Розмова преподобного Серафима Саровського з Миколою Мотовіловим про набуття Святого Духа (корисне читання) Бесіда преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим (1809-1879) про мету християнського життя відбулася в листопаді 1831 року в лісі, неподалік від Саров. Рукопис було виявлено через 70 років у паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовілової. Простота розмови, що здається, оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Руської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений за молитвою Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед смертю матеріальні турботи про своїх дивеївських сирот, про заснування ним Серафимо-Дивєєвської обителі.

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пасінку сіножаті своїй, біля його ближньої пустиньки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до берегів її. Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки. - Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували... Я повинен сказати тут, що з 12 -Літнього віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо. – Але ніхто, – продовжував отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафим, розтлумачу вам тепер, у чому ця мета полягає. Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні вони самі по собі, проте не роблячи тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає у набутті Духа Святого Божого. Піст же, і чування і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є кошти для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшка, що тільки заради Христа добре діло приносить нам плоди Святого Духа. Все ж н заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього віку нам не уявляє, та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: Кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає. Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоч воно й не заради Христа робиться, проте добро. Писання каже: у кожній мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому є. І, як бачимо із священної оповіді, цей роби правду до того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: Пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрядиш Петра і той ти каже глаголи живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій. Отже, Господь усі свої божественні засоби вживає, щоб надати такій людині можливість за свої добрі справи не втратить нагороди в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішні врятувати... Але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа роблених: Творець наш дає кошти на їхнє здійснення. За людиною залишається чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: Коли не бачили, гріха не мали. Нині ж говоріть - бачимо, і ваш гріх перебуває на вас. Скористайся людиною, подібно до Корнілія, приємністю Богові діла свого, не заради Христа зробленого, і увірує а Сина Його, то такого роду діло звинуватиться йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. А якщо ні, то людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в справу. Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопотається, але й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого, і притому, як сказано: не в бо міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його. Отож, ваше Боголюбство! Так у здобутті цього Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа чинені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого. - Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. - Я цього не розумію. - Придбання все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так все одно і набуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в мирському сенсі набуття? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання, грошей, а у дворян понад те - здобуття почестей, відмінностей та інших нагород за державні заслуги. Здобуток Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний... Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос, уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі називає купівлею, і каже всім нам: купуйте, доки прийду, викупливий час, Які дні лукави суть, тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які робили Христа заради, що приносять нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли в юродивих не вистачало оливи, сказано: ідіть купіть на торжищі. Але коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне. Який же це у них був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є найвищою чеснотою, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа божого не вистачало. Творячи чесноти, діви ці, за духовним нерозумом, думали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні доброчесності робити. Зробили ми, мовляв, доброчесність і, тим часом, і справу Божу створили, а до того, чи була отримана ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. При такі образи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносить вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і говорити в батьківських книгах: не є шлях, мнись бути добрим на початку, але кінець його - на дно пекло. Антоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: "Багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я - Божа, вседосконала та всерятівна 2-а - власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна, 3-я - бісівська - цілком згубна. робити їх із марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. а - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро тільки для Духа Святого... Ось це і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і довго горіти, і діви ті з цими палаючими. світильниками могли дочекатися і нареченого. шого опівночі, і ввійти з Ним у чертог радості. Юродиві ж, бачивши, що гаснуть їхні світильники, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері палацу шлюбного, зачинені і не допускали до Жениха, - смерть людська; діви мудрі та юродиві – душі християнські; ялин - не діла, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви в світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, - у храм Божества, пресвітлий чертог вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Наскільки велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуваги до Його гас опіку, коли Бог каже: се стою при дверях і толку!.. розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому! У чому застану, в тому й суджу, каже Господь. Горе, велике горе, якщо Він застане нас обтяженими піклуванням і печалями життєвими, бо хто стерпить гнів Його, і проти лиця Його хто стане! Ось чому сказано: пильнуйте і моліться, нехай не внидіть у напасть, тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа... На неї всякому і завжди є можливість... Яка велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за таким прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, що втратила однорідного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не очистилася, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: "Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка сумує за сином своїм і твердо увірованою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!" - і воскресив його Господь. Так, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Блаженні ми будемо, коли Господь Бог оберне нас такими, що бдять, у повноті дарів Духа Його Святого!.. - Ну, а як же, батюшко, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити бажаєте? - Здобуйте благодать Святого Духа і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам великі прибутки дають. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, дбайте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіться, більше дає милостиню, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте. Ось я розповім вам про себе, убогого Серафима. Я родом із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми бувало, торгували товарами, що нам більше баришу дає. Так і ви, батюшка, чиніть, і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб більше торгувати, а в тому, щоб більше бариша отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь або добре робити. Хоча апостол і каже, невпинно моліться, але ж, як пам'ятаєте, додає: хочу краще п'ять слів розуму, ніж тисячі мовою. І Господь каже: Не кожен говорив Мені, Господи, Господи! спасеться, але чини волю Отця Мого, тобто той, хто чинить справу Божу і притому з благоговінням, бо проклятий кожен, хто чинить справу Божу з недбальством. А діло Боже є: нехай вірує в Бога і Його ж послав їсти Ісуса Христа. Якщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у витягненні з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Святого Духа. Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знайдетеся чи ні; і якщо – у Дусі Божому, то, благословенний Бог! - нема про що говорити: хоч зараз - на страшний суд Христів! Бо в чому заставу, в тому й суджу. Якщо ж - ні, то треба розібрати, чому і чому Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і шукати Його... На ворогів наших, що відганяють нас від Нього, треба так напасти, поки й порох їх вознесеться, як сказав пророк Давид... - Батюшко, - сказав я, - ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як і де я можу її вести? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні? - Ми в даний час, - так відповідав старець, за нашою майже загальною холодністю до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу та спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя... ...Дуже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, через що й виходить, що ми багато слів Святого Письма приймаємо не в тому сенсі, як би слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселитися в душі і тому не маємо істинної просвіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться - вдихнув Бог подих життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного перста, що ніби до цього не було душі і духу людського, а була ніби тільки тіло одне, створене з пальці земної. Неправильне це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть у приході нашого Ісуса Христа. І всі ці три частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючим тваринним істотою, подібно до інших живуть на землі одухотворений Божим створінням. Але ось у чому сила, що якби Господь Бог не вдмухнув потім в особі його цього подиху життя. тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця вихідного і в Сині шануючого і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би бідним всередину себе Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоч і мають тіло, і душу, і дух, що належать кожному за родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамового подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і Адам бути в душу живу, тобто в усьому Богові подібну, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був не підлягає дії з жодного зі створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло пошкодити будь-якою своєю дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві й володарю тварюки... Таку саму премудрість, і силу, і всемогутність і всі інші благі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамового. у раю, насадженому Ним серед землі. Для того, щоб зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю дерево життя, в плодах якого уклав всю сутність та повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і всі їхні потомства могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічну життєдайну силу благодаті Божої і безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі і духу, навіть уяви нашої в даний час незручна. Коли ж куштуємо від дерева пізнання добра і зла - передчасно і гидко заповіді Божої - дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не був у світі, бо Ісус не був уславлений. .. Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого дунув на апостолів, відновивши подих життя, втраченого Адамом, і дарував їм цю ж благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - говорив же їм: Уне є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ: якщо ж іде Він, Христос, до Отця, то після Його на світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадають їм вся , А Він говорив їм ще сущий у світі з ним. Це вже обіцяна була їм благодать-благодать. І ось у день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в подиху бурні, у вигляді вогненних мов, на якому з них сивих і що ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радісно діє в її душах, діям. І ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам у таїнстві святого хрещення, священно засмучують світопомазанням у найголовніших вказаних святою Церквою місцях нашого тіла, як віковічної охоронниці цієї благодаті. Говоритися: печатка дару Духа Святого. А на що, батюшко, ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше дарів Духа Святого, що посилаються нам вище в таємниці хрещення, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного згори за Промислом Божому для довічної спроби людини на землі - на що вона буде придатна і що вона в цей Богом дарований термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе зробити. І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в розумі Божому, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розбещуючи помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утреневание до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаянь і сотворень проти чеснот, а через чесноти Христа заради придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма каже: всередині вас є Царство Боже, і потребниці захоплюють його. Тобто - ті люди, які, незважаючи і на узи гріховні, що зв'язали їх і не допускають прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, нудиться розірвати пута їх, - такі люди є перед лицем Божим більше снігу вибілені Його благодаттю. Прийдіть, каже Господь: І якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх. Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білому, тобто одязі виправдання, і фіниці в руках їх, як знамення перемоги, і співали вони Богу дивну пісню Алілуя. Красі співу їх ніхто ж наслідувати може. Про них Ангел Божий сказав: оці суть, що прийшовши від скорботи великі, що питаючи ризи та убеліші ризи свої в Крові Агнчей, - питаючи стражданнями і вбілиши їх у причащенні Пречистих і Животворячих Таїн Плоти та Крові Агнця, закланного Його власною волею за порятунок світу, що подає нам у вічне і не збіднюване спасіння наше і заміну, що всякий ум перевершує, того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спадав з небес Денніца. Хоч ворог диявол і спокусив Єву, і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді насіння Дружини, смертю смерть поправшего, але й дав усім нам у Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і пере в всьому роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. По цьому самому Божа Матір і називається Виразкою бісів, бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері. Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, що священнотаємниці вселяється в серця віруючих у Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями пітьми гріховної, за навшенням і розпаленням бісівському злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє одно з Ним, завжди тотожно, радісно серця наші і керуючи стопи наші па шлях мирний, а дух лестчий, бісівський, гидко Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, стопи і сповнені похоті плотської, пожадливості очес і гордості житейської. Амінь, амінь, глаголю вам, кожен живий і віруючи в Мене не помре на віки: той, хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через немочу людську і помер душевно від якогось гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні дарує благодать-благодать. Про ту благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: в Том живіт був і живіт був світло людиною, і додано: і світло в темряві світиться і темрява Його не обійнято. Це означає, що благодать Духа Святого, що дарується при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це світло Христове при нерозкаянні грішника говорить до Отця: Авво Отче! Не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю! А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, цілком згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я й говорю стільки часу вашому Боголюбству... - Як же, - запитав я батюшку отця Серафима, - дізнатися мені, що знаходжуся в благодаті Духа Святого? - Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені. - Тому й Господь каже: вся проста суть знаходить розум... Та біда вся наша в тому, що самі ми не шукаємо цього розуму Божественного, який не кичить (не пишається), бо не від світу цього є ... Я відповів: - Все ж таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати справжнє Його явище? Батюшка Отець Серафим відповів: - Я вже, ваше Боголюбство, докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому... Що ж вам, батюшку, треба? - Потрібно, - сказав я, - щоб я зрозумів це добре!.. Тоді отець Серафим взяв мене дуже міцно за плечі і сказав мені: - Ми обидва тепер, батюшка, у Дусі Божому з тобою!.. Що ж ти не дивишся на мене? Я відповів: - Не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!.. Отець Серафим сказав: — Не лякайтеся, ваше Боголюбство! Верби тепер самі так само світлі, як я. Ви самі тепер у повноті Духа Божого, інакше вам не можна було б і мене таким бачити. І прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені: - Дякуйте ж Господу Богу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в серці моєму подумки Господеві Богові і в собі сказав: Господи! Удостой його і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоїш рабів Своїх, коли волієш бути в світлі прекрасної слави Твоєї! І ось, батюшко, Господь і виконав миттєво смиренне прохання убогого Серафима... Як же не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь милість Свою. Це благодать Божа благоволила втішити скорботне серце ваше, як мати чадолюбна, за представництвом Самої Матері Божої... Що ж, батюшко, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не лякайтеся - Господь із нами! Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більший благоговіння. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, не бачите ні самих себе, ні постаті його, а тільки одне світло сліпуче, що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця... - Що ж ви відчуваєте тепер? – запитав мене отець Серафим. - Надзвичайно добре! – сказав я. - Та як же добре? Що саме? Я відповів: - Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами не можу висловити! – Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка Серафим, – той світ, про який Господь сказав учням Своїм: мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Якщо ж від світу були швидкі, світ любив своє, але як ви вибрані від світу, задля цього ненавидить вас світ. Ось чому зважайте, що Я переможе світ. Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; світ, за словом апостольським, всякий розум розумний. Так його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від цього світу, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божим... Що ж ще відчуваєте ви? – запитав мене отець Серафим. - Незвичайну насолоду! – сказав я. І він продовжував: - Ця та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: від туку дому Твоєму впиються і потоком солодощі Твоєї напивши я. Ось ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах наших невимовних насолод. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою не може бути виражено... Що ж ще ви відчуваєте? - Незвичайну радість у всьому моєму серці! І батюшка отець Серафим продовжував: - Коли Дух Божий сходить до людини і осяює її повністю Своєю натхненням, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радо творить усе, до чого б Він не доторкнувся. Ця та сама радість, про яку Господь говорить у Євангелії Своїм: жінка народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж народить юнака, до того не пам'ятає скорботи за радість, яка народиться у світ. У світі скорботи буде, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто ж від вас не воззме. Але якою б не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь вустами Свого апостола сказав, що радості тієї ні око не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не здобувши блага, що приготував Бог тим, хто любить Його. Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована нам на небесах, що плачуть тут, на землі? Ось і ви, батюшко, досить-таки поплакали в вашому житті на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті. Тепер за нами, батюшка, діло, праці до праці докладаючи, підходити нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового. .. Що ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство? Я сказав: - Незвичайну теплоту! - Як, батюшку, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас вершка снігу, і зверху крупа падає... яка ж може бути тут теплота? Я відповів: - А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить... - І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні? - Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цієї пахощі... І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав: - І сам я, батюшко, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас - Чи так ви це відчуваєте? Правда, ваше Боголюбство. Ніяка приємність земної пахощі не може бути порівняна з тими пахами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього!.. Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали мені, що навколо нас тепло, як у лазні, а подивіться: адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також . Отже теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: теплотою Духа Святого зігрій мене! Нею зігрівані, пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що дякувати Божому має жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: Царство Боже всередині вас є. Під царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це царство Боже тепер всередину вас і перебувати, а благодать Духа Святого і зовні осяє, і зігріває нас, і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, напояючи серця наші радістю невимовною. Наше теперішнє становище є те саме, про яке апостол говорив: Царство Боже нема їжа і пиття, але правда і мир про Духа Святого. Віра наша полягає не в безмежних земних мудростях словах, а в явищі сили і духу. Ось у цьому стані ми з вами тепер і знаходимося. Про цей стан саме і сказав Господь: суть неці від тих, що стоять, що не мають спокушати смерті, доки бачать царство Боже, що прийшло в силі... Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, що відвідала нас? - Не знаю, батюшка, - сказав я, - чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так живо і виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу. - А я мені, - відповів мені отець Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашій, бо інакше благодать Його не прихилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не попередила б так швидко послухати убогого Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у Божій справі, і іншим могли бути корисними... У Бога стягується права віра в Нього і Сина Його Єдинородного. За це й рясно подається благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. Сину, дай Мі серце твоє, - говорить Він, - а все інше Я Сам додаю тобі, бо в серці людському може вміщатися царство Боже. Господь заповідає учням Своїм: шукайте перш царства Божого і правди Його, і ця вся додається вам. Бо Отець ваш небесний, бо ви потребуєте всіх сил. Не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо й Сам каже, що за належним нашим у житті земному ми всіх сил вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі нашу людське життя і робить зручнішим і легшим шлях наш до вітчизни небесної... І Церква Свята про те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча скорботи, нещастя і різноманітні і нерозлучні з нашим життям на землі, однак Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були через апостолів носити тяготи один одного і тим самим виконати закон Христів. Господь Ісус особисто дає нам заповідь, щоб ми любили одне одного і, радіючи цій взаємній любові, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого шестування до вітчизни небесної. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, сприйнявши на Себе нашу злидні, збагатити нас багатством благості Своєї та Своїх невимовних щедрот. Бо прийшов Він не для того, щоб послужили Йому, але нехай послужить Сам та іншим і нехай дасть душу Свою за спасіння багатьох. Так і ви, ваше Боголюбство, творіть і, бачачи явно надану вам милість божу, повідомляйте про те кожному, хто бажає собі спасіння. Жнива багато, - говорить Господь, - робите ж мало... Ось і нас Господь Бог вивів на діяння і дав дари благодаті Своєї, щоб, пожинаючи класи спасіння наших ближніх через множину наведених нами в царство Боже, принесли Йому плоди - ово тридесять, ово шістдесят, ово ж сто. Будемо ж дотримуватися себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і ледачим рабом, який закопав свій талант у землю, а намагатиметься наслідувати тих добрих і вірних рабів Господа, які принесли Господу своєму один замість двох - чотири, інший замість п'яти. - Десять. Про милосердя ж Господа Бога сумніватися нема чого. Самі, ваше Боголюбство, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: незм Аз Бог здалеку, але Бог зблизька і при утіхах твоїх є спасіння твоє... Поблизу Господь усім, хто закликає Його в правді, і нема в Нього зору на обличчі, Отець бо любить Сина і вся дає в руці Його, аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого небесного, істинно, по-синовому. Господь одно слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоча б як зерно гірке, і обидва рушать гори. Один рухає тисячі, дві ж темряви. Сам Господь каже: вся можлива віруючому, а батюшка святий Павло вигукує: усі можуть про Христа, що зміцнює мене. Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: віруючи в Мене діла не точію, як Я творю, але й більше цих зробить, бо Я йду до Отця Мого і благаю Його про вас, та радість ваша буде виконана. Досі не приносьте нічого в ім'я Мене, нині ж просіть і прийміть... Так, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприймаєте, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, тому що і користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому й каже: вся, що єдиному від найменших цих сотвориста, Мені створіть. Так не майте жодного сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або у славі Божій, або до користі та науки ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби, чи користі, чи вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки крайня потреба і необхідність настала, бо любить Господь тих, що люблять Його: добрий Господь усяким, і щедроти Його в усіх ділах Його, а волю тих, що бояться Його, створить і молитву їх почує, і всю пораду їх виконає; Господь виконає вся прохання твоя. Однак побойтесь, ваше Боголюбство, щоб не просити у Господа, чого не матимете крайньої потреби. Не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віруу Христа Спасителя, бо не зрадить Господь жезла праведних і волю раба Свого створить неухильно, однак стягне з нього, навіщо він турбував Його без особливих потреб, просив у Нього того, без чого міг би дуже зручно обійтися. І весь час розмови цієї з того самого часу, як обличчя отця Серафима просвітилося, видіння це не переставало... Невимовлене сяйво світла, що виходило від нього, бачив я сам, на власні очі, що готовий підтвердити і присягою.

Розмова прп. Серафима Саровського з Н.А. Мотовіловим про мету християнського життя - дивовижна річ, що читається і переживається як послання Святого Духа, яке чудом не знищене і відкрите для наших часів. На жаль, розмова мала зрозуміла і практично не потрібна (1 пол. XIX ст)

Розмова прп. Серафима Саровського з Н.А. Мотовіловим

Це було у четвер. День був похмурий. Снігу було на
чверть на землі, а зверху порошила досить густа, снігова крупа, коли батюшка
отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пожнинці своїй, біля тієї ж його
ближньої пустиньки, проти річки Саровки, біля гори, що підходить близько до берегів
її.

Помістив він мене на пні щойно зрубаного ним дерева, а сам став проти
мене навпочіпки.

- Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що у вашому дитинстві ви
старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого, християнського, і у багатьох
великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я маю сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідпустимо
турбувала, і я, дійсно, до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням,
але їх відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

Але ніхто, – продовжував отець Серафим, – не сказав вам про це визначально.
Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро
- ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за
те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих за себе не
шукай. Але вони не так говорили, як слід.
Ось я, убогий Серафим, розтлумачу вам тепер, у чому ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, хоч скільки хороші
вони самі по собі, однак, не у робленні тільки їх полягає мета нашої християнської
життя, хоча вони й служать необхідними засобами для її досягнення. Справжня
А мета нашого християнського життя полягає в набутті Духа Святого Божого. Зауважте,
батюшка, що тільки заради Христа, що робиться добра справа приносить нам плоди
Святий Дух. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, але мзди в житті
майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж
не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: “Усякий, хто не збирає зі Мною,
тією розточує”. Добру справу не можна інакше назвати, як збиранням, хоча вона й
не заради Христа робиться, але добро. Писання каже: “У будь-якій мові
бояйся Бога і роби правду, приємний йому їсти”. І як бачимо із послідовності
священної оповіді, цей “роби правду” настільки приємний Богові, що Корнилію
сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час
молитви його і сказав: “Пішли в Йоппію до Симона усмаря, тамо обрядиш Петра і
Той ти рече дієслова живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій».

Отже, Господь вживає всі свої Божественні засоби, щоб доставити такому
людині за свої добрі справи не втратити нагороду в житті пакибуття. Але для цього
треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов
у світ грішних врятувати, і набуттям собі благодаті Духа Святого, що вводить
в серці наші Царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства
життя майбутнього століття. Але тим і обмежується ця приємність Богу діл добрих,
не заради Христа. Автор нам дає гроші на їх здійснення. за
людиною ж залишається здійснити їх чи ні. Ось чому Господь сказав євреям:
“Якщо не бисте бачили, гріха не бисте мали. Нині ж глаголіть - бачимо, і гріх
ваш перебуває на вас”. Скористається людина, подібно до Корнилія, приємністю
Богові діла своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то й такого
заради справа звинувачується йому, як заради Христа зроблене, тільки за віру в Нього. В
інакше людина немає права скаржитися, що його не пішло в справу.
Цього не буває ніколи, тільки під час будь-якої доброї справи Христа
заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку
вінець правди клопотається, але й у тутешньому житті переповнює людину
благодаті Духа Святого, і притому, як сказано, “не в міру бо дає Бог Духа Святого,
Бо Отець любить Сина і все дає в руці Його”.

Отож, ваше Боголюбство! Так у придбання цього Духа
Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування,
піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти лише засоби до
здобуття Духа Божого.

- Як же набуття? – запитав я панотця Серафима: я щось не розумію.

Здобування все одно, що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте,
що означає придбання грошей. Так все одно і набуття Духа Божого. Адже ви, ваше
Боголюбство, розумієте, що таке у світському сенсі набуття? Мета життя мирського
звичайних людей є придбання грошей, а дворян понад того - отримання почестей,
відмінностей та інших нагород за державні нагороди. Здобування Духа Божого є
теж капітал, але тільки благодатний і вічний, і він як грошовий, чиновний і
тимчасовий, купується майже одними і тими шляхами, дуже подібними друг
з другом.

Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос уподібнює життя наше торжищу,
і справа життя нашого на землі називає куплею, і каже всім: “Купуйте, дондеже
прийду, спокутуючий час, бо дні лукаві суть”, - тобто вигадуйте час для
здобуття небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти,
роблені заради Христа, що доставляють нам благодать Всесвятого Духа, без Якого
і спасіння нікому немає і бути не може, бо: “Святим Духом усяка душа живеться
і чистотою підноситься, світлішає троїцькою єдністю священнотаємні”. Сам
Дух Святий вселяється у душі наші, і це саме вселення у душі наші Його, Вседержителя,
і перебування з духом нашим Його Троїчної Єдності і дарується нам лише через
всемірне з нашого боку набуття Духа Святого, яке і приготовляє в
душі і плоті нашій престол Божому Всетворчому з духом нашим здобутком,
за незмінним словом Божим: “Усеюсь у них і схожу і будуємо в Бога,
і ті будуть люди Мої”. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає
благодать Святого Духа, але найбільше дає молитва, тому що вона як би завжди
в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа. Захотіли б ви, наприклад,
до Церкви сходити, або Церкви немає, або служба відійшла; захотіли б жебраку
подати, та жебрака немає, або нічого дати; захотіли б цноту дотримати, та по
складання вашого або за зусиллями ворожих підступів, яким ви по немочі людської
протистояти не можете, сил немає цього виконати; захотіли б і іншу яку
чеснота заради Христа зробити, та теж сил немає, або нагоди знайти не можна.
А до молитви це вже ніяк не відноситься: на неї кожному і завжди є можливість
- і багатому і бідному, і знатному і простому, і сильному і слабкому, і здоровому
і хворому, і праведному та грішникові. Велика сила молитви, і вона найбільше
приносить Духа Божого, і її найзручніше кожному виправляти. Молитвою ми з
Всеблагим і Животворчим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюється, але й
тут треба молитися лише до тих пір, поки Бог Дух Святий не зійде на нас у
відомі Йому заходи небесної Своєї благодаті. І коли благоволить Він відвідати
нас, то вже слід перестати молитися. Чого ж молитися тоді Йому: “Прийди,
і всілись у нас, і очисти нас від усяких поганих, і спаси, Блаже, душі наші”, коли
вже прийшов Він до нас, щоб спасти нас, що надіються на нього і закликають Ім'я Його.
святе в істині, тобто для того, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Утішителя,
всередину храмин душ наших, що бажають і бажають Його пришестя.

Ну а як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, що творяться заради Христа
для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені тільки про молитву говорити ласкаво.

Зважуйте благодать Духа Святого та всіма іншими, заради Христа, чеснотами,
торгуйте тими з них, які вам більший прибуток дають. Збирайте капітал благодатних
надлишків благості Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий і не по чотири або
по шість на сто, але по сту на один карбованець духовний, але навіть ще того в незліченне
разів більше. Приблизно: дасть вам більше благодаті Божої молитва і чування, пильнуйте
і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіть; більше дає милостиня, милостиню
робіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христос заради, розмірковуйте.

Так і будьте ласкаві торгувати духовно чеснотою. Роздавайте дари благодаті Духа
Святого вимагають, за прикладом свічки запаленої, що й сама світить, горя
земним вогнем, та інші свічки, не гасаючи свого власного вогню, запалює в
світлі всіх в інших місцях. І якщо це так щодо земного вогню, то
що ми скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого?

Батюшка, - сказав я, - ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті
Духа Святого як про мету християнського життя, але як і де я можу її бачити?
Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму,
зі мною Він чи ні?

Ми зараз, - так відповів старець, - з нашої майже загальної холодності
до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дії
Його Божественного про нас промислу та спілкування людини з Богом до того дійшли, що
можна сказати, майже зовсім пішли від істинного християнського життя. Нам тепер
здаються дивними слова Писання, коли Дух Божий устами Мойсея говорив:
“І як Адам Господа, що ходить до раю”, або коли читаємо в апостола Павла:
“Ідохом в Ахаію і Дух Божий йде з нами”. Неодноразово та в інших місцях Священного
Писання говориться про явленні Бога людям.

Ось деякі й кажуть: “Ці місця незрозумілі, невже люди так очевидно могли
бачити Бога? А незрозумілого тут нічого нема. Відбулося це нерозуміння від того,
що ми відійшли від простору первісного християнського відання та під приводом
освіти зайшли в таку темряву незнання, що нам вже здається незручно
те, про що давні до того ясно розуміли, що їм і в звичайних розмовах
поняття про явище Богу не здавалося дивним. Бога і благодать Духа Його Святого
люди не уві сні бачили і не в мрії, і не в шалені уяви засмученого,
а істинно насправді.Дуже вже ми стали неуважними до справи нашого спасіння,
чому і виходить, що ми і багато інших слів Писання не приймаємо
у тому сенсі, як слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої,
не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселятися в душі наші, і тому не маємо
істинної просвіти від Господа, що посилається в серця людей, що всім серцем чекають
і спраглих правди.

Коли Господь наш Ісус Христос звільнив зробити всю справу спасіння, після воскресіння
Своїм, дунув на апостолів, відновивши подих життя, втрачене Адамом, та дарував
маю саму адамівську благодать Всесвятого Духа Божого. У день
П'ятидесятниці, урочисто послав Він їм Духа Святого у диханні бурні у вигляді
вогненних мов, на кожного з них сивих, і тих, що ввійшли до них, і наповнили їх
силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радотворно діє
у душах, що причащається Її силі та діям. І ось цю саму вогненатхненну
благодать Духа Святого, коли вона подається нам
усім вірним Христовим, у таїнстві Святого хрещення, відбивають у найголовніших,
зазначених Святою Церквою місцях нашої плоті як віковічної хранительки цієї
благодаті. Говориться: “Друк дару Духа Святого”. А на що, батюшка, ваше Боголюбство,
кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну
нами коштовність. Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше
Дарів Духа Святого, що посилаються нам згори в таїнстві хрещення, бо хрещенська
ця благодать настільки велика, і така необхідна, настільки жвава для людини,
що навіть від людини єретика не відлучиться до самої його смерті: тобто до терміну,
позначеного вище за Промислом Божим для довічної проби людини на землі
- на що де він буде придатний і що де він у цей Богом йому дарований термін, коли
допомоги понад дарованої йому сили благодаті може зробити. І якби ми не
грішили ніколи після хрещення нашого, то повік перебули б святими, непорочними
і вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому-то
і біда, що ми, досягаючи успіху у віці, не досягаємо успіху в благодаті і в розумі
Божим, як процвітав у тому Господь наш Ісус Христос, а навпаки, розбещуючись
потроху, позбавляємося благодаті Всесвятого Духа Божого і робимося в різноманітних
заходи грішними і багатогрішними людьми. Але коли, хто, будучи збуджений шукає
нашого порятунку Премудрістю Божою, зважиться заради неї на ранок до Бога
і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той, слухняний голосу
її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і до вчинення
протилежних скоєним гріхам чеснот, а через чесноти Христа заради
до набуття Духа Святого, всередині нас чинного і всередині нас Царство Боже
влаштовує. Благодать Святого Духа, що дарується при хрещенні в Ім'я Отця і Сина
і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо
душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних
заслуг Христових. Це Світло Христове, при зверненні грішника на шлях покаяння,
абсолютно згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця
знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якого,
як про мету життя християнського, я й говорю стільки часу вашому Боголюбству.

Якщо скажу вам, щоб ви ще ясніше зрозуміли, що розуміти під благодаттю Божою,
і як розпізнати її, і в чому особливо

Проявляється її дія в людях, нею освічених. Благодать
Духа Святого є світло, що просвітлює людину. Господь неодноразово виявляв
для багатьох свідків дія благодаті Духа Святого у тих людях, яких Він
освячував і просвіщав великими наїти Його. Згадайте про Мойсея після розмови
з Богом на Синайській горі. Люди не могли дивитися на нього - так сяяв він незвичайним
світлом, що оточувало його. Він навіть змушений був народу не інакше як під
покривалом. Згадайте про перетворення Господа на горі Фаворі.

“І були ризи Його, що блищали як сніг, і учениці його від страху падоша ниць”. Коли
А Мойсей та Ілля з'явилися Йому, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті,
засліплюючи очі учнів, "хмара", сказано, "осені їх". І таким чином
благодать Всесвятого Духа Божого є у невимовному світлі для всіх, яким
Бог виявляє дію її.

Яким чином, - запитав я батюшку отця Серафима, - дізнатися мені, що я
перебуваю у благодаті Духа Святого?

Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені, - тому й Господь
каже: “Вся проста суть знаходить розум”... перебуваючи у цьому розумі, і апостоли
завжди бачили, чи перебуває Дух Божий у них чи ні, і, що проникли їм і бачачи
перебуваючи з ними Духа Божого, ствердно говорили, що справа їхня свята
і цілком завгодно Богові. Цим і пояснюється, чому вони в своїх посланнях писали:
“Визволися Духу Святому і нам”, і тільки на цих підставах і пропонували свої
послання, як істину непохитну, на користь усім вірним, - так святі апостоли
відчутно усвідомлювали в собі присутність Духа Божого... так ось ваше Боголюбство,
Чи бачите ви, як це просто?”

Я відповів:

Все ж таки, я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі
Божим. Як мені самому розпізнати Його справжнє явище?

Батюшка о. Серафим відповів:

Я вже, ваше Боголюбство, сказав вам, що це дуже просто, і докладно розповів
вам, як люди бувають у Дусі Божому і як має розуміти Його явлення в нас...
Що ж вам, батюшку, ще треба?

Потрібно, - сказав я, - щоб я зрозумів це гарненько!

Тоді о. Серафим взяв мене міцно за плечі і сказав мені:

Ми обидва тепер, батюшка, у Дусі Божому з тобою!.. Що ж ти не дивишся на
мене? Я відповів:

Я не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Особа
ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!

О. Серафим сказав:

Не лякайтесь, ваше Боголюбство, і ви тепер самі так само світлі стали, як
і я сам. Ви самі тепер у повноті Духа Божого, інакше вам не можна було б
і мене таким бачити.

І, схиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

Дякуйте ж Господу Богу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили,
що я навіть не перехрестився, а тільки в моєму серці подумки помолився Господу.
Богові і в собі сказав: “Господи, удостої його ясно і тілесними очима бачити
то збіжжя Духа Твого, яким Ти удостоюєш рабів Своїх, коли волієш
бути у світлі прекрасної слави Твоєї”, І ось, батюшка, Господь і виконав
миттєво смиренне прохання убогого Серафима... Як же не дякувати Його невимовному
дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам являє Господь
Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити скорботне серце
ваше, як мати чадолюбна за представництвом Самої Матері Божої... Що ж,
батюшка, не дивіться мені у вічі? Дивіться просто і не побійтеся - Господь з
нами!

Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більший благоговійний
жах. Уявіть собі, у середині сонця, у найблискучій яскравості його
південних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух
вуст його, що змінюється вираз його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось
вас руками тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих
себе, ні постаті його, а тільки одне світло сліпуче, що тягнеться далеко,
на кілька сажнів навколо, і дарує яскравим блиском своїм снігову пелену, що покриває
галявину, і сніжну крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця. можливо
Чи уявити собі те становище, в якому я був тоді!

Що ж ви відчуваєте тепер? – Серафим.

Надзвичайно добре! – сказав я.

Та як же добре? Що саме?

спитав мене о.

Я відповів:

Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що жодними словами висловити
не можу!

Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка о. Серафим, - той світ, про який
Господь сказав учням Своїм: “Мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю
вам. Коли б від світу були би, світ своє любив би, але Я вибрав вас від світу,
заради цього ненавидить вас мир. Але зважайте, що Я переміг світ”. Ось цим людям,
ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа, і дає Господь той світ, який
ви у собі тепер відчуваєте. "Світ", за словами апостольського, "всякий.розумний"
(Флп 1, 7).

Що ще відчуваєте ви? - Запитав мене о. Серафим.

Незвичайну насолоду! - відповів я. І він продовжував:

Це та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: “Від туку дому
Твого впиються і потоком насолоди Твоєї напоїш я”. Ось ця тепер насолода
переповнює і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від
цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства,
яке ніякою мовою не може бути виражене... Що ж ще ви відчуваєте?

Надзвичайну радість у всьому моєму серці! І батюшка отець Серафим продовжував:

Коли Дух Божий сходить до людини і осяяє її повнотою Свого натхнення,
тоді душа людська наповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий
радісно творить усе, до чого б він не торкнувся, це та сама радість, про
яку Господь говорить у євангелії Своїм:

“Дружина, коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її; коли ж народить отроча,
до того ж не пам'ятає скорботи за радість, бо народилася людина у світі. У світі скорботи
будете, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості ваша ніхто ж візьме
від вас". Але якою б не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте
у серці своєму, таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку сам Господь
устами Свого апостола сказав, що радості тієї “ні око не бачиш, ні вухо не чуючи,
ні на серці людині не здобула блага, що приготована Бог тим, хто любить Його”. Заздалегідь
цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело
душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована на небесах, що плачуть
тут на землі? От і ви, батюшка, досить поплакали
у житті вашому, і, дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому.
життя.

Що ж ви ще відчуваєте, ваше Боголюбство? Я відповів:

Теплоту незвичайну!

Як, батюшку, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на дворі, і під
ногами сніг, і на нас більша вершка снігу, і зверху крупа падає... Яка ж
можливо тут теплота?!

Я відповів:

А така, яка буває у лазні, коли піддадуть на кам'янку та коли з неї стовпом
пара валить...

І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні?

Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього паху. Коли,
ще за життя матінки моєї, я любив танцювати і їздив на бали та танцювальні
вечора, то матінка моя обприснить мене бувало парфумами, які купувала в кращих
модних магазинах Казані, але й ті парфуми не видають такого пахощі.

І батюшка о. Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у
вас - чи ви це відчуваєте? Правда, ваше Боголюбство! Ніяка приємність
земного пахощі не може бути порівняно з тими пахами, які ми тепер
відчуваємо, бо нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що
а земне може бути подібне до нього? Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали
мені, що навколо нас тепло, як у лазні, а подивіться-но, адже ні на вас, ні на
мені сніг не тане і над нами так само. Отже, теплота ця не в повітрі, а
у нас самих. Вона і є та сама теплота, про яку Дух Святий словами
молитви змушує нас волати до Господа: “Теплотою Духа Твого Святого, зігрій
мене!” Його согрівані пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, будучи
одягаються, як у теплі шуби, у благодатну одежу, від Святого Духа виткану.
Так і має бути насправді, бо благодать Божа має жити
всередині нас, у нашому серці, бо Господь сказав: “Царство Боже всередині вас є”.
Під Царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це "
Царство Боже всередину вас тепер і перебуває, а благодать Духа Святого і зовні
осяяє і зігріває нас і, приповнюючи різноманітними пахощами навколишній
нас повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, наповнюючи наші серця
радістю невимовною. Наше теперішнє становище є те, про яке
апостол каже: “Царство Боже нема їжа та пиття, але правда і мир про Духа Святого”.
Віра наша полягає “не в переконливих людських мудростях, але в явищах
духу та сили”. Ось у цьому стані ми тепер з вами і знаходимося. Про це
стан саме і сказав Господь: “Суть неці від тих, що стоять, що не мають
скуштувати смерті, доки бачать Царство Боже, що прийшло в силі”... Ось, батюшка,
ваше Боголюбство, якою невимовною радістю сподобив нас тепер Господь Бог!
- Ось що значить бути у повноті Духа Святого, про яку святий Макарій Єгипетський
пише:

“Я сам був у повноті Святого Духа”. Цією повнотою Духа Святого і нас, тою
убогих, наповнив тепер Господь... Ну, тепер уже нічого більше, здається, питати,
ваше Боголюбство, яким чином люди бувають у благодаті Духа Святого!.. Будете
Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?

Не знаю, батюшко! - сказав я, - чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати
так живо і виразно, як тепер я відчуваю цю милість Божу.

А я мені, - відповів мені отець Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати
це в пам'яті вашій, бо інакше добрість його не прихилилася б так миттєво
до смиренного благання мого і не попередила б і так скоро послухати убогого
Серафима, тим більше, що й не для вас одних дано вам це розуміти, а через вас
для цілого світу, щоб ви самі утверджувалися у справі Божій та іншим могли б
бути корисними. Що ж до того, батюшка, що я чернець, а ви мирський
людина, то про це нічого думати. У Бога стягується права віра в Нього та Сина
Його Єдинородного. За це подається ще більше благодать Духа Святого. Господь
шукає серце, сповнене любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому
Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави.
"Сину, дай мені серце твоє, - говорить Він, - а все інше Я сам додаю тобі",
бо в серці людському Царство Боже. “Поблизу Господа всім, хто Його закликає
в істині, і нема у Нього погляду на обличчя, Бо Отець любить Сина і вся дасть в руці
Його”, аби тільки ми самі любили Його, Батька Нашого Небесного, істинно по-синовому.
Господь одно слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва
були православні, і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обоє мали б у
Йому вірю, хоча б “яке зерно гірке”, і обидва рушать гори. “Один рухає тисячі,
два ж тьми”. Сам Господь каже: “Все можливо
віруючому”, а батюшка святий апостол Павло голосно вигукує: “Вся можу про
що зміцнює мене Христе”. Чи не давнє ще цього Господь наш Ісус Христос каже
про віруючих у Нього: “Віруй у Мене, діла, що Я творю, і той створить, і більше
цих створить, як Я йду до Отця Мого і благаю Його про вас, нехай радість ваша сповнена
буде. Досі не просите нічого в Ім'я Моє, нині ж просите і приймете”...
Так, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприйміть,
аби тільки те було на славу Божу, або на користь ближнього, бо й користь
ближнього Він же до слави Своєї відносить, чому й каже: “Вся, що єдиному від
менших цих сотвористе, Мені сотвористе”. Так не майте жодного сумніву, що
Господь Бог не виконав ваших приношень, аби тільки вони йшли до слави Божої,
йшли до користь і настанови ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної
вашої потреби або на користь, або вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все
так швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки в тому
крайня потреба і потреба наполягла, бо любить Господь тих, що люблять Його; благ
Господь всіляким, а волю тих, хто боїться Його, створить і молитву почує.

Сергій Нілус

Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим

(Повний варіант)

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила густа снігова крупа, коли батюшка о. Серафим почав розмову зі мною на ближній пажинці своїй, біля тієї ж його ближньої пустиньки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до її берегів.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але їх відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро – ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафим, розтлумачу вам тепер, у чому ця мета полягає.

Молитва, піст, пильнування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, однак не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Піст же і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшка, що тільки заради Христа добре діло приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: " кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає". Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоч воно і не заради Христа робиться, проте добро. Писання говорить: " у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому є." І, як бачимо зі священної оповіді, цей " роби правду" До того приємний Богові, що Корнилію сотнику, боявся Бога і робив правду, явився ангел Господній під час молитви його і сказав: " пішли в Йоппію до Симона Усмаря, тамо обрядиш Петра і той ти рече дієслова живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твійОтже, Господь усі свої Божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакибуття. і придбанням собі благодаті Духа Святого, Який вводить в серця наші царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства життя майбутнього віку, але тим і обмежується ця приємність Богу діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: " аще не бисте бачили, гріха не бисте мали. Нині ж глаголете – бачимо, і ваш гріх перебуває на вас". Скористається людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові справи своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то такого роду справа звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в справу, цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопотається, але й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа. Святого і притому, як сказано: " бо не в міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.".

Отож, ваше Боголюбство! Так у набутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа чинені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. - Я цього не розумію.

Це було у четвер. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила досить густа, снігова крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пожнинці своїй, біля тієї ж його ближньої пустиньки, біля річки Саровки, біля гори, що підходить близько до її берегів.

Помістив він мене на пні щойно зрубаного ним дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого, християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували…

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідпустимо турбувала, і я, дійсно, до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але їх відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

Але ніхто, – продовжував отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафим, розтлумачу вам тепер, у чому ця мета полягає.

Молитва, піст, пильнування і будь-які інші справи християнські, хоч як вони самі по собі, однак, не в робленні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета нашого християнського життя полягає в набутті Духа Святого Божого. Зауважте, батюшка, що тільки заради Христа добре діло приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа робимо, хоч і добре, але мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: «Кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає». Добру справу не можна інакше назвати, як збиранням, хоча воно й не заради Христа робиться, проте добро. Писання каже: «У будь-якій мові бояйся Бога і роби правду, приємний йому їсти». І як бачимо з послідовності священної оповіді, цей «роби правду» настільки приємний Богові, що Корнилію сотнику, який боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: «Пішли в Йоппію до Симона усмаря, тамо знайди Петра і Той ти рече дієслова живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій».

Отже, Господь усі свої Божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині за свої добрі справи не втратити нагороду в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішних врятувати, і набуттям собі благодаті Духа Святого, що вводить у серця наші Царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства життя майбутнього віку. Але тим і обмежується ця приємність Богові справ добрих, не заради Христа, що робляться. Автор нам дає гроші на їх здійснення. А за людиною залишається здійснити їх чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: «Якщо не були бачили, гріха не мали. Нині ж говоріть - бачимо, і ваш гріх перебуває на вас». Скористається людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові справи своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то й заради цього закинеться йому, як заради Христа зроблене, тільки за віру в Нього. А якщо ні, то людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в справу. Цього не буває ніколи, тільки при чиненні будь-якої доброї справи Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопотається, але й у тутешньому житті наповнює людину благодаті Духа Святого, і притому, як сказано, «не в міру бо дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і все дає в руці Його».

Так те, ваше Боголюбство! Так у набутті цього Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти тільки засоби до набуття Духа Божого.

Як же набуття? – запитав я панотця Серафима: я щось не розумію.

Придбання все одно, що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так все одно і набуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в мирському сенсі набуття? Мета життя мирської звичайних людей є набуття грошей, а у дворян понад те - отримання почестей, відмінностей та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний, і він, як грошовий, чиновний і тимчасовий, набувається майже одними й тими шляхами, дуже подібними один до одного.

Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос уподібнює життя наше торжищу, і справа життя нашого на землі іменує куплею, і каже всім: «Купуйте, доки прийду, спокутуючий час, бо дні лукаві суть», тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які робили Христа заради, що приносять нам благодать Всесвятого Духа, без Якого і спасіння нікому немає і бути не може, бо: «Святим Духом усяка душа живиться і чистотою підноситься, світлішає троїцькою єдністю священнотаємниці». Сам Дух Святий вселяється в душі наші, і це саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і перебування з духом нашим Його Троїчної Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку набуття Духа Святого, яке і приготовляє в душі та плоті нашій престол Божому Всетворчому з духом нашим здобутку, за незмінним словом Божим: «Вселюся в них і схожу і буду їм у Бога, і ті будуть люди Мої». Звичайно, будь-яка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, бо вона ніби завжди в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа. Захотіли б ви, наприклад, до Церкви сходити, або Церкви немає, або служба відійшла; захотіли б жебраку подати, та жебрака немає, або нічого дати; захотіли б дівоцтво дотриматися, та за вашим складанням або за зусиллями ворожих підступів, яким ви по немочі людської протистояти не можете, сил немає цього виконати; захотіли б і іншу якусь чесноту заради Христа зробити, та теж сил немає, або нагоди відшукати не можна. А до молитви це вже ніяк не відноситься: на неї всякому і завжди є можливість - і багатому і бідному, і знатному і простому, і сильному і слабкому, і здоровому і хворому, і праведному і грішникові. Велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її найзручніше кожному виправляти. Молитвою ми з Всеблагим і Животворчим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюється, але і тут треба молитися лише доти, доки Бог Дух Святий не зійде на нас у відомих Йому заходах небесної Своєї благодаті. І коли Він благоволіє відвідати нас, то вже треба перестати молитися. Чого ж молитися тоді Йому: «Прийди, і посіли в нас, і очисти ни від усіляких погань, і спаси, Блаже, душі наші», коли вже прийшов Він до нас, щоб спасти нас, що надіються на нього і закликають Ім'я Його святе у істині, тобто з тим, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Утішителя, всередину храмин душ наших, що бажають і прагнуть Його пришестя.

Ну, а як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, що творяться заради Христа для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені тільки про молитву говорити ласкаво.

Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими, заради Христа, чеснотами, торгуйте тими з них, які вам дають більший прибуток. Збирайте капітал благодатних надлишків Божої благості, кладіть їх у ломбард вічний Божий і не по чотири або по шість на сто, але по сту на один карбованець духовний, але навіть ще того в незліченну разів більше. Приблизно: дасть вам більше благодаті Божої молитва і чування, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіть; більше дає милостиня, милостиню робіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христос заради, розмірковуйте.

Так і будьте ласкаві торгувати духовно чеснотою. Роздавайте дари благодаті Духа Святого тим, хто вимагає, за прикладом свічки запаленої, яка й сама світить, горячи земним вогнем, та інші свічки, не гасаючи свого власного вогню, запалює у світління всіх в інших місцях. І якщо це так щодо земного вогню, то що ми скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого?!

Батюшка, - сказав я, - ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

Ми в даний час, - так відповідав старець, - за нашою майже загальною холодністю до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дії Його Божественного про нас промислу і спілкування людини з Богом до того дійшли, що можна сказати, майже зовсім пішли від істинного християнського життя. Нам тепер здаються дивними слова Святого Письма, коли Дух Божий вустами Мойсея говорив: «І як Адам Господа, що ходить до раю», або коли читаємо в апостола Павла: «Ідихом в Ахаію і Дух Божий йде з нами». Неодноразово й у інших місцях Святого Письма йдеться про явленні Бога людям.

Ось деякі й кажуть: Ці місця незрозумілі, невже люди так очевидно могли бачити Бога? А незрозумілого тут нічого нема. Відбулося це нерозуміння від того, що ми відійшли від простору первісного християнського відання і під приводом освіти зайшли в таку темряву незнання, що нам вже здається незручним те, про що давні до того ясно розуміли, що їм і в звичайних розмовах поняття про явище Богу не здавалося дивним. Бога і благодать Духа Його Святого люди не уві сні бачили і не в мріянні, і не в несамовитості уяви засмученого, а істинно в явленні. Дуже вже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, тому й виходить, що ми та багато інших слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як би слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселятися в душі наші, і тому не маємо істинної просвіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем тих, хто чекає і прагне правди.

Коли Господь наш Ісус Христос зволив зробити всю справу спасіння, після воскресіння Свого, дунув на апостолів, відновивши подих життя, втрачене Адамом, і дарував їм цю саму адамівську благодать Всесвятого Духа Божого. У день П'ятидесятниці, урочисто послав Він їм Духа Святого в подиху бурні у вигляді вогненних мов, на кожного з них сивих, і що увійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радотворно діє в душах, що причащається її . І ось цю саму вогненну натхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам усім вірним Христовим, у таїнстві Святого хрещення, знімають у найголовніших, зазначених Святою Церквою місцях нашого тіла як віковічної хранительки цієї благодаті. Говориться: «Друк дару Святого Духа». А на що, батюшко, ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність. Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше Дарів Духа Святого, що посилаються нам вище в таїнстві хрещення, бо хрещенська ця благодать настільки велика, і така необхідна, настільки жвава для людини, що навіть від людини єретика не відлучиться до самої її смерті: тобто до терміну, позначеного вище за Промислом Божим для довічної проби людини на землі - на що він буде придатний і що він в цей Богом йому дарований термін, за допомогою понад дарованої йому сили благодаті, може зробити. І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то повік були б святими, непорочними і вилученими від усякої скверни плоті і духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в розумі Божому, як процвітав у тому Господь наш Ісус Христос, а навпаки, розбещуючись потроху, позбавляємося благодаті Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними і багатогрішними людьми. Але коли, хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння Премудрістю Божою, зважиться заради неї на ранок до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той, слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і до скоєння протилежних скоєним гріхам чеснот, а через чесноти Христа заради придбання Духа Святого, всередині нас чинного і всередині нас Царство Боже влаштовує. Благодать Святого Духа, що дарується при хрещенні в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це Світло Христове, при зверненні грішника на шлях покаяння, цілком згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я і говорю стільки часу вашому Боголюбству .

Якщо скажу вам, щоб ви ще ясніше зрозуміли, що розуміти під Божою благодаттю, і як розпізнати її, і в чому особливо проявляється її дія в людях, нею освічених. Благодать Святого Духа є світло, що просвітлює людину. Господь неодноразово виявляв для багатьох свідків дію благодаті Святого Духа в тих людях, яких Він освячував і просвітлював великими натхненнями Його. Згадайте про Мойсея після розмови з Богом на Синайській горі. Люди не могли дивитися на нього - так сяяв він незвичайним світлом, що оточувало його. Він навіть змушений був народу не інакше як під покривалом. Згадайте про перетворення Господа на горі Фаворі.

«І були ризи Його, що блищали як сніг, і учениці його від страху падоша ниць». Коли ж Мойсей та Ілля з'явилися Йому, то, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті, що засліплювало очі учнів, «хмара», сказано, «осені їх». І таким чином благодать Всесвятого Духа Божого є в невимовному світлі для всіх, яким Бог виявляє її дію.

Яким чином, - запитав я отця отця Серафима, - дізнатися мені, що я перебуваю в благодаті Духа Святого?

Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені, - тому-то і Господь каже: «Вся проста суть знаходить розум»... перебуваючи в цьому розумі, і апостоли завжди бачили, чи перебуває Дух Божий у них чи ні, і, що проникли їм і бачачи перебування з ними Духа Божого, ствердно говорили, що справа їхня свята і цілком угодна Богові. Цим і пояснюється, чому вони в посланнях своїх писали: «Викликали Духа Святого і нам», і лише на цих підставах і пропонували свої послання, як істину незмінну, на користь усім вірним, - так святі апостоли відчутно усвідомлювали в собі присутність Духа Божого… так ось ваше Боголюбство, чи бачите ви, як це просто?

Я відповів:

Все ж таки, я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати Його справжнє явище?

Батюшка о. Серафим відповів:

Я вже, ваше Боголюбство, сказав вам, що це дуже просто, і докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому і як має розуміти Його явлення в нас… Що ж вам, батюшко, ще треба?

Потрібно, - сказав я, - щоб я зрозумів це гарненько!

Тоді о. Серафим взяв мене міцно за плечі і сказав мені:

Ми обидва тепер, батюшка, у Дусі Божому з тобою!.. Чого ж ти не дивишся на мене? Я відповів:

Я не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!..

О. Серафим сказав:

Не лякайтесь, ваше Боголюбство, і ви тепер самі так само світлі стали, як і я сам. Ви самі тепер у повноті Духа Божого, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І, схиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

Дякуйте ж Господу Богу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я не перехрестився навіть, а тільки в серці моєму подумки помолився Господу Богу і всередині себе сказав: «Господи, удостої його ясно і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоюєш рабів Своїх, коли благословиш бути у світлі прекрасною слави Твоєї», І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво смиренне прохання убогого Серафима… Як же не дякувати Його невимовному дарунку нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь Бог милість Свою. Це благодать Божа благоволила втішити скорботне серце ваше, як мати чадолюбна за поставою Самої Матері Божої... Що ж, батюшко, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не лякайтеся - Господь із нами!

Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більший побожний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух вуст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас руками тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки одне світло сліпуче , що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і дарує яскравим блиском своїм снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене і великого старця. Чи можливо уявити собі те становище, в якому я був тоді!

Що ж ви відчуваєте тепер? – Серафим.

Надзвичайно добре! – сказав я.

Та як же добре? Що саме?

спитав мене о.

Я відповів:

Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що жодними словами не можу висловити!

Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка о. Серафим, - той світ, про який Господь сказав учням Своїм: «Мир Мій даю вам, не як світ дає, Аз даю вам. Коли б від світу були би, світ своє любив би, але Я вибрав вас від світу, заради цього ненавидить вас світ. Але зважайте, що Я переміг світ ». Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа, і дає Господь той світ, який ви в собі тепер відчуваєте. «Мир», за словом апостольським, «кожний розумний» (Флп 1, 7).

Що ще відчуваєте ви? - Запитав мене о. Серафим.

Незвичайну насолоду! - відповів я. І він продовжував:

Це та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: «Від туку дому Твого впиються і потоком насолоди Твоєї напоїш я». Ось ця тепер насолода переповнює і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою не може бути виражене… Що ж ще ви відчуваєте?

Надзвичайну радість у всьому моєму серці! І батюшка отець Серафим продовжував:

Коли Дух Божий сходить до людини і осяює її повнотою Свого наїття, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радісно творить усе, до чого б він не доторкнувся, це та сама радість, про яку Господь говорить у євангелії Своїм:

«Дружина, коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її; коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, бо народилася людина у світі. У світі скорботи будете, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто ж візьме від вас ». Але якою б не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї «ні око не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не здобувши блага, що приготована Бог тим, хто любить Його». Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована на небесах, що плачуть тут на землі?! Ось і ви, батюшка, досить поплакали в вашому житті, і, дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті.

Що ж ви ще відчуваєте, ваше Боголюбство? Я відповів:

Теплоту незвичайну!

Як, батюшку, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас більша вершка снігу, і зверху крупа падає… Яка ж тут теплота?!

Я відповів:

А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить...

І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні?

Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього паху. Коли, ще за життя матінки моєї, я любив танцювати і їздив на бали та танцювальні вечори, то матінка моя обприснить мене бувало парфумами, які купувала в найкращих модних магазинах Казані, але й ті парфуми не видають такого пахощі…

І батюшка о. Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас - чи так ви це відчуваєте? Правда, ваше Боголюбство! Ніяка приємність земної пахощі не може бути порівняна з тими пахами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього? Зауважте ж, ваше Боголюбство, адже ви сказали мені, що навкруги нас тепло, як у лазні, а подивіться-но, адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і над нами так само. Отже, теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас волати до Господа: «Теплотою Духа Твого Святого, зігрій мене!» Його согрівані пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що благодать Божа має жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: «Царство Боже всередині вас є». Під Царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це "Царство Боже всередину вас тепер і знаходиться, а благодать Духа Святого і зовні осяє і зігріває нас і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесним насолодою, наповнюючи наші серця радістю невимовною. яке апостол каже: «Царство Боже нема їжа і пиття, але правда і мир про Духа Святого.» Віра наша полягає «не в переконливих людський мудрості словесіх, а в явищах духу і сили». Ось у цьому стані ми тепер з вами і знаходимося, про цей стан саме і сказав Господь: «Суть неці від тут стоячих, що не мають скуштувати смерті, доки бачать Царство Боже, що прийшло в силі»… Ось, батюшко, ваше Боголюбство, якою невимовною радістю сподобив нас тепер Господь Бог! - Ось що значить бути у повноті Духа Святого, про яку святий Макарій Єгипетський пише:

«Я сам був у повноті Святого Духа». Цією повнотою Духа Святого і нас, тою убогих, наповнив тепер Господь... Ну, тепер уже нічого більше, здається, запитувати, ваше Боголюбство, яким чином бувають люди в благодаті Духа Святого!.. Чи пам'ятатимете ви теперішнє явище невимовної милості Божої , яка відвідала нас?

Не знаю, батюшко! - сказав я, - чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так жваво і виразно, як тепер відчуваю цю милість Божу.

А я мені, - відповів мені отець Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашій, бо інакше добрість його не прихилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не попередила б і так скоро послухати убогого Серафима, тим більше, що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі утверджувалися в Божій справі та іншим могли б бути корисними. Що ж до того, батюшка, що я чернець, а ви мирська людина, то про це нічого думати. У Бога стягується права віра в Нього та Його Сина Єдинородного. За це подається ще більше благодать Духа Святого. Господь шукає серце, сповнене любові до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. «Сину, дай мені серце твоє, - говорить Він, - а все інше Я сам додаю тобі», бо в серці людському Царство Боже. «Близько Господа всім, хто Його закликає в правді, і нема у Нього погляду на обличчя, Бо Отець любить Сина і вся дасть у руці Його», аби тільки ми самі любили Його, Отця Нашого Небесного, істинно по-синовому. Господь однаково слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні, і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали б у Нього віру, хоч би «яке зерно гірке», і обидва рушать гори. «Один рухає тисячі, дві ж темряви». Сам Господь каже: «Все можливо віруючому», а батюшка святий апостол Павло всегласно вигукує: «Вся можу про Христа, що зміцнює мене». Чи не давнє ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: «Віруй у Мене, діла, які Я творю, і той зробить, і більше цих зробить, бо Аз іду до Отця Мого і благаю Його про вас, та радість ваша виконана буде. Досі не просите нічого в Ім'я Моє, нині ж просите і приймете »... Так то, ваше Боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприйміть, аби тільки те було на славу Божу, або на користь ближнього, тому що й користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, чому й каже: «Вся, що єдиному від найменших цих сотвористів, Мені сотвористих». Так не майте жодного сумніву, що Господь Бог не виконав ваших приношень, аби тільки вони йшли до слави Божої, йшли до користі та настанови ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби або на користь, або вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби тільки крайня потреба і необхідність наполягла, бо любить Господь люблячих Його; благ Господь усяким, волю ж бояться Його створить і молитву почує.

Про мету християнського життя (Розмова преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим.) Нілус Сергій Олександрович

Сергій Нілус Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим (повний варіант)

Сергій Нілус

Про мету християнського життя – бесіда преподобного Серафима Саровського з Мотовіловим

(Повний варіант)

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху порошила густа снігова крупа, коли батюшка о. Серафим почав розмову зі мною на ближній пажинці своїй, біля тієї ж його ближньої пустиньки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до її берегів.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

– Господь відкрив мені, – сказав великий старець, – що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але їх відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

– Але ніхто, – вів далі отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро – ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафим, розтлумачу вам тепер, у чому ця мета полягає.

Молитва, піст, пильнування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, однак не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Істинна ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Піст же і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшка, що тільки заради Христа добре діло приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: " кожен, хто не збирає зі Мною, той роздає". Добру справу інакше не можна назвати як збиранням, бо хоч воно і не заради Христа робиться, проте добро. Писання говорить: " у всякій мові бійся Бога і роби правду, приємний Йому є." І, як бачимо зі священної оповіді, цей " роби правду" До того приємний Богові, що Корнилію сотнику, боявся Бога і робив правду, явився ангел Господній під час молитви його і сказав: " пішли в Йоппію до Симона Усмаря, тамо обрядиш Петра і той ти рече дієслова живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твійОтже, Господь усі свої Божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакибуття. і придбанням собі благодаті Духа Святого, Який вводить в серця наші царство Боже і прокладає нам дорогу до набуття блаженства життя майбутнього віку, але тим і обмежується ця приємність Богу діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: " аще не бисте бачили, гріха не бисте мали. Нині ж глаголете – бачимо, і ваш гріх перебуває на вас". Скористається людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові справи своєї, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то такого роду справа звинувачується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішло в справу, цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопотається, але й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа. Святого і притому, як сказано: " бо не в міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.".

Отож, ваше Боголюбство! Так у набутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа чинені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

- Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. - Я цього не розумію.

- Придбання все одно що придбання, - відповів мені він: - Адже ви розумієте, що означає придбання грошей. Так все одно і набуття Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в мирському сенсі набуття? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання грошей, а у дворян понад те – здобуття почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний, і він, як і грошовий, чиновний і тимчасовий, набуває одними й тими ж шляхами, дуже подібними один до одного. Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі називає купівлею, і каже всім нам: " купуйте, доки прийду, спокутний час, бо дні лукави суть", тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які роблять Христа заради, що приносять нам благодать Всесвятого Духа. йшов купіть на торжищіАле коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Деякі кажуть, що недолік олії у юродивих дів знаменує недолік у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не цілком правильно. Який же це у їх був недолік у добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються, бо дівство є найвища чеснота, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. благодаті Всесвятого Духа Божого не діставало... Творячи чесноти, діви ці, за духовним своїм нерозумом, думали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні чесноти робити. , а до того, чи отримана була ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. риносят благодаті Духа Божого, і говориться в батьківських книгах: " ин є шлях, мняйся бути благим на початку, але кінці його - у дно пеклоАнтоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я Божа, вседосконала та всерятівна 2-а власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна, і 3-я бісівська – цілком згубна... І ось ця третя ворожа воля і навчає людину або не робити жодних чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Перша ж - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро тільки для набуття Духа Святого, як скарбу вічного, невичерпного і нічим цілком і гідно оцінитися не може. оливою, яка го бракувало у юродивих дів. За те вони й названі юродивими, що забули про необхідний плід чесноти, про благодать Духа Святого, без якого і спасіння нікому немає і бути не може, бо: " Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, світліє ж Троїцькою єдністю священнотаємниці". Сам Дух Святий вселяється в душі наші, і це-то саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і подолання з духом нашим Його Троїчої Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку набуття Духа Святого, яке і приготовляє в душі і плоті нашій престол Божому всетворчому з духом нашим здобутку за незмінним словом Божим: " вселюся в них і схожу, і буду їм у Бога, і ті будуть у людей Моїх.Ось це-то і є той ялин у світильниках у мудрих дів, який міг світло і довго горіти, і діви ті з цими світильниками, що горять, могли дочекатися і нареченого, що прийшов у півночі, і увійти з Ним в чертог радості. бачивши, що їх світильники згасають, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. мудрі і юродиві – душі християнські, ялин – не діла, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що втілює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, – до храму Божества, до пресвітлого палацу вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Його про нас піклуванням, коли Бог каже: " се стою при дверях і толку!" ... розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше Боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому!" У чому заставу, в тому й суджу", говорить Господь. Горе, велике горе, якщо застане Він нас обтяженими піклуванням і журботами життєвими, бо хто стерпить гнів Його і проти лиця гніву Його хто стане! Ось чому сказано: " пильнуйте і моліться, та не введіть у напасть", тобто хай не позбудеться Духа Божого, бо чування і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, що твориться заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для придбання благодаті Духа: Захотіли б ви, наприклад, до церкви сходити, та або церкви немає, або служба відійшла, захотіли б жебраку подати, та жебрака немає, або нічого дати, захотіли б дівоцтво дотриматися, та сил немає цього виконати за додаванням вашому чи зусиллям ворожих підступів, яким ви з немочі людської протистояти не можете, захотіли б і іншу якусь чесноту заради Христа зробити, та теж сил немає, або нагоди відшукати не можна. кожному і завжди є можливість - і багатому, і бідному, і знатному, і простому, і сильному, і слабкому, і здоровому, і хворому, і праведнику, і грішнику... Яка велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця. підноситься, судіть по наступному щем прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, що втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від колишнього гріха не очистилася, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: " Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, що тужить за сином своїм і твердо впевненою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!"...- і воскресив його Господь. Так-то, ваше Боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її зручніше всього кожному виправляти. Духа Його Святого!.. Тоді ми можемо благословенно сподіватися бути захопленими на хмарах на зустріч Господа на повітрі, Який прийде зі славою і силою багато судити живим і мертвим і віддати будь-яке за ділом його.

Ось, ваше Боголюбство, за велике щастя вважати ласки з убогим Серафимом розмовляти, впевнені будучи, що і він не позбавлений благодаті Господньої. Те що говоримо про Самого Господа, Джерело, що основоположне всякої благостині і небесної, і земної! Адже молитвою ми з Ним Самим, Всеблагим і Животворчим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюється. Але й тут треба молитися лише доти, доки Бог Дух Святий не зійде на нас у відомих Йому заходах небесної Своєї благодаті. І коли Він благоволіє відвідати нас, то вже треба перестати молитися. Чого ж і молитися тоді Йому: прийди й усілись у нас, і очисти ни від усякої скверни, і спаси, Благо, душі наша", коли вже прийшов Він до нас, щоб врятувати нас, що надіються на Нього і закликають Ім'я Його святе в істині, тобто з тим, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Втішителя, всередину храмин душ наших, що прагнуть і прагнуть Його Пришестя Я вашому Боголюбію поясню це прикладом: от хоч би ви мене в гості до себе покликали, і я б за покликом вашим прийшов до вас і хотів би поговорити з вами. просимо, будь ласка, мовляв, до мене!» То я мимоволі мав би сказати: «Що це він?» З розуму чи що?.. Я прийшов до нього, а він таки мене кличе! відноситься. Тому-то і сказано: " скасуйте і розумійте, що Я є Бог, вознесуся в язицех, вознесусь на землі", тобто з'явлюся і буду бути кожному віруючому в Мене і закликаючому Мене і розмовлятиму з ним, як колись розмовляв з Адамом в раю, з Авраамом і Яковом та з іншими рабами Моїми, з Мойсеєм, Йовом та їм подібним. Багато хто тлумачить. , що це скасування відноситься тільки до справ мирських, тобто, що при молитовній бесіді з Богом треба скасуватися від мирських справ, але я вам по Бозі скажу, що хоч і від них при молитві необхідно скасуватися, але коли при всемогутній силі віри і молитви, Господь Бог Святий Дух Святий відвідає нас і прийде до нас у повноті невимовної Своєї благості, то треба і від молитви скасуватися. , чути виразно і зрозуміло всі дієслова живота вічного, які Він тоді сповістить, мусить бути в повній тверезості і душі, і духу, і в цнотливій чистоті плоті. і вони до явлення Божого на Синаї за три дні не торкалися б і до жінок, бо Бог наш є. вогонь поїдай все нечисте", і в спілкування з Ним не може увійти ніхто від скверни плоті і духу.

– А як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореними заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити бажаєте?

– Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам дають більший прибуток. Збирайте капітал благодатних надлишків благості Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий з відсотків нематеріальних і не по чотири або по шість на сто, але по сту на один карбованець духовний, але навіть ще в незліченну кількість разів більше. Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, дбайте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіть; більше дає милостиня, милостиню робіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христос заради, розмірковуйте.

Ось я розповім вам про себе, убогого Серафима. – Я родом із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми, бувало, торгували товаром, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшко, чиніть і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб тільки торгувати, а в тому, щоб більше бариша отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь або добре робити. Хоча апостол і каже: безупинно молітьсяАле ж, як пам'ятаєте, додає: хочу краще п'ять словес говори розумом, ніж тисячі мовою". І Господь каже: " не всяк глаголяй Мі, Господи, Господи! врятується, але твори волю Отця Мого", тобто чинить діло Боже і притому з благоговінням, бо " проклятий кожен, хто чинить справу Божу з недбалістю". А справа Божа є: " нехай віруєте в Бога і Його ж послав їсти Ісуса ХристаЯкщо судити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у витягненні з них більшої вигоди, тобто величному придбанні найбагатших дарів Духа Святого .

Так хотів би я, ваше Боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знайдетеся чи ні; і якщо – у Дусі Божому, то, благословенний Бог! – нема про що сумувати: хоч зараз – на страшний суд Христовий! Бо " у чому заставу, в тому й суджуЯкщо ж - ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і шукати Його і не відставати до тих пір, поки шуканий Господь Бог Дух Святий не знайдеться і не буде знову з Нами Своєю благодаттю, на тих, що відганяють нас від Нього ворогів наших, треба так нападати, доки й порох їх вознесеться, як сказав пророк Давид: " пожену вороги моя і осягну я, і не повернуся, доки померли, ображу їх, і не можуть стати, падуть під ногами моїми".

Так, батюшка! Так і будьте ласкаві торгувати духовно чеснотою. Роздавайте дари благодаті Духа Святого, які вимагають за прикладом свічки вожденої, яка й сама світить, горячи земним вогнем, та інші свічки, не применшуючи свого власного вогню, запалює у світління всім в інших місцях. І якщо це так щодо вогню земного, то що скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого?! Бо, наприклад, багатство земне, при роздаванні його, збіднюється, багатство ж небесне Божої благодаті чим більше лунає, тим більше примножується у того, хто його роздає. Так і Сам Господь зволив сказати Самарянині: " Піяй від води цей зажадає знову, а піяй від води, що Я йому дам, не зажадає на віки, але вода, що Я дам йому, буде в ньому джерело пріснотече в живіт вічне".

— Батюшко,— сказав я,— ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

— Ми тепер,— так відповів старець,— через нашу майже загальну холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя. Нам тепер здаються дивними слова Писання, коли Дух Божий устами Мойсея каже: і вигляді Адам Господа, що ходить у раї" або коли читаємо у Апостола Павла: " ідохом в Ахаію, і Дух Божий не йде з нами, звернемося до Македонії, і Дух Божий йде з намиНеодноразово і в інших місцях Святого Письма йдеться про явище Бога людям.

Ось деякі й кажуть: "Ці місця незрозумілі. Невже люди так очевидно могли бачити Бога?" А незрозумілого тут нічого нема. Відбулося це нерозуміння тому, що ми відійшли від простоти первісного християнського відання і, під приводом освіти, зайшли в таку темряву незнання, що нам вже здається незручним те, про що давні до того ясно розуміли, що їм і в звичайних розмовах поняття про явлення Бога між людьми не здавалося дивним. Так Йов, коли друзі його докоряли тому, що він хулит Бога, відповідав їм: " Як це може бути, коли я відчуваю подих Вседержителя у ніздрях моїх?як, де, я можу хулити Бога, коли Дух Святий зі мною перебуває. Якби я хулив Бога, то Дух Святий відступив би від мене, а от я і дихання Його відчуваю в ніздрях моїх. і про Авраама та про Якова, що вони бачили Господа і розмовляли з Ним, а Яків навіть і боровся з Ним, Мойсей бачив Бога і весь народ з ним, коли він сподобився прийняти від Бога скрижалі закону на горі Синаї. або, що те ж явна благодать Духа Святого, служили путівниками народу Божому в пустині.Бога і благодать Духа Його Святого люди не уві сні бачили і не в мріях, і не в несамовитості уяви засмученого, а істинно в'яві. до справи нашого спасіння, від чого й виходить, що ми і багато інших слів Писання приймаємо не в тому сенсі, як слід, а все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо її за гордістю нашого розуму вселитися в душі наші і тому не маємо істинної освіти від Господа, посилаємо го в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад, багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться: " вдуну Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного персту", - що ніби це означало, що в Адамі до цього не було душі і духу людського, а була ніби тільки тіло одне, створене з земної персті. Невірно це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земного персту в тому складі, як батюшка святий апостол Павло стверджує: " нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і тіло в пришестя Господа нашого Ісуса ХристаІ всі ці три частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючою твариною істотою, подібно до інших живих на землі одухотворених Божих створінь. Але ось у чому сила, що, якби Господь Бог не вдунув потім в особі його цього подиху життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого, від Отця вихідного і в Сині спочиваючого і заради Сина в світ посилається, то Адам, як не був він чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би незабезпеченим у собі Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоча і мають тіло і душу, і дух, що належать кожному за їхнім родом, але Духа Святого всередину себе незабезпеченим. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамового подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і " Адам бути в душу живу", тобто. абсолютно в усьому Богу подібну і таку, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був до того не підлягає дії жодної зі створених Богом стихій, що його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в проваллях своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією, все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві й володарю тварюки, і все милувалося на нього, як на досконалий вінець творінь Божих. цього дихання життя, вдихнутого в особі Адамового з Всетворчих Уст Всетворця і Вседержителя Бога, Адам до того примудрився, що не було ніколи від віку, немає та й навряд чи буде колись на землі людина мудріша і багатознатніша за нього.Коли Господь наказав йому наректи імена будь-якої тварі, то кожної тварі він дав мовою такі назви, які знаменують цілком усі якості, всю силу і всі властивості тварю, які вона має за даром Божим, дарованим їй при її створенні.

Коли ж смакуванням від дерева пізнання добра і зла - передчасно і гидко заповіді Божої - дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий не бо був у світі, бо Ісус не бо був прославленийАле це не означає, що Духа Божого зовсім не було у світі, але Його перебування не було таким повномірним, як в Адамі чи в нас, православних християнах, а виявлялося тільки відзовні, і ознаки Його перебування у світі були відомі роду людському. Так, наприклад, Адаму після падіння, а так само і Єві разом з ним було відкрито багато таємниць, що відносилися до майбутнього порятунку роду людського, і Каїну, незважаючи на нечестя його та його злочин, зрозумілим був голос благодатної Божественної, хоч і викривальної, співбесіди з ним Ной розмовляв з Богом Авраам бачив Бога і день Його і зрадів... Благодать Святого Духа, що діяла відзовні, відбивалася і в усіх старозавітних пророках і святих Ізраїля. і відрізняти дії Духа Святого від звичайних явищ, що трапляються в природі неблагодатного земного життя. незліченним рабам Божим бували постійні, різноманітні в'яві Божественні явища, голоси, одкровення, що виправдовувалися очевидними чудовими подіями. Не з такою силою, як у народі Божому, але прояв Духа Божого діяв і в язичниках, які не знали Бога Істинного, тому що і з-поміж них Бог знаходив обраних Собі людей. Такі, наприклад, були незаймані – пророчиці, сивіли, які прирікали своє дівоцтво хоч для Бога невідомого, але все ж таки для Бога, Творця всесвіту і Вседержителя і Мироправителя, яким Його і язичники усвідомлювали. Також і філософи язичницькі, які хоч і в темряві незнання Божественного блукали, але, шукаючи істини, коханої Богу, могли бути за самим цим Боголюбезним її шуканням не причетними до Духа Божого, бо сказано: " мови невідаючі Бога єством законна творять і угодна Богу роблять". А істину так ублажає Господь, що Сам про неї Духом Святим сповіщає: " Істина від землі возсія, і правда з небес приніче".

Так ось, ваше Боголюбство, і в єврейському народі священному, Богу люб'язному народі, і в язичниках, що не знають Бога, а все-таки зберігалося ведення Боже, тобто, батюшка, ясне та розумне розуміння того, як Господь Бог Дух Святий діє в людині і як саме і за якими зовнішніми та внутрішніми відчуттями можна переконатися, що це діє Господь Бог Дух Святий, а не краса ворожа. Таким чином усе це було від падіння Адама до пришестя Господа нашого Ісуса Христа у тілі у світ.

Без цього, ваше Боголюбство, що завжди зберігалося в роді людському відчутно про дії Духа Святого розуміння, не було б людям ні по чому можливості дізнатися точно, чи прийшов у світ обітований Адаму і Єві плід насіння дружини, що має стерти голову змієву.

Але ось Симеон Богоприйменець, збережений Духом Святим після передвіщення йому на 65 році його життя таємниці приснодівного від Пречистої Приснодіви Марії Його зачаття і народження, проживши за благодаттю Всесвятого Духа Божого 300 років, потім, на 365 році життя свого сказав ясно в храмі Господньому, що відчутно дізнався за даром Духа Святого, що це і є Він Самий, Той Христос, Спаситель світу, про природне зачаття і народження якого від Духа Святого йому було провіщено триста років тому від Ангела.

Ось і свята Анна пророчиця, дочка Фануїлова, що служила вісімдесят років від вдовства свого Господу Богу в храмі Божому і відома за особливими дарами благодаті Божої за вдовицю праведну, чисту рабу Божу, сповістила, що це дійсно Він і є обітований світові Месія, істинний Христос, Бог і людина, Цар Ізраїлів, що прийшов врятувати Адама та рід людський.

Коли ж Він, Господь наш Ісус Христос, звільнив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого, дунув на апостолів, відновивши подих життя, втрачене Адамом, і дарував їм цю саму Адамівську благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - говорив же їм: " уне є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ; Коли ж Він іде, Христе, до Отця, то після Його на світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадає їм вся, що Він говорив їм ще сущі в світі з ними.І це в день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в подиху бурні, у вигляді вогненних мов, на якому з них сивих і ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, росоносно. що дихає і радотворно діє в душах, що причащаються її силі і діям, і ось цю саму вогненну натхненну благодать Духа Святого, коли подається вона нам усім вірним Христовим у таїнстві Святого Хрещення, священно знімають світопомазанням у найголовніших зазначених святою церквою місцях нашого тіла. хранительки цієї благодаті. Говориться: " друк Дару Духа СвятогоА на що, батюшко ваше Боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? таїнстві хрещення, бо хрещенська ця благодать настільки велика і настільки необхідна, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті, тобто до терміну, позначеного згори за Промислом Божим для довічної спроби людини на землі - на що, де, він буде придатний і що, де, він у цей Богом дарований йому термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити. і вилученими від усякої скверни плоті й духу угодниками Божими, але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті й у розумі Божому, як процвітав у тому Господь наш Ісус Христос, а напроти того, розгортаючись Помалу, позбавляємося благодаті Всесвятого Духа Божого і робимося в різних заходах грішними і багатогрішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться заради неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той, слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного в усіх гріхах своїх покаяння і до сотворіння скоєним гріхам чеснот, а через чесноти Христа заради придбання Духа Святого, всередині нас чинного і всередині нас Царство Боже влаштовує. Слово Боже недарма каже:". Тобто - ті люди, які, незважаючи і на узи гріховні, що пов'язали їх і недопускають своїм насильством і збудженням на нові гріхи, прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням на катування з Ним, зневажаючи всю міцність цих гріховних зв'язок, Потрібні розірвати пута їхня, такі люди є потім дійсно перед лицем Божим більше снігу вибіленими Його благодаттю. Прийдіть", - говорить Господь: " і якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх".

Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в білих одязі, тобто. одягу виправдання, і " фіниці в руках їх" як знамення перемоги, і співали вони Богу чудову пісню " Алілуйя". "Красі співу їх ніхто ж наслідувати можеш". Про них Ангел Божий сказав: " це суть, що прийшовши від скорботи великі, що питаючи ризи своя і убелиша ризи своя в Крові Агнчей", - питаючи стражданнями і убелиша їх у причащенні Пречистих і Животворячих Тайн Плоти і Крові Агнця Непорочна і Пречиста Христа, перш за все вік закланого Його власною волею за спасіння світу, повсякчас і дотепер загартованого і роздроблюваного, але ніколиже іждиваемого і невичерпне спасіння наше, в напуття живота вічного, у відповідь сприятливе на страшному судищі Його і заміну найдражливішу і всякий розум перевершує того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спав з небес Деннік. , і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді Семені Дружини, смертю смерть поправшего, але й дав усім нам в Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає в усьому роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. Тому Божа Матір і називається Виразкою бісів", бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері.

Ще, ваше Боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає різниця між діями Духа Святого, що священнотаємниче вселяється в серця віруючих в Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями пітьми гріховної, за наученням і розженню бісівському злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди урочисто, радісно серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирен, а дух лестчий, бісівський, гидко Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, скрупульозні і сповнені похоті плотської, пожадливості очес і гордості житейської. " Амінь, амінь, глаголю вам, кожен живий і віруй у Мене не помре на віки": Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби по немочі людської і помер душевно від будь-якого гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземляє гріхи світу і туні дарує благодать-благодать Про цю благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: " в Том живіт бе і живіт бе світло людиною", і додано: " і світло в темряві світиться і темрява Його не обійнятаЦе означає, що благодать Духа Святого, дарована при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Христов при нерозкаянні грішника каже до Отця: Авво Отче, не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю!, а потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, зовсім згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, витканого з благодаті Духа про набуття якої, як про мету життя християнського, я й говорю стільки часу вашому Боголюбству.

Ще скажу вам, щоб ви ще ясніше зрозуміли, що розуміти під Божою благодаттю і як розпізнати її і в чому особливо проявляється її дія в людях, нею освічених. Благодать Святого Духа є світло, що просвітлює людину. Про це говорить усе Писання. Так, Богоотець Давид сказав: " Світильник ногама моїм Закон Твій і світло стежкам моїм, і якщо не закон Твій повчання мені був, тоді бо загинув бих у моєму смиренні.". Тобто - благодать Духа Святого, що виражається в законі словами заповідей Господніх, є світильник і світло мій, і якби не ця благодать Духа Святого, яку я так старанно і старанно стяжую, що щодня повчаюся про долі правди Твоєї, просвітлювала мене в темряві турбот, пов'язаних з великим званням мого царського сану, то звідки б я взяв собі хоч іскру світла, щоб осяяти шлях свій по дорозі життя, темного від недоброзичливості моїх недругів?» І насправді Господь неодноразово виявляв для багатьох свідків дію благодаті Духа Святого на тих людях, яких Він освячував і просвічував великими натхненнями Його. інакше, як під покривалом. Згадайте Преображення Господнє на горі Фавор. Велике світло охопило Його, і Буша ризи Його, що блищать як сніг, і учениці Його від страху падоша ницьКоли ж Мойсей та Ілля з'явилися до Нього в тому ж світлі, то, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті, що засліплювало очі учнів, "облак", сказано, "осені їх". І таким чином благодать Всесвятого Духа Божого є в невимовному світлі для всіх, яким Бог виявляє дію її.

- Як же, - запитав я батюшку о. Серафимо, – дізнатися мені, що я перебуваю у благодаті Духа Святого?

- Це, ваше Боголюбство, дуже просто! - відповів він мені, - тому й Господь каже: " вся проста суть знаходить розум". Та біда вся наша в тому, що самі ми не маємо цього розуму Божественного, який не кичить (не пишається), бо не від світу цього є. Розум цей, сповнений любов'ю до Бога і ближнього, творить всяку людину". на спасіння йому. Про цей розум Господь сказав: " Бог хоче всім спастися і в розум істини прийти". А апостолам Своїм про нестачу цього розуму Він сказав: " Чи ні нерозумні є і чи не члі Писання і притчі ця не розумієте?" Знову ж таки про цей розум в Євангелії йдеться про апостолів, що " відкрив їм тоді Господь розум розуміти ПисанняПеребуваючи в цьому розумі, апостоли завжди бачили, чи перебуває Дух Божий у них чи ні, і пройняті ним і бачачи перебування з ними Духа Божого, ствердно говорили, що їхня справа свята і цілком угодна Господу Богу. Цим і пояснюється, чому вони у посланнях своїх писали: " зволись Духу Святому і намі тільки на цих підставах і пропонували свої послання як істину незмінну на користь усім вірним – так св. апостоли відчутно усвідомлювали в собі присутність Духа Божого... Так от, ваше Боголюбство, чи бачите, як це просто?

Я відповів: – Все-таки я не розумію, чому можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому в собі розпізнавати справжнє Його явище?

Батюшка о. Серафим відповів: – Я вже, ваше Боголюбство, сказав вам, що це дуже просто і докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому і як має розуміти Його явлення в нас... Що ж вам, батюшко, треба?

— Потрібно,— сказав я,— щоб я зрозумів це добре.

Тоді о. Серафим взяв мене дуже міцно за плечі і сказав мені: – Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою. Що ж ти не дивишся на мене?

Я відповів: — Не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю.

О. Серафим сказав: – Не лякайтеся, ваше Боголюбство, і ви тепер самі такі ж світлі стали, як і я сам. Ви самі тепер у повноті Духа Божого, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І, прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені: – Дякуйте ж Господу Богові за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я й не перехрестився навіть, а тільки в моєму серці подумки помолився Господу Богу і всередині себе сказав: Господи! удостой його ясно і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоюєш рабів Своїх, коли волієш бути у світлі прекрасної слави Твоєї! І ось, батюшко, Господь і виконав миттєво смиренне прохання убогого Серафима... Як же нам не дякувати Йому за цей Його невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити скорботне серце ваше, як мати чадолюбна, за представництвом Самої Матері Божої... - Що ж, батюшко, не дивіться мені в очі? Дивіться просто, не бійтеся – Господь із нами!

Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більший побожний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух вуст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас руками тримає за плечі, але не тільки цих рук не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки одне світло сліпуче , що простягається далеко, на кілька сажнів навколо і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця. Чи можливо уявити собі те становище, в якому я був тоді?

— Що ж ви тепер відчуваєте?! - Запитав мене о. Серафим.

- Надзвичайно добре, - сказав я.

- Та як же добре? Що саме?

Я відповів: - Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що жодними словами не можу висловити.

– Це, ваше Боголюбство, – сказав батюшка о. Серафим, той світ, про який Господь сказав учням Своїм: " мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Якщо ж від світу були швидкі, світ любив би своє, але як ви вибрані від світу, задля цього ненавидить вас світ. Завжди дерзайте, як Я переміг світ"Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа, і дає Господь той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; "мир", за словом апостольським, " всякий розум переможний". Таким його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від світу цього, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, чому й називається світом Божим... Що ж ви відчуваєте?—запитав мене отець Серафим.

- Незвичайну насолоду, - відповів я.

І він продовжував: – Це та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: " від туку дому Твого впиються, і потоком насолоди Твоєї напоїш яОсь ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашими невимовними насолодами. ви ще відчуваєте?

– Надзвичайну радість у всьому моєму серці.

І батюшка о. Серафим продовжував: – Коли Дух Божий сходить до людини і осяяє її повнотою Свого натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радіє все, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить у Своїм євангелії; " дружина коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її; коли ж народить отрока, до того не пам'ятає скорботи за радість, бо людина народилася у світ. У мирі скорботи будете, але коли побачу ви, і зрадіє ваше серце, і радості ваша ніхто ж від вас не зрадить.Але як би не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тій. ні око не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не схочу блага, яже приготована Бог тим, хто любить Його.". Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована там, на небесах, що плачуть тут на землі? От і ви, батюшка, досить- таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті... Тепер за нами, батюшко, діло, щоб, праці до праці докладаючи, підходити нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового , Нехай збудуться на нас слова Господні: Ті, що терплять Господа, ті змінять фортецю, окрилатіють, як орлі, потечуть і не утрудяться, підуть і не залучать, підуть від сили в силу і явиться їм Бог богів у Сіоні розуміння і небесних видінь"... Ось тоді-то наша теперішня радість, що є нам малі і коротко, з'явиться у всій повноті своїй, і ніхто ж візьме її від нас, сповнених невияснених пренебесних насолод... Що ж ще ви відчуваєте, ваше Боголюбство?"

Я відповів: - Незвичайну теплоту.

– Як, батюшко, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї і під ногами сніг, і на нас більша вершка снігу, і зверху крупа падає... Яка ж тут теплота?

Я відповів: - А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і з неї стовпом пара валить...

- І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні?

— Ні,— відповів я,— на землі немає нічого подібного до цього паху. Коли ще за життя матінки моєї я любив танцювати і їздив на бали і танцювальні вечори, то матінка моя обприсне мене, бувало, парфумами, які купувала в найкращих модних магазинах Казані, але ті парфуми не видають такого пахощі.

9. День пам'яті преподобного Серафима Саровського В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! Ми прийшли сьогодні творити пам'ять святого угодника Божого преподобного Серафима, величати його як того, хто боровся зі світом, як інок. Нам треба пам'ятати в цей день про те, що відбувається в наших

Житіє преподобного отця нашого Серафима Саровського Преподобний Серафим старець Саровський, родом був із Курська і походив від благочестивих і заможних батьків, на прізвища Мошніних, що належали до іменитого купецького стану міста; він народився 19 липня 1759

Чудеса та зцілення за молитвами преподобного Серафима Саровського Свята Православна Російська Церква прославляє преподобного Серафима Саровського як чудотворця. У акафісті, йому присвяченому, він називається «обраний чудотворче». І це не лише образне вираження, а й

Житіє преподобного Серафима Саровського Благочестиві батьки Преподобний Серафим Саровський народився 19 липня 1759 року (за іншими даними – 1754) року у стародавньому Курську, у відомій купецькій сім'ї Ісідора та Агафії Мошніних. У Святому Хрещенні був названий Прохором на честь апостола

Сучасні чудеса преподобного Серафима Саровського Зцілення на джерелі преп. Серафима та дивовижне звернення чоловіка до Бога Дорогі сестри Дівіївської обителі! Дозвольте мені повідомити про зцілення, яке я отримала після купання у джерелі батюшки Серафима. В

Чудеса преподобного Серафима Саровського Зцілення на джерелі преподобного Серафима та дивовижне звернення чоловіка до Бога Дорогі сестри Дівіївської обителі! Дозвольте мені повідомити про зцілення, яке я отримала після купання у джерелі батюшки Серафима. На початку

Чудеса преподобного Серафима Саровського, що були по кончині його Уславлення преподобного Серафима Саровського супроводжувалося великою кількістю чудесних зцілень. Ось які існують свідчення цьому. Ось на самому березі благодатного джерела отця Серафима

Ще один випадок зцілення на джерелі преподобного Серафима стався з молодим чоловіком – Олегом Кудрявцевим, який проживає в Чебоксарах. Він мучився головним болем. Лікарі на УЗД виявили

Житіє преподобного Серафима, Саровського чудотворця Серафимо-Дивіївський монастир, 1903 р. Батюшка о. Серафим вступив до Саровської пустель у 1778-му році, 20-го листопада, напередодні Вступ Пресвятої Богородиціу храм і доручений був на послух старцю ієромонаху Йосипу. Батьківщиною його

Сергій Нілус Жнива Життя Пшениця і кукіль (З особистих спогадів і свідчень істинних) Друкувати дозволяється. Вологда. Вересня 14 дня, 1908 р. Цензор Никон, єпископ Вологодський і Тотемський До читача У бідах і скорботах, тісним кільцем великої, тяжкості здавили з усіх

5. З життя Серафима Саровського. 13 серпня 1786 Серафим був пострижений в чернецтво, і йому дано було, без його відома, відповідне йому ім'я, обране монастирським начальством: Серафим, що означає полум'яний. У грудні 1787 він присвячений в ієродиякона. З того дня протягом

2-й Додаток до глави 7-й. ПАМ'ЯТІ ПЕРЕВІДНОГО СЕРАФІМА САРОВСЬКОГО Ось він, блаженний пустельник, що шукає Віку майбутнього благ неземних, Ось він у скорботах, як ми в щастя, тріумфуючий, Душу готовий віддати за інших. Тихо стежкою лісової пробирається У шкіряній мантії,

Ім'я преподобного отця Серафима Саровського широко славиться по всій Русі. Він народився 19 липня 1759 року в Курську в сім'ї місцевого купця Ісідора Мошніна та Агафії.; у святому хрещенні названий був Прохором. У 7 років

Церква Преподобного Серафима Саровського (Париж) У 1932 році, коли галіполійці перенесли свою церкву з 15-го аррондісмана в 16-й (на rue de la Faisanderie), священик О.П.Бірюков, який незабаром залишив галіполійців, задумав церква на колишньому місці (на rue