еко У. Відсутня структура: Введення в семіологію, Пер., з італійської СПб., 1998. С. 81-84).

І фразовий, і надфразовий рівні тексту в Житії містять потрійні повтори, що позначають присутність Святої Трійці, її таємниче керування життя Сергія. Ця ж семантика прямо виражена в роз'ясненнях агіографа Житіє Сергія Радонезького - цілісний текст. Його єдність – непряме свідчення на користь того, що у давньоруській культурі твори могли усвідомлюватися як самодостатні твори, що зберігають ідентичність у різних контекстах – у складі богослужіння, у монастирському та домашньому читанні. Виклад поширеної в західній медієвістиці концепції про відсутність у давньоруській словесності творів та про існування виключно текстів, що втрачають самоідентичність у різних ритуальних та словесних контекстах, міститься в роботі Н. Інгема (Ingham N. Early East Slavic Literature as Sociocultural Fact // Vol. 2. Berkeley, Los Angeles, London, 1994 P. 1-17; автор статті полемізує з цією концепцією).

У Житії знімається протиставлення «форма – зміст», а події та його знаки у тексті не різняться, що взагалі притаманно середньовічного свідомості. При цьому про таємницю Сергія та про таємницю Святої Трійці говорить не агіограф, але як би сам текст і саме життя.

Житіє Сергія Радонезького свідчить, що нове у традиціоналістському тексті може створюватися не завдяки оригінальності повідомлення (змісту твору), але завдяки особливостям коду (системи прийомів, мови, за допомогою якого передається цей зміст). Житіє Сергія Радонезького – приклад, коли заданий, звичний зміст передається за допомогою кодів, взаємодія яких у тексті непередбачувана та оригінальна. Читач Житія знає, що йому буде повідомлено про містичний зв'язок життя Сергія зі Святою Трійцею. Але він не може передбачити, як це буде зроблено: на фразовому рівні, на рівні подій (причому не відомо, через які події), за допомогою роз'яснень агіографа та ретроспективних аналогій. Елементи потрійних повторів у Житії часто не утворюють єдині блоки, але розділені значними фрагментами тексту. Читач повинен знайти ці ряди. Читання Житія виявляється відтворенням життя святого як цілісності, що має сенс. Текст Житія веде читача і до глибинного сенсу догмату про Святу Трійцю – сенс багатозначного і таємного, створеного не в Житії, але вже «знайденого» агіографом. Відмова агіографа від пояснення богословського сенсу Святої Трійці може пояснюватися не «туманністю» уявлень про значення Трійці для укладача Житія, як вважають Г.П.Федотов і В.М.Топоров, а бажанням не торкатися до умонепостигаемого, підкреслити таємницю Трійці.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Ранчин А. М. Житіє Сергія Радонезького (1314 або бл. 1322 - 1392), одного з найбільш шанованих російських святих, було складено ченцем заснованого Сергієм Троїцького монастиря Єпифанієм Премудрим, мабуть, у 1417-1418 рр. Стиль Житія Серги

ПОЕТИКА

ПРОСТІРНОЇ РЕДАКЦІЇ
ЖИТТЯ СЕРГІЯ РАДОНІЗЬКОГО

Давньоруське житіє часто порівнюють з іконою. "Житіє відноситься до історичної біографії так, як іконописне зображення до портрета", - пише В. О. Ключевський [Ключевський 1989, с. 75]. Як і ікона, житіє покликане показати не зовнішній вигляд людини, яке внутрішнє зміст, розкрити у створюваному образі реальність духовну, Божественну. Адже мета християнського мистецтва над відображенні повсякденного життя, а її осмисленні. Це визначає і зміст і форму агіографічних творів.

Житія створювалися з опорою на традицію, в рамках канону, проте, незважаючи на значну частку трафаретності, кожне з них має своєрідність, обумовлену майстерністю творця і зумовлює інтерес до тексту дослідників.

Житіє Сергія Радонезького дозволяє вивчати особливості творчої манери кількох відомих давньоруських книжників: написане Єпіфанієм Премудрим у 1418—1419 рр., воно в середині XV ст. кілька разів редагувалося Пахомієм Сербом, ще низка редакцій з'явилася протягом наступних століть. У рамках Розлогої редакції Житія, створеної, мабуть, на початку XVI ст., перша частина Єпифанієвської редакції (до глави «Про виведення джерела»), що не збереглася як самостійний твір, була доповнена компіляцією глав, буквально запозичених із кількох Пахоміївських редакцій 1 .

1 Див. розділ «Атрибуція розлогої редакції Житія Сергія Радонезького: історія питання», п. 2.

Як окремий твір Простора редакція у літературознавстві інтересу не викликає — до неї звертаються, переважно, щодо Єпифаніївської редакції ЖСР та поетики її автора Єпіфанія Премудрого. Цим темам присвячено значну кількість робіт, яке постійно зростає, що не дивно, адже Єпіфаній — один із найяскравіших і оригінальних давньоруських письменників, витоки та специфіка творчої манери якого розкрито ще далеко не повністю.

Працюючи з Розширеною редакцією при вивченні єпіфаніївського тексту ЖСР, вчені розходяться у визначенні його меж: власне Єпифаніївська частина досліджується рідко (див., наприклад: [Кузнєцова 2001]), найчастіше текст Просторої редакції береться до глави про преставлення Сергія включно, членування частини, що належить перу Пахомія Серба, і при цьому висновки, зроблені на матеріалі всієї Великої редакції (але без посмертних чудес), стосуються творчості одного Єпіфанія. Однак якщо В. А. Гріхін, наприклад, обґрунтовує належність Єпифанію всієї Розлогої редакції аж до глави про вчинення Сергія включно (див.: [Гріхін 1974а, с. 3-5]), то більшість учених, навпаки, обходяться без занурення в складну текстологію та історіографію атрибуції редакцій Житія, працюючи з найбільш відомими та доступними виданнями 2 (див., наприклад: [Лихачов 1979; Чернов 1989; Піккіо 2003б; Абрамова 2004; Авласович 2007; Тупиков 2011; Кузьміна 2015] та багато інших), або, зіткнувшись з проблемою відсутності єдиного закінченого тексту

2 Йдеться про видання архімандрита Леоніда [Леонід (Кавелін) 1885], що спирався на думку В. О. Ключевського при визначенні кордонів єпіфаніївського тексту, і виданнях, що сягають цього видання [ПЛДР 1981, с. 256-406; БЛДР 1999, с. 254-390], які містять текст Житія до глави про вчинення Сергія включно. При цьому у зазначених виданнях слідом за Житієм поміщено Похвальне слово Сергію, у зв'язку з чим воно може розглядатися у складі єпифанівського тексту ЖСР (див., наприклад: [Тупіков 2011; Кузьміна 2015]).

пускають можливість роботи з Основним видом Розширеної редакції аж до глави про подання Сергія включно як із текстом Єпіфанія 3 за тими ж виданнями (пор.: [Топорів 1998, с. 355; Кирилін 2000, с. 177; Ранчин 2000]). Наскільки такий підхід виправданий буде показано на деяких прикладах нижче. Необхідно відзначити, що відомі й інші погляди на атрибуцію редакцій Житія Епіфанію Премудрому [Тихонравов 1892; Зубов 1953] та в більш ранніх роботах, присвячених поетиці єпіфаніївського ЖСР, вибір може робитися на користь однієї з цих теорій, порівн., наприклад, роботу О. Ф. Коновалової [Коновалова 1958], що йде в атрибуції редакцій за Н. С. Тихонравовим і що розглядає передмову Пахомія як єпіфаніївський текст. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється недостатнім. увага до текстології (якщо не сказати: повне її ігнорування) як Житія в цілому, так і власне розлогої редакції.

Що стосується Пахоміївської частини Просторої редакції, то спеціально вона ніколи не досліджувалась і самостійного значення як джерело не має, чому є кілька причин: текстологічна вторинність, компілятивний характер та наявність більш ніж десятка варіантів у різних видах Розширеної редакції 4 . Однак вона може бути цікава для порівняння.

3 Відповідно до вказівки самого Єпіфанія, а також Пахомія про те, що розповідь була доведена Єпіфанієм до смерті святого. При цьому не враховується той факт, що друга частина Просторої редакції — це компіляція на основі останньої Пахоміївської редакції, що далеко від тексту єпифанівського.

4 Див. розділ «Текстологія Великої редакції Житія Сергія Радонезького», пп. 3-4.

ня в цілях атрибуції першої частини Розлогої редакції Епіфанію (втім, нам відома тільки одна така робота [Кириллін 1994]).

Не претендуючи на вичерпну характеристику літератури, присвяченої поетиці творів Єпіфанія, і зокрема Єпіфаніївської редакції ЖСР, у цьому розділі ми, окресливши коло питань, що порушувалися, зупинимося на деяких темах, звертаючи увагу на текстологічну основу робіт.

Творчість Єпіфанія Премудрого прийнято розглядати як найяскравіший зразок експресивно-емоційного стилю, відомого також як «плетіння словес», панегіричний стиль та ін., у давньоруській літературі, пов'язаного з другим південнослов'янським впливом. При цьому матеріалом частіше виявляється Житіє Стефана Пермського, тоді як Житіє Сергія Радонезького, написане Єпіфанієм, залучається рідше, як правило, поряд із ЖСП, що багато в чому пояснюється складною текстологією пам'ятника.

У вивченні художньої сторони творів Єпіфанія Премудрого можна виділити кілька взаємопов'язаних напрямів: проблема походження стилю «плетіння словес», система стилістичних засобів та прийомів, використання мовних засобів у стилістичних цілях, коло джерел та особливості роботи з ними автора, цитування текстів Святого Письма, письменницька позиція , картина світу, специфіка окремих творів та ін.

У дореволюційному літературознавстві переважає негативна оцінка стилю, в руслі якого творить Єпіфаній, як штучного, надмірно прикрашеного та затемняючого змісту твору 5 . У радянській та сучасній медієвістиці

5 Порівн. зауваження В. Яблонського про відсутність у Єпіфанії почуття міри у витійстві [Яблонський 1908, с. 286], що, втім, А. П. Кадлубовським розглядається скоріше як гідність порівняно з шаблонністю Пахомії [Кадлубовський 1902, с. 180].

цей стиль як новий етап розвитку давньоруської літератури розглядається вже в іншому ключі, у зв'язку із чим «плетіння словес» Єпіфанія отримує докладне висвітлення. Проте витоки творчої манери Єпіфанія залишаються дискусійним питанням. Загалом можна говорити про існування двох основних підходів: визнання зв'язку єпіфаніївського стилю з вченням ісихазму та його заперечення.

Вже в дореволюційних роботах вказується на зв'язок стилю Єпіфанія з книжковою реформою болгарського патріарха Євфимія Тирновського, причому він визначається як наслідувальний по відношенню до південнослов'янської та візантійської літератури (СР: [Сперанський 1914, с. 427]). Уявлення про исихастских витоках стилю «плетіння словес» одержало обгрунтування роботах Д. З. Лихачова, де особливу увагу приділяють розумінню исихастами слова як містичного явища дійсності, висхідному до філософії неоплатонізму. Ставлення до слова, яке адекватно сутності явища, що позначається ним, лежить в основі «плетіння словес», для якого характерне абстрагування, абстрактний психологізм, орнаментальність, експресія, що надає стилю підвищену емоційність (див., наприклад: [Лихачов 1973, с. 83 102; Лихачов 1979]). Прихильниками цієї концепції є багато вітчизняних медієвістів, вона отримала також розвиток у роботах деяких західних учених, наприклад, італійського славіста Р. Піккіо (див.: [Піккіо 2002, с. 129-141; Піккіо 2003а; Піккіо 20036]), який, однак, , не поділяє думки про неоплатонічні витоки ісихастського вчення про слово. У рамках уявлення про зв'язок природи єпіфаніївського стилю з ісихазмом інтерес дослідників викликають літературні джерела, які безпосередньо впливали на його формування. Так, взаємозв'язки давньоруської та болгарської агіографії були спеціально розглянуті Л. А. Дмитрієвим [Дмитрієв 1964], при цьому В. А. Мошиним була висловлена точка зору про вплив на Єпіфанія не болгар-

ської, а сербської та афонської літератури XIII-XIV ст. [Мошин 1963]. Однак у інших роботах це протиставлення знімається (див., наприклад:[ Kitch 1976]). Спеціально розглядалося питання про вплив творів ораторського мистецтва Стародавньої Русі (див., наприклад: [Антонова 1981] та ін.). Паралелізму візантійської та давньоруської агіографії кінця XIV – початку XV ст. присвячено дослідження О. А. Родіонова (див.: [Родіонов 1998]). При цьому може визнаватись вплив усіх зазначених джерел (пор., наприклад: [Піккіо 2002, с. 129-141]).

Проте є інші уявлення про залежність стилю «плетіння словес» від исихазму. Так, С. М. Авласович зіставляє природу єпіфаніївського «плетіння словес» з практикою «безперервної молитви», саме в цьому виявляючи вплив ісіхазму, пов'язаний переважно з допаламітської літературою; ще одним джерелом «плетіння словес», на її думку, є гімнографія (див. [Авласович 2007]).

Існує й інший погляд на природу «плетіння словес» у творах Єпіфанія Премудрого: заперечення його зв'язку з ісихазмом. При цьому може постулювати опора Єпіфанія на давньоруську літературну традицію (див.: [Борисевич 1951]). Риси цього стилю виявляли в ранній південнослов'янській (див., наприклад: [Мулич 1968]), а також візантійської та давньоруської літератури (див. вище). В. А. Грихін припускає, що формування стилю Єпіфанія визначалося особливостями культурно-історичного розвитку Русі відповідного періоду і було пов'язане зі зверненням до ранньохристиянських літературних джерел і текстів Святого Письма (див.: [Гріхін 1974а; Грихін 19746]), Схід А. М. Ранчин, який говорить про орієнтацію Єпіфанія також на візантійську та слов'янську гімнографію та ораторську прозу (див.: [Ранчин 2008, с. 337]). Стверджує оригінальність «плетіння словес» у творчості Єпіфанія Премудрого та заперечує вплив на нього південнослов'янської літератури В. Д. Пет-

рова (див.: [Петрова 2007]). Особливий погляд на витоки єпіфаніївського «плетіння словес» у Ε . М. Верещагіна, який вказує, що ця творча манера по суті зводиться до сугестивної ізоколії, широко представленої у старозавітних премудростних книгах та творах Єпіфанія Кіпрського, які й послужили основою для стилю, створеного Єпіфанієм Премудрим [0 Верещагін. 219-250]. Ідеї Ε . М. Верещагіна отримали розвиток у роботах І. Ю. Абрамової, що прийшла до висновку про самостійність винаходу Єпіфанієм Премудрим «плетіння словес» на російському ґрунті, хоча і не заперечує при цьому ісихастських витоків стилю (див.: [Абрамова 2004]).

Отже, єдиного ставлення до природі стилю творів Єпіфанія Премудрого сьогодні немає. Як справедливо зауважує А. М. Ранчин, прийоми «плетіння словес», характерні для поетики Єпіфанія, виявляються у величезних верствах літератури [Ранчин 2015, с. 109]. Це свідчить про велику начитаність і майстерність книжника, що зумів на основі прийомів, взятих з різних творів, відомих у Стародавній Русі, перекладних і оригінальних, створених у різні епохи, сформувати свій унікальний стиль.

Як зазначає Є. Л. Конявська, наявність естетичних цілей у Єпіфанія як письменника практично визнано у сучасній науці [Конявська 2000, с. 81]. При визначенні усвідомленої сторони творчості Єпіфанія дослідниця пропонує звернутися до слова «майстер», яке дозволяє охарактеризувати принципи роботи Єпіфанія над текстом: майстер навчається у попередників, і взяті у них прийоми стають частиною його арсеналу, піддаючись добору та перетворенню (на це вказують самоповтор). житіях на рівні окремих виразів, топосів, цитат, що неодноразово зналися на різних роботах) [Конявська 2000, с. 84-85]. У передмовах до житий Епіфаній дає розгорнуту програму твору, яка, на думку Р. Піккіо, може розглядатися як

нє теоретичне висловлювання», засноване «на свого роду християнсько-православній ars poetica » [Піккіо 20036, с. 658].

Сукупність стилістичних прийомів, що використовуються Єпіфанієм у своїх творах та охарактеризованих самим книжником як «плетіння словес» 6 , цікавить дослідників не лише з погляду свого походження та паралелей 7 , але й з лінгвістичного погляду. У ряді робіт спеціально розглядаються питання семантичного наповнення та структури прийомів, що об'єднуються загальною назвою «плетіння словес» (при цьому матеріал ЗСП використовується найчастіше). Так, В. В. Колесов звертається до аналізу побудови та наповнення синтагм в агіографічних творах Єпіфанія, розбираючи їх специфіку - перетворення на тріади, що виявляється важливим як для поетики творів, так і для розвитку літературної мови [Колесов 1989, с. 188-215]. Т. П. Рогожникова, вивчаючи словесні ряди як основний стилістичний засіб «плетіння словес», дійшла висновку про те, що при їх створенні визначальною є смислова сторона: кожен компонент вносить у загальний сенс ряду послідовне збільшення семантичних ознак, а ритмічна організація ряду є вторинної стосовно лексичного наповнення (аналіз рядів проводився на матеріалі ЖСП) (див.: [Рогожникова 1988]). Формальний бік «плетіння словес» — принципи його організації на синтаксичному рівні — розглянуто в роботі Д. Л. Співака, присвяченої матричним побудовам

6 Це визначення в різних формах кілька разів зустрічається в ЖСП, порівн. хвалу ти сплету?»: «...але бо й багато разів захотів бих виставити бесіду, але обоє будь-який його тягне мене на похвалу і на плетіння словес»(Син. 91, арк. 765 про,—766; 775) та ін. Про специфіку поняття «плетіння словес» як елемента дослідницької метамови див.: (Ранчин 2015, с. 109].

7 До сказаного вище додамо також думку, що риторичні варіації Епіфанія сягають античного прийому Горгиевой схеми (див.: [Прохоров 19886, з. 212-213]).

у творах Епіфанія - синтаксичним одиницям, що складається з ланцюжків паралельних синтагм-тріад, структура яких підпорядковується числовій символіці [Співак 1996]. Їх використання Єпіфанієм, на думку Д. Л. Співака, усвідомлено та пов'язане, зокрема, із сакралізацією простору. І. Ю. Абрамова зробила висновок, що структурно-синтаксичної організації текстів Епіфанія властива повторюваність, циклічність, яка виражається на рівні лексики в синонімії та поліномії, на рівні синтаксису – в однорідності членів речення та ізоколії, у структурі тексту – у постійному поверненні до центральної ідеї житія [Абрамова 2004].

Числова символіка, зазначена у текстах Епіфанія на лінгвостилістичному рівні, має велике значення для поетики творів Єпіфанія Премудрого, і особливо Єпіфаніївської редакції ЖСР.

Насамперед, дослідники звернули увагу до значення числа 3 в єпифаніївському ЖСР: про «троїчному мотиві» як «теологічної осі» Житія писав А. І. Клибанов [Клибанов 1971, з. 67-71, 94-95], В. А. Гріхін, розглядаючи тринітарну концепцію, пов'язану з дивом триразового вішання немовля, вказав на її провідну роль у композиції твору [Гріхін 1974а, с. 3-4]. В. В. Колесов, виявивши стилістичний прийом Епіфанія - модифікацію синтагм у тріади, зазначає, що цей прийом характерний більше для Житія Сергія (хоча використовується і в Житії Стефана Пермського), оскільки безпосередньо пов'язаний з основною символічною домінантою твору - Святою Трійцею [Колесов 1989, с. 192-193]. Однак трійковість, на думку В. В. Колесова, проявляється в ЖСР не тільки на фразовому рівні - деякі послідовності вчинків та подій складаються у тріади 8 , можна побачити потрійність

8 Варфоломій-Сергій тричі присвячується на служіння, три етапи у побудові храму Святої Трійці, трійчність у явленні небесних сил (з останнім спостереженням сперечається А. М. Ранчин [Ранчин 2000, с. 469]).

навіть у історичному матеріалі: Сергій — середній із трьох братів, що вказує на той моральний ідеал, що несе його образ, — представник типу без крайнощів та ухилень від норми [Колесов 1991, с. 328-329, 333]. Вивчення принципу троїчності, приклади прояви якого на надфразовому рівні визначалися В. В. Колесовим як «непомітні або ніби неважливі в середні віки», було продовжено в роботах інших дослідників, які розглядали його вже як значущий елемент поетики єпіфаніївського Житія Сергія. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (Див.: [Кирилін 2000, с. 178-196]). За допомогою числа 3 символічно передається знання про таємницю світобудови в його вічній і позачасовій реальності, тому що воно «виступає як формально-змістовний компонент відтвореної в “Житії” історичної дійсності, тобто земного життя, що є як творіння Бога образ і подоба життя небесної і тому що містить у собі знаки

9 Проте не з усіма висновками вченого можна погодитись. Так, у рамках втілення тринітарного задуму В. М. Кирилін розглядає розподіл Розширеної редакції (до глави про вчинення Сергія включно; в Основному виді редакції, який ним досліджується) на 30 розділів, вважаючи, що цю частину умовно можна вважати твором Єпіфанія Премудрого [Кириллин 2000, с. 177, 195]. Але в даному випадку не може бути й мови про якісь припущення про кількість глав єпіфаніївського Житія на основі Розлогої редакції: є два варіанти поділу на глави Єпіфаніївської частини цієї редакції з різним числом розділів і близько десятка варіантів Пахоміївської частини з різним складом глав (див. розділ «Текстологія Великої редакції Житія Сергія Радонезького»), більше того, В. М. Кирилін сам відзначає механістичність і випадковість поділу на глави першої частини Основного виду Великої редакції [Кирилін 2000, с. 260].

(тричісельність, тріадність), якими свідчить буття Боже в його троїчній єдності, злагоді та досконалій повноті» [Кириллин 2000, с. 196). У розвиток теорії троїчності

А. М. Ранчин виявив цілу низку потрійних повторів на подієвому рівні тексту, відносячи до них не тільки тотожні події або дії, а й події, ідентичні за своєю функцією в тексті Житія, а також тріади образів та підкреслюючи усвідомленість їх використання Єпіфанієм [Ранчин 2000 ] 10 . При цьому, за зауваженням А. М. Ранчина, тернарні структури, що мають символічний релігійний сенс, не є відмінною особливістю лише Житія Сергія Радонезького — вони характерні і для Житія Феодосія Печерського, одного з «літературних» джерел ЖСР (див. нижче), та , хоч і меншою мірою, для Житія Стефана Пермського, першого агіографічного твору Єпіфанія, що відзначалося й іншими дослідниками (наприклад, В. В. Колесовим). Однак для ЖСР характерна перенасиченість потрійними повторами, що мають символічний сенс. Їх наявність на всіх рівнях тексту, на думку А. М. Ранчина, знімає опозицію «форма — зміст», «про таємницю Сергія та про таємницю Святої Трійці говорить не агіограф, але як би сам текст і саме життя» [Ранчин 2000, с. . 478].

Числова символіка в Житії Сергія та інших творах Епіфанія не обмежується числом 3. Д. Л. Співак при аналізі матричних побудов у житіях, написаних Єпіфанієм, вказує на наявність різних нумерологічних моделей, використовуваних книжником і пов'язаних із сакральними числами 3, 4, 5, 12 , 15 та його співвідношеннями (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Співак 1996]. В. М. Кирилін, крім числа 3, розглядає також числа 12 і 7, семантика першого з яких, на його думку, пов'язана з поняттями та предметами богослужбового та церковно-

10 А. М. Ранчин, як і В. М. Кирилін, вважає за можливе розглядати текст Основного виду Розширеної редакції до розділу про подання Сергія включно як текст Єпіфанія (див.: [Ранчин 2000, с. 472]).

історичного змісту, а також молитовно-аскетичним подвижництвом та пастирським служінням святого; семантика ж другого - з ціннісними поняттями та предметами і несе переважно містичне значення [Кириллин 2000, с. 196-218]. Вчений приходить до висновку, що форма використання чисел у Житії Сергія – «на рівнях стилістичної структури, сюжетно-композиційної організації, історико- фактографічного та ідейного змісту – виконує функцію семантизованого способу передачі сакральної інформації», який може бути названий містико-символічним [Кириллин 2000 , с. 218]. С.М. Авласович, додаючи до виявлених В.М. с. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один на одного цитат із текстів Святого Письма.

Цитування біблійних текстів - тема, повз яку неможливо пройти при зверненні до поетики творів Єпіфанія Премудрого.

Величезна редакція ЖСР через компілятивний характер цікава тим, що дозволяє порівняти принципи цитування Єпіфанія Премудрого і Пахомія Серба, хоча для повного висвітлення цього питання, звичайно ж, необхідно вивчення матеріалу всіх творів обох авторів. Втім, як буде показано нижче, цю особливість Великої редакції дослідники враховують рідко.

Єпіфаніївським житіям властива велика кількість біблійних цитат, які відіграють важливу роль у «плетінні словес». Це саме єпіфаніївська особливість, яка може бути використана як атрибутуюча ознака: Пахомій Серб дуже скупий на цитати, що добре видно якраз при зіставленні двох частин Великої редакції 11 (У Пахоміївській частині близько двох десятків цитат, тоді як в Єпіфаніївській рахунок йде на сотні).

Скласти уявлення, хоч і неповне, про обсяг та характер цитування текстів Святого Письма в Розширеній редакції ЖСР дозволяють видання, в яких зазначаються джерела цитат [ВМЧ 1883, стб. 1463-1563; БЛДР 1999, с. 254-391; Житіє та чудеса преп. Сергія 1997; Житіє Сергія 2010] 12 . Обсяг виявлених біблійних цитат у цих виданнях суттєво різниться: найбільша кількість цитат вказана в останньому перекладі Розширеної редакції ЖСР за лицьовим списком Троїць, (різн.) 21 [Житіє Сергія 2010], найменша кількість — у виданні ВМЧ, де зазначені, в основному , марковані автором. Невиявленими, як правило, виявляються цитати, що вводяться в текст без вказівки джерела, включаючи біблійні формули та фразеологізми. Проте серед неідентифікованих трапляються і цитати, експліковані в тексті 13 . (Необхідно також зазначити, що в окремих випадках

11 На даний факт звернув увагу В. М. Кириллін (див.: [Кириллін 1994]).

12 У цьому виданні ми вказуємо цитати, спираючись на перелічені видання, а також роботи [Тупіков 2011; Кузьміна 2015] (дані перевірені ще раз). При цьому ми не претендуємо на повне охоплення цитат-топосів та біблеїзмів, які вимагають у деяких випадках спеціальних докладних коментарів, які не передбачені у рамках видання.

13 До них, зокрема, належать такі дві цитати: поминало ж в срд ци писанняглщі  аж багато зітхання і онуниння життя світу цього пленно c і дрегії пр  ^ ркъ мова. ѿстепіте ѿземлі і зайдіть на вас (МДА 88, арк. 302 про.). У жодному з існуючих видань (як і в роботах, де розглядаються особливості цитування текстів Святого Письма у Розлогій редакції ЖСР [Тупіков 2011; Кузьміна 2015]) вони не ідентифіковані.

джерела цитат у виданнях зазначені неправильно, що слід пам'ятати під час роботи з текстом редакції по виданнях.)

Точне число біблійних цитат в єпіфаніївському ЖСР (як і, втім, і в ЖСП) не визначено. На даний момент у літературі зустрічаються лише дві цифри: 243 [Тупіков 2011, с. 8] та 372 [Кузьміна 2015, с. 44], причому в обох випадках підрахунки робилися на матеріалі тексту Великої редакції до глави про вчинення Сергія включно, яка розглядалася як текст Єпіфанія, та приєднаного до неї тексту Похвального слова Сергію, що пояснюється вибором видань для аналізу 14 , а також ігноруванням пов'язаних із ЖСР текстологічних проблем. Те, що дослідниками була взята вказана частина Просторої редакції у поєднанні з іншим твором Епіфанія — Похвальним словом Сергію, фактично зводить нанівець цінність таких підрахунків: у результаті невідомо ні кількість цитат, використаних в частині редакції Єпифанії, ні число цитат у повному тексті Просторової редакції. Більше того, ці цифри можуть ввести в оману, якщо не зважити на обсяг матеріалу, з яким працювали вчені. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи до них, у тому числі, алюзії, біблійні формули та цитати-топоси, а також біблеїзми 15 ). Загалом доводиться визнати, що коректними цифрами за біблійними цитатами в Великій редакції ЖСР наука поки що не має.

14 Див. вище, прямуючи. 2. В. А. Тупіков працював з виданням [ПЛДР 1981, с. 256 - 429], М. К. Кузьміна - з виданням [БЛДР 1999, с. 254-411].

15 В. А. Тупіков пропонує класифікацію, засновану на формальних принципах: біблійні цитати, біблійні ремінісценції та біблійні прецедентні імена. Про класифікацію М. К. Кузьміної див. нижче.

Деяке уявлення про те, до яких біблійних книг і наскільки часто звертався Єпіфаній, дозволяє отримати вказівник джерел цитат у дослідженому тексті ЖСР та Похвального слова Сергію, складений В. А. Тупіковим і наведений ним у додатку до своєї роботи (див.: [Тупиков 2011 ]). М. К. Кузьміна ж, що виявила цілу низку не зазначених у виданні [БЛДР 1999, с. 254-411] цитат 16 , у тому числі значна кількість біблійних та цитат-топосів, спеціально на цьому питанні не зупинялася: матеріал Житія Сергія наводиться поряд з матеріалом інших досліджуваних преподобницьких житій (окремо розглянуті лише цитати з Псалтирі до ЖСР [Кузьміна 2014б]).

Чи не в кожній роботі, присвяченій поетиці єпіфаніївських творів, можна знайти спостереження про ті чи інші особливості використання біблійних цитат та їх функцій.

Починаючи з хрестоматійної роботи Ф. Вігзелл, присвяченої цитуванню в ЖСП [Вігзелл 1971], всі дослідники відзначають, що Епіфаній цитує не буквально точно, по пам'яті, змінюючи морфологічні форми слів і синтаксис, щоб вплести цитату в свій текст. Ця особливість цитування стала спільним місцем при зверненні до теми цитування у творах Епіфанія. Зауважимо, що і Пахомій, незважаючи на набагато рідкісніше використання біблійних цитат, дотримується тих самих принципів цитування, які, очевидно, характерні загалом для житійної літератури.

Специфічною рисою єпіфаніївського «плетіння словес» є ампліфікація на основі біблійних цитат, яка давно привертає увагу 17 та докладно проаналізовано як на формальному, так і на змістовному рівні.

16 Це зазначено у підрядкових примітках під час розбору відповідних цитат [Кузьміна 2015].

17 Однією з перших до аналізу цього прийому на матеріалі ЖСП звернулася О. Ф. Коновалова [Коновалова 1970; Коновалова 1970].

Підбір цитат в агіографічних творах Епіфанія, за спостереженнями дослідників, пов'язані з типом святості героя житія. Житіє Сергія, що відноситься до преподобницьких житій, містить характерне для цих текстів коло біблійних цитат і топосів, при цьому Велика редакція, до складу якої увійшла частина Єпіфаніївської, сильно виділяється на тлі інших житійних текстів зазначеного різновиду. Такого висновку дійшла М. К. Кузьміна, яка, звернувшись до преподобницьких житій (включаючи кілька редакцій ЖСР, зокрема Велику), поставила собі за мету на цьому матеріалі частково втілити в життя широкомасштабне завдання зі складання систематичного каталогу біблійних цитат у літературі. Slavia Orthodoxa , поставлену Р. Піккіо (див.: [Піккіо 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із текстів Святого Письма у цьому типі давньоруських літературних пам'яток, а також показано специфіку преподобницьких житій (див.: [Кузьміна 2015]). Особливість Розлогої редакції як твору Єпіфанія Премудрого, на думку М. К. Кузьміної, в тому, що цей текст «височаючись за своєю інтертекстуальною насиченістю як якийсь недосяжний обеліск у морі сучасних йому агіографічних текстів, мінімально вплинув на агіографічну біблійну інтертекстуальність. ж принципи цитування, зокрема — асемантичне цитування Євангелія, інтертекстуальна гра, властива Єпіфанії Премудрому, — сприйняли сучасниками слабо» [Кузьміна 2015, с. 599].

Цитування Епіфанієм Премудрим у ЖСР інших джерел досліджено поки що вкрай уривчасто. Окремі наблю-

Дії, які можна знайти в роботах, різнорідні: відзначаються як прямі запозичення з посиланням на відповідні тексти, так і використання Єпіфанії окремих фраз, загальних місць і навіть вплив тих чи інших творів.

Так, І. С. Борисов вивчив взаємозв'язок єпіфаніївського Житія Сергія з творами та житієм одного з найавторитетніших отців Церкви — Василя Великого, архієпископа Кесарійського, вказавши, зокрема, що ціла низка фрагментів ЖСР у тій чи іншій мірі зазнала впливу Житія Василя Великого. Борисов 1989, с. 76-79] 18 .

Житія, як перекладні, і оригінальні, становлять особливий пласт цитованих джерел у Широкої редакції ЖСР. Прямі посилання на те чи інше житіє Єпіфаній дає у відомому пасажі у першому розділі, присвяченому чуду виголошення немовляти в утробі матері під час літургії. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора Сікеота, Євфимія Великого, Феодора Єдеського і, нарешті, митрополита Петра у редакції митрополита Кіпріана. Що стосується інших житій, до матеріалу яких Єпіфаній звертався, не відзначаючи цього спеціально, то в літературі можна знайти чимало спостережень щодо цього. Так, ряд паралельних місць у Житії Феодора Єдеського та Єпіфаніївської частини Розлогої редакції ЖСР вказаний В. Яблонський (див.: [Яблонський 1908, с. 277-279]) 19

18 Вченим досліджувалась Простора редакція ЖСР до глави про подання Сергія — «зведений “єпіфаніївсько-пахоміївський” текст» за виданням у «Пам'ятниках літератури Стародавньої Русі» [Борисов 1989, с. 69, прямуючи. 2].

19 В. Яблонський приписує Велику редакцію Пахомію Сербу, тому розглядає ці паралелі як особливість його поетики.

та доповнений Б. М. Клоссом [Клосс 1998, с. 24]. Неодноразово зазначалося звернення Єпіфанія до Житія Феодосія Печерського (див., наприклад: [Федотів 1997, с. 131 - 132; Гріхін 1974а, с. 19, 22-23; Верховська 1992, с. 318-328; 30; ] та ін.). Серед житій, що послужили для Єпіфанія літературними зразками, Б. М. Клос називає Житіє Сави Освяченого, наводячи з нього цілий ряд паралелей [Клос 1998, с. 27, прямуючи. 11; с. 28, прямуючи. 12; с. 32, прямуючи. 20; с. 33, прямуючи. 21].

Що ж до другої частини Великої редакції, то тут також називають паралельні місця з тих самих джерел, хоча думки про те, кому належить вибір джерела, можуть бути різними. В цілому видається логічним звести до єпіфаніївського тексту паралелі у другій частині Розлогої редакції з тих житій, цитати та паралелі з яких зазначені у першій частині (як правило, у літературі всі вони і розглядаються як єпіфаніївські).

Ще один важливий пласт джерел у Житії Сергія Радонезького, написаному Єпіфанієм, це гімнографія. Про використання образності акафістів в описах явища Богородиці Сергію та орієнтації ними у похвалах писав У. А. Грихин (див.: [Грихин 19746, з. 39—41]). С. М. Авласович докладно висвітлила питання про вплив акафістів на твори Єпіфанія, вказавши, що книжник вдається до властивих акафісту метафорики, ритміки, синтаксичної конструкції, числової символіки 20 (Див.: [Авласович 2007]).

Поки що все коло джерел Просторої редакції ЖСР не визначено. Зауважимо, що розв'язання цього завдання, як і аналіз принципів цитування Епіфанія, вимагає врахування особливостей текстології твору, що вкрай рідко береться до уваги.

20 При цьому цитування акафістів розглянуто лише на матеріалі Житія Стефана Пермського (див.: [Авласович 2007, с. 119-137]).

Як було показано вище, специфіка цитування і біблійних текстів, та інших джерел у Великій редакції ЖСР багато в чому визначається жанром твору, що відноситься до преподобницьких житій – найбільш представницького різновиду давньоруської агіографії. Дослідження ролі чину святості в поетиці агіографічного тексту — один із актуальних напрямів сучасного літературознавства, в рамках якого останнім часом активно вивчається топіка житій — системи топосів, характерні для певного типу святості та складові основи відповідного житійного канону. При вивченні давньоруських преподобницьких житій досить широко залучається матеріал розлогої редакції ЖСР як одного з основних текстів цієї жанрової групи (див., наприклад, роботи T. Р. Руді, зокрема: [Руді 2006], порівн. також, наприклад: [Рижова 2008] 21 та ін.), проте особливості Розлогої редакції, що відзначаються в роботах, поки що не мають цілісного опису.

Торкнемося ще кількох сучасних напрямів вивчення поетики творів Єпіфанія Премудрого.

Зокрема, отримав висвітлення таке питання, як картина світу, представлена у житіях, написаних Єпіфанієм. Один із важливих її аспектів — художній простір, якому присвячені, наприклад, роботи: [Чернів 1989; Кузнєцова 2001]. В описі природи та побуту проявляється «реалізм» Єпіфанія, що дає історично вірні замальовки становлення монастиря, відносин між братами, поведінки тварин тощо, в одних випадках докладні, в інших – короткі, але ємні, і при цьому завжди підпорядковані ідейному задуму твори

21 Зауважимо, що у зазначених роботах автори не загострюють увагу на текстологічних проблемах, пов'язаних із ЖСР, звертаючись до видання [БЛДР 1999, с. 254-411] і оперуючи при цьому лише назвою твору. Тим самим може йтися про аналіз поетики саме розлогої редакції (без посмертних чудес).

та його стилістиці. На думку С. 3. Чернова та T. Н. Кузнєцової, сюжетоутворюючим принципом Житія стала думка, що преподобний Сергій Божим промислом «пустелю як град створи», яка розкривається через протиставлення пустелі монастирю (прообраз горного граду), які отримують докладний опис у тексті; іншою такою темою виявляється голод — достаток [Чернів 1989; Кузнєцова 2001]. Розглядаючи художній простір єпифаніївських житій, T. Н. Кузнєцова зупиняється на характеристиці географічних описів, які є провідною формою просторового позначення світу та представлені у різний спосіб, причому нерідко будуються за принципом безпосереднього сприйняття; показує особливості зображення часу, що сприймається Єпіфанієм Премудрим у просторових категоріях; аналізує зображення природи, яке представлене пейзажем середньовічного типу, у тому числі анімалістичні, «рослинні» образи та образи, пов'язані з водною стихією, зазначаючи, що навіть традиційні зображення набувають у його творах нового звучання. T. Н. Кузнєцова звертається також до образу автора, аналізуючи його в контексті ширшої теми своєрідності авторського оповідання як способу втілення картини світу, яке включає способи побудови твору, форми викладу матеріалу та спілкування з уявною аудиторією. Як зазначає дослідниця, семантика образу автора у творах Єпіфанія Премудрого багатозначна — він може виступати у ролі оповідача, історіографа, богослова та персонажа, що потребує спеціальних засобів вираження. Суб'єктивність та емоційність особистості автора надають єпіфаніївським творам внутрішню цілісність, пов'язують розповідь про святе та численні відступи в єдину розповідь. (Див.: (Кузнєцова 2001).)

Не можна залишити без уваги і роботи, автори яких застосовують при вивченні тексту Великої редакції ЖСР

герменевтичний підхід, також дуже популярний та перспективний у сучасному літературознавстві. Особливе місце тут займає дослідження В. Н. Топорова [Топорів 1998, с. 356-598], в якому вчений дає послідовний аналіз тексту Розлогої редакції (як тексту Єпіфанія Премудрого, вказуючи на умовність такої атрибуції), покликаний розкрити образ Сергія у версії Єпіфанія.

* * *

Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. Однак у багатьох літературознавчих роботах проблеми текстології Житія не беруться до уваги: у зв'язку з використанням найбільш відомих і доступних видань матеріал Розширеної редакції залучається нерідко в обсязі, що не відповідає тексту Епіфанія, що не зберігся, що не може не позначатися на коректності зроблених спостережень і висновків.

Великий перелік робіт, присвячених унікальному стилю Єпіфанія Премудрого та особливостям його відображення в Житії Сергія Радонезького, постійно поповнюється, розкриваючи нові грані творчої манери давньоруського книжника. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння.

479

Рис. 9. Преподобний Сергій Радонезький з житієм.

Ікона початку XVI ст. кола Діонісія (Музей імені Андрія Рубльова)

Сторінку згенеровано за 0.34 секунд!