Йов багатостраждальна віра православна. Значення іов багатостраждальне в православній енциклопедії дерева. Російська сучасна філософія
Згадка про мученика є у різних біблійних оповідях. Так, розповіді про праведника можна зустріти у Якова. Але повніші відомості містяться в біблійній книзі Іова.
Життя мученика
Усю долю нашого персонажа описує У книзі говориться, що це була людина, що віддаляється від зла, справедлива, непорочна і богобоязлива. У нього три дочки та семеро синів. Багатостраждальний Йов мав багатство та щасливу сім'ю. На такий успіх звернув свою увагу Сатана. Він переконував Бога в неправдивому благочесті Йова, говорячи, що якби у нього не було подібної сім'ї та багатства, він не був би таким непорочним. Якщо відібрати це земне щастя, можна буде побачити справжню суть цієї людини. Бог вирішив дати Сатані можливість перевірити це різними випробуваннями та спокусами. Він хотів переконатися в чистоті та безгріховності Іова. Як і домовилися, Сатана одночасно відібрав дітей, а потім і багатство. Побачивши, що людина залишилася відданою Богові і непохитною, вона додала їй ще більше страждань у вигляді жахливої прокази, яка покрила все його тіло. Багатостраждальний Іов став ізгоєм. Це змусило його покинути місто, нещасному довелося постійно зіскребати черепком струпи з усього тіла, перебуваючи в бруді і гною. Побачивши, як мучиться чоловік, дружина стверджувала, що треба перестати вірити в Бога і відмовитися від нього.
Тоді як покарання Йов помре. У відповідь праведник заявив, що коли Бог дарує нам щастя, у наше життя приходить радість. Ми приймаємо такий дар, але так само повинні приймати ми і послані нам нещастя. Багатостраждальний Іов з терпінням переносив усі негоди, продовжуючи з такою ж силою й надалі вірити в Бога. При цьому він навіть не допускав злих думок чи закидів у бік свого творця. Іов мав багато друзів, які, дізнавшись про його муки, спочатку просто мовчки співчували бідолахи. Однак потім прийшли і почали шукати виправдання такому горю у минулому. Вони вважали, що людина має страждати за попередні гріхи. Почали говорити про його провини перед Богом і про те, що тепер він має покаятися за скоєні провини. Адже ніщо не залишається безкарним. Але святий Йов Багатостраждальний був чистий перед Богом і, навіть переживаючи такі муки, не впустив жодного слова ремствування в його бік. Він намагався пояснити друзям, що не має гріхів і терпить такі страждання тому, що Господь за своїм, недосяжним для людини розумом, одним дає щасливу долю, а іншим – випробування. Переконати їх так і не вдалося. У відповідь вони сказали, що Іов представляє своє покарання незаслуженим, оскільки намагається виправдати себе і доводить свою невинність. Після такої розмови праведник у молитві просив у Бога доказу своєї невинності, щоб друзі йому повірили.
Незабаром Господь у вигляді бурхливого вихору з'явився перед ним. Бог вказав на його прохання як на зухвалі та самовпевнені, оскільки Йов вимагав звіту. Господь говорив про те, що для людей є багато незбагненного у миротворенні, створенні всього живого, а бажання дізнатися справжні причини, через які одні живуть щасливо, а інші – у муках, пізнати таємницю долі упереджено, це просто не дано звичайній людині.
Зцілення мученика
Незабаром багатостраждальний Йов почав одужувати і наживати ще більший добробут. Після всіх пережитих мук Господь благословив його, подарувавши ще трьох дочок і сімох синів. Йов побачив чотири покоління свого потомства, проживши ще 140 років (у Старому Завіті йдеться, що загалом він жив 248 років). Такий приклад навчив друзів боятися лише Господнього меча, а позбавлення земних благ і тілесні муки можна витримати.
Західна філософія
Був християнським мислителем і висловлював свою думку про те, що у вчинках Іова набагато більше мудрості, ніж у всіх працях Гегеля. Він порівнював пізнання мучеником волі Божої з побудовою думок багатьох великих філософів. Зокрема, і Сократа, який щиро був упевнений у силі людського розуму. Сучасні філософи, такі як Лев Шестов, трактують історію про Іова з погляду ірраціоналізму
Священна книга мусульман
Коран описує Іова як пророка Айюба - гнаного і пригніченого. Існує думка, що праведний Йов Багатостраждальний був прабатьком стародавніх римлян. На території держав, головною релігією яких є іслам, було безліч міст, у яких нібито була гробниця Іова. Це Салала в Омані, сирійський Дайр-Айуб, селище поруч із містом Рамли, мавзолей у Бухарі Чашма-Аюб, у Туреччині – колишня Едеса.
Російська сучасна філософія
Політичний та Микола Бердяєв вважає, що такий приклад мученика спростовує думку євреїв про те, що за безгрішну поведінку людина має бути нагороджена ще за життя. Водночас усі проблеми, що обрушуються на плечі людини, - за його гріхи, Божий гнів, що свідчить про відхилення страждаючого та праведника з вірного шляху. За словами цього філософа, людство просто не може зрозуміти саму суть безвинного страждання. Люди ніяк не можуть відмовитися від доцільності того, що відбувається в навколишньому світі. Дуже багато хто впевнений, що якщо існує покарання за недосконалі гріхи, значить, Бога просто немає, як немає і Божого промислу.
Зведення церкви
У Сарові, неподалік міського цвинтаря, у жовтні 2008 року почали будувати дерев'яний парафіяльний храм Іова Багатостраждального. На підставі вівтаря провели урочисту закладку каменю. На цю подію приїхав Арзамаський та Нижегородський Георгій.
Далі будувався храм Іова Багатостраждального набагато повільніше, із труднощами, пов'язаними зі стрімким розвитком економічної кризи у 2009 році. 2010 був періодом, коли вирішувалося безліч господарських питань, таких як внутрішнє оздобленнята утеплення, проведення протипожежної сигналізації та електричних мереж. Найважливішим було виготовлення куполів. Перший хрест освятили у 2011 році, 22 квітня. Через три дні провели першу Божественну літургію. Наступна відбулася 19 травня – на честь Першого Престольного свята. 28 червня храм Іова Багатостраждального (м. Саров) був освячений митрополитом Нижегородським та Арзамаським Георгієм.
Святий праведний Йов Багатостраждальний - це шанована християнами богоугодна людина, яка жила на землі приблизно за 2000-1500 років до початку нової ери. Інакше його називають Йовом бідним за ті випробування, які йому послав Бог. Практично єдине джерело, яке розповідає про нього - це Біблія. Історія Іова – основна тема нашої статті.
Хто такий Йов?
Жив він у Північній Аравії. Передбачається, що Йов Багатостраждальний доводиться племінником Аврааму, тобто сином його брата Нахора. Був він людиною правдивою та доброзичливою. Але віруючі прославляють його як глибоко віруючого та богобоязливого праведника. Іов не творив злих справ і не мав у своїх думках заздрощів та засудження.
Був він щасливим батьком 7 синів та 3 доньки. Мав багато друзів, слуг та незліченні багатства на ті часи. Стада Іова примножувалися, поля давали добрий урожай, а сам він був у повазі та пошані у одноплемінників.
Початок випробувань
Тяжка і болісна була історія бідного Іова. У Біблії розповідається, що одного разу біля Божого престолу зібралися ангели, щоб передати Всевишньому людські молитви і попросити надіслати благ роду людському. Серед них був і Сатана, який з'явився очорнити грішників і мав надію, що Бог дозволить йому покарати їх.
Господь поцікавився у нього про те, де він був та що бачив. На це Сатана відповів, що обійшов усю землю і побачив багато грішників. Потім Господь запитав, чи бачив ворог роду людського Йова, який єдиний на землі прославився своєю справедливістю, був беззаперечним і богобоязливим. Сатана відповів ствердно, але поставив під сумнів щирість праведника.
Господь дозволив випробувати Йова. Сатана ставився до цього з особливим завзяттям і занапастив усі стада праведника, спалив його поля, позбавив багатства та слуг. Але на цьому випробування не закінчилися, загинули і його діти. Історія Іова оповідає, що праведник зі смиренням прийняв страждання, змирився з ними, але продовжував і далі хвалити Господа.
Страждання Іова
І знову став Сатана перед престолом Всевишнього. Цього разу він сказав, що праведник не зрікається Бога, тому що страждання його недостатньо сильні і торкнулися лише майна, не зачепивши плоті. Господь дозволив Сатані наслати на Йова хвороби, але заборонив позбавляти розуму та зазіхати на його свободу волі.
Тіло праведника вкрилося проказою, і він був змушений піти від людей, щоб не заразити їх. Від страждальця відвернулися всі друзі, навіть дружина перестала співчувати йому. Одного разу вона прийшла до Йова і засоромила його, сказавши, що через дурість свою він втратив все і відчуває тепер неймовірні муки. Жінка докоряла мученику в тому, що він досі любить Бога і шанує його. Якщо Господь такий жорстокий і немилостивий, то треба зректися його і померти з хулою на устах, такою була її думка.
Думки дружини Йова зрозуміти неважко. На її думку, якщо послав Бог благо, треба хвалити його, а якщо зазнав мук, то засудити. Історія Йова Багатостраждального оповідає, що мученик засоромив дружину свою і не побажав її далі слухати. Бо від Бога треба однаково зі смиренням приймати і блага, і страждання. Таким чином праведник і цього разу не відкинув Господа і не згрішив перед ним.
Друзі страждальця
Чутки про страждання праведника дійшли до трьох його друзів, які жили вдалині. Вони вирішили вирушити до Йова і втішити. Побачивши його, вони жахнулися, бо страшно хвороба змінила тіло страждальця. Друзі сіли на землю і мовчали сім днів, тому що не змогли знайти слів, щоб висловити своє співчуття. Йов заговорив перший. Він висловив скорботу про те, що народився і був підданий жахливим стражданням.
Тоді друзі Йова почали розмовляти з ним, висловлюючи свої думки та переконання. Вони щиро вірили, що Господь посилає праведникам добро, а грішникам – зло. Тому вважали, що страждальник має приховані гріхи, про які він не хоче розповідати. І запропонували друзі покаятися Йову перед Богом. На це мученик відповів, що їхні слова ще більше отруюють його страждання, бо воля Господа незбагненна і тільки одному йому відомо, чому одним він посилає блага, а іншим – тяжкі випробування. І нам, грішним людям, не дано знати помисли Всевишнього.
Розмова з Богом
Праведник звернувся до Господа у своїй щирій молитві і попросив його бути свідком у його безгрішності. Бог явився страждальцеві в бурхливому вихорі і докорив його за міркування про вищий промисл. Історія Бідолашного Іова розповідає, що Господь пояснив праведникові, що тільки йому відомо, чому відбуваються ті чи інші події, і люди ніколи не зможуть усвідомити божий промисел. Тому людині не можна судити Всевишнього і вимагати від нього будь-якого звіту.
Після цього Бог через праведника звернувся до друзів Йова і наказав їм принести жертву руками мученика, бо тільки так він готовий вибачити їх за осуд праведника та невірні роздуми про волю Господа. Друзі привели сім баранів і стільки ж тельців до праведника. Йов помолився за них і приніс жертву. Бачачи, що праведник, незважаючи на свої тяжкі страждання, щиро просить за своїх друзів, Бог пробачив їх.
Нагорода
За міцність віри Господь нагородив страждальця великими благословеннями: зцілив його немічне тіло і дав багатств удвічі більше, ніж було раніше. Родичі та колишні друзі, що відвернулися від Йова, почувши про чудо зцілення, прийшли порадіти з праведником і принесли йому багаті дари. Але на цьому не закінчилися благословення Бога, він послав Йову нове потомство: сім синів та три дочки.
Закінчення життя праведника
Історія Йова Багатостраждального розповідає, що нагороджений був він Господом за те, що навіть у прикростях не забував Бога і любив його більше, ніж себе та майно своє. Навіть великі страждання не змусили праведника зректися Бога і засудити його промисел. Після випробувань Іов провів на землі ще 140 років, а всього він жив 248. Бачив праведник своє потомство до четвертого коліна та помер глибоким старцем.
Історія Іова вчить християн тому, що Господь посилає праведникам не тільки винагороду за їхні діла, але й нещастя, щоб вони утвердилися у вірі, осоромили Сатану і прославляли Бога. Крім цього, праведника розкриває нам істину, що земне щастя не завжди може відповідати чеснотам людини. Також історія Іова вчить співчуття до хворих та нещасних людей.
Ім'я людини, дароване при хрещенні і особливо при вступі на шлях служіння Богу, сполучає життя його з життям тих, хто теж носить це ім'я і вшановується Церквою, і визначаючи часом її напрям, і служачи маяком. І в день пам'яті святителя Іова Московського – 5/18 квітня – ми вирішили згадати історію старозавітного Йова Багатостраждального. Його подвиг навчає не тільки стійкому терпінню скорбот і мук. Ця книга Старого Завіту отцями Церкви тлумачиться проосвітньо, і нам, християнам, потрібно пам'ятати і знати це. Іов – одне із образів, сплавляющих в єдине ціле історію людства.
То навіщо Господь випробує Йова, до чого хоче його привести? Які проосвітні сенси цієї старозавітної історії? Як пояснюються її протиріччя? Про це ми розмовляємо з богословом Петром Малковим.
– Святі отці писали про життя багатостраждального Іова як про повчальний приклад усім нам. Але чи тільки терплячому перенесенню скорбот вчить старозавітна Книга Іова? Чи в цій історії є ще й інший сенс? Святитель Амвросій Медіоланський, наприклад, писав: «Ніхто не любив Бога більше за Іова»…
– Звичайно, є училищем благочестя і для тих, хто перебуває у . Але не лише у цьому її значущість для нас, християн. І та цитата, яку ви згадали, звучить трохи інакше. Святитель Амвросій Медіоланський каже: Ніхто не любив Христа більше, ніж Йов». Ось під цим кутом нам треба сприймати цю історію.
Йов своїми стражданнями прообразить Христа, Його хрещену жертву. І нагадаю, що він жив ще в старозавітну епоху – до Мойсея: Іов був одним із нащадків Ісава і жив через кілька поколінь після Авраама. І історія дозаконних (тобто до закону, отриманого Мойсеєм на горі Синай) страждань Іова готує стародавньої людинидо майбутньої зустрічі з Христом і до розуміння того сенсу страждань Христових, які відкриються у Боговтіленні.
Історія Іова – це один із старозавітних сюжетів, який навчав старозавітної людини тому, Кого їй слід очікувати, тому, на Кого йому слід сподіватися, – на Бога, Який стане Людиною і як Людина постраждає за мир і врятує світ через Свої страждання.
Старий Завіт, на переконання всіх стародавніх святих отців, – це книга насамперед про Христа
Взагалі кажучи, Старий Завіт, на переконання всіх стародавніх святих отців, – це книга насамперед про Христа. Це історія порятунку людського роду та шляхи людства до зустрічі з Богом, який став Людиною. І Старий Завіт сприймається як наповнений прообразами (по-грецьки – типами) майбутнього пришестя Христа і здійсненого Ним спасіння. Святитель Іоанн Златоуст говорить про те, що Старий Завіт – це ескіз, начерк вугіллям, який потім буде розфарбований фарбами вже новозавітної реальності пришестя Христа у світ. Деякі стародавні тлумачі уподібнюють Новий Завіттіні, яка відкидається у старозавітне минуле. Тінь ця походить від Церкви Христової. Ось уявіть собі будівлю церкви, християнського храму у яскравий сонячний день. Але ми повернуті до нього спиною і бачимо лише тінь від цієї будівлі, саме її не бачимо. Проте за його тіні можна здогадатися, що це є храм. Ми можемо навіть розрізнити контур хреста на його куполі. Але ми ще не бачимо ні кольору його стін, ні розташування дверей та віконних отворів, не знаємо точних пропорцій: тільки сіра тіньна землі біля нас...
І ось таким чином і сприймається історія Старого Завіту – як наповненого прообразами Завіту Нового. На Старий Завіт, у минуле, як би лягає тінь Церкви Христової, в якій у майбутньому і здійсниться порятунок старозавітними людьми. Сонце ж, завдяки якому виникає ця тінь – символ Самого Христа, Який є «Сонце правди», як про Нього пророкує пророк Малахія (Мал. 4, 2). Подібні тіні різних новозавітних реалій, що відкидаються назад, в історію, і бачили стародавні святі, пророки, предки. Одним із таких свідчень, яким особливо яскраво явлений Хрест Христів, – тінь цього Хреста, що відкидається у давнину, – є історія Йова. Повторюся: Йов своїми стражданнями прообразує Христові Хресні муки.
Пройшовши через страждання, Йов бачить Господа - Господь відкриває йому Себе як втіленого Бога
Крім того, думка святителя Амвросія про те, що більше Йова ніхто не любив Христа, актуалізують фінал цієї історії: наприкінці шляху страждань Йова Господь відкриває йому Себе саме як майбутнього Спасителя. І слова Йова: «Я чув про Тебе слухом вуха; тепер же мої очі бачать Тебе», – на переконання і святителя Амвросія Медіоланського, і блаженного Ієроніма Стридонського, і диякона Олімпіодора Олександрійського, пояснюються саме тим, що Господь виявляє Йову Себе як втіленого Бога. Звичайно, Він ще не приходить до Йова як Бог уже втілений. Сам факт Боговтілення здійсниться через багато століть. Але пророчо Іов бачить і передбачає саме майбутнього Христа. Бачить обличчя Бога, який став людиною.
Ось чому давні тлумачі говорять про христологічний сенс цієї книги. І вони пишуть про те, що Йову в результаті його страждань було дано нове, досконале знання про Бога – знання про Нього як про Премудрість Божу, про Сина Божого, що втілюється і стає Людиною.
– У словах, сказаних Іовом про Бога, є й подяка за послані скорботи, але є й якесь «богоборство», закиди та ремствування на Бога – адже Іов проклинає день свого народження і навіть день свого зачаття. Як зрозуміти таку суперечність?
– Це питання ставиться багатьма тлумачами. Взагалі Книга Іова одна із найскладніших для розуміння. І багато сучасних тлумачів пропонують своє бачення сенсу цієї книги, що відрізняється від святоотців. Так, у сучасній католицькій екзегезі іноді навіть йдеться про Іова як про гордець (наприклад, про це пише П'єр Дюмулен). Іов нібито гріховно пишається своєю праведністю, а дорікає Богові, бо Бог несправедливо йому, такій чудовій людині, посилає скорботи. І з погляду деяких католицьких тлумачів, покаяння, яке приносить Іов наприкінці цієї історії, – це покаяння у гордині.
Православні тлумачі, звичайно, зовсім не так розуміють сенс переживань та звернених до Бога закидів Іова. Не забуватимемо про те, про що ми вже говорили: ніхто не любив Господа більше, ніж Йов. Його закиди – це закиди того, хто щиро любить Господа, але чомусь не зустрічає, не бачить любові у відповідь. Іов горить любов'ю до Бога – можна порівняти його почуття із почуттям закоханої людини, але йому здається, що Бог ніяк не відгукується на його любов. Так що це слова не ненависті, не злості, а нерозділеного кохання. Як вірно писав про це російський екзегет XIX століття Олександр Матвійович Бухарєв, «в промовах Іова завжди говорила любов, але любов не славить, а дивується і скаржиться на Улюбленого Йому Самому».
Що стосується прокляття дня народження і зачаття ... Зазвичай давні церковні тлумачі кажуть, що Іов проклинає не свій особистий і конкретний день зачаття і день народження, а день народження і зачаття будь-якої людини, яка живе в занепалому гріховному світі. Іов прагне повноти Богоспілкування, Богоприсутності, повноти єднання з Богом і бачить і розуміє, що в занепалому світі це виявляється неможливим. Тому що світ лежить у гріху, і люди роблять гріхи. І того стану райського блаженства як досконалого Богоспілкування, в якому перебували Адам та Єва, після гріхопадіння вже немає. Мова про те, що ми називаємо первородним гріхом, який панує над усім людським родом. А первородний гріх, за вченням Церкви, якраз і передається через пристрасне фізіологічне народження, через зачаття людини. Спадкування падшесті, яке з'єднує із зачаттям і народженням, яке відокремлює людину від Бога, яке зводить перешкоди між Богом і людиною, – ось що проклинає Іов. Хоча, звичайно, Йов насамперед уболіває за те, що Бог позбавляє спілкування з Собою особисто його.
Але є в Іова і якась помилкова думка, про яку говорять святі отці. І за нього Йов дійсно приносить потім покаяння Господу. Справа в тому, що Іов помилково вважає, що причина його страждань, джерело його страждань – Бог. Йому здається, що саме від Бога походять усі нещастя, усі муки, що походять із ним. Згадайте, що відповідає Йов своїй дружині, коли вона пропонує йому похулити Бога. Іов каже: "Невже ми від Бога злого не прийматимемо?" Це велика помилка, тому що від Бога нічого злого, поганого, поганого не виходить. Бог зло лише попускає, а зло, спокуси походять від сатани.
Це найважливіша тема, безпосередньо пов'язана з справжніми причинами страждань Іова, і з тим знаряддям цих страждань, якою – хоч як це парадоксально звучить – мимоволі стає в руках Божих сатана. Якщо ми уважно вчитаємося в текст 1-го розділу Книги Іова, то зауважимо дуже дивну річ: коли сатана приходить до Бога, то Бог першим говорить сатані про Йова, про те, що він святий, непорочний: «Чи звернув ти увагу на Мого раба? Йова?» Бог ніби підштовхує сатану до того, що станеться далі. Те, що відбувається, можна назвати, пробачте мені за такий вислів, «божественною провокацією». Тому що Бог Сам підштовхує сатану до думки, що Йова треба спокусити, треба спробувати його занапастити. Але самі ці спокуси, звичайно ж, відбуватимуться вже аж ніяк не Богом, а дияволом.
– А навіщо його треба спокусити?
– Відповідь на запитання: навіщо Іова треба спокусити? - Пов'язаний безпосередньо з відповіддю на питання: для чого Іов страждає? Постраждати Йову потрібно для того, щоб досягти духовної досконалості. Щоб особисто сподобатися зустрічі з Богом. Перш Йов тільки чув про Бога, як сам він скаже, а, зазнавши страждань, він Бога вже бачить. Бачить Бога, що прийде у світ. Богові потрібно, щоб Йов не просто залишався благочестивою, доброю людиною, що вірить у істинного Творця. Богові від Іова потрібно набагато більше... Ми знаємо, що до початку своїх страждань Іов вірив у істинного Бога, він приносив жертви за синів своїх, будучи священиком поза священичим родом, на кшталт Мелхиседека з Книги Буття. Він не належить до роду Аарона, він навіть не належить до єврейського народу, проте живучи в язичницькому середовищі, Йов здійснює справжнє священиче служіння Богу. Він є священиком Бога Всевишнього, Бога Небесного. Але він здатний і більше. А Господь бачить потенційні можливості будь-якої людини, ту міру, в яку людина може досягти святості. У Іова такий захід величезний. І Господь припускає йому страждання і спокуси, щоб через ці страждання і спокуси досяг граничної досконалості – максимально граничної досконалості, яка відкрила б йому можливість для особистої зустрічі з Богом, для досягнення вершини святості, пророцтва, для розуміння боговідвертої істини. Адже через страждання людина вдосконалюється...
Страждання Іова – це свого роду гартуючий засіб. І тому Бог підштовхує сатану до спокуси
Страждання Іова – це свого роду гартуючий засіб. І тому Бог підштовхує сатану до спокуси. Сатана мимоволі виявляється знаряддям у руках Божих для того, щоб Йов досяг ще більшої досконалості.
Все це, до речі, безпосередньо пов'язане з питанням про причини та обставини дії у світі зла. Бог дуже часто зло звертає на добро. І навіть максимальне моральне зло, граничне зло Він змушує послужити знаряддям для торжества досконалої правди, досконалої святості. Ось, наприклад, смерть на хресті Господа Ісуса Христа. Здавалося б, граничне торжество зла: світ за научення сатани вбиває свого Бога. Але через це світ виявляється врятованим, і зло обертається торжеством спасіння всього світобудови, всього людського роду у Христі, що воскрес і спокутував увесь людський рід Своєю кров'ю. Так само й у Книзі Іова. Несправедливим стражданням, несправедливою мукою, яка, здавалося б, не має під собою жодних підстав, тому що Йов святий, праведний, він досягає граничної досконалості, наскільки це можливо в дохристиянську пору для людини, ще не викупленої. І, опинившись, зробившись через високі страждання до цього готовий, удостоюється безпосередньої зустрічі зі своїм Творцем. Він віч-на-віч спілкується з Богом. Так що страждання Іова – це страждання про прожувальні.
– Багато хто сприймає страждання як покарання, і з цього погляду запитують: чому ж страждають люди праведні, а неблагочестиві живуть у достатку та радості?
- Є, звичайно, частка правди в словах друзів Іова, які говорять, що Бог посилає людині страждання для виправлення якихось її гріхів. Відома приказка: «Поки грім не вдарить, чоловік не перехреститься». Вона якраз про це. Людина, яка не бажає навчитися, не бажає перемогти свій гріх, не бажає почати жити моральним життям, іноді Богом розуміється через страждання, через нещастя, які відбуваються в його житті. Тільки страждаючи, така людина може прийти до храму, бо відчуває, що їй самотужки з бідами не впоратися. І тоді він може змінити своє життя стати християнином. І в цьому сенсі страждання є свого роду Божественне покарання. Але це не таке покарання, яке прирікає людину на муку за Божественною ненавистю, а покарання любові, за образом біблійним: кого Бог любить, того і карає – заради виправлення та покаяння грішника. При цьому Господь нікому не посилає хреста понад його сили. Це також важлива тема. І якщо говорити про Йова, то і в нього, як і в будь-якої іншої людини, мабуть, теж була якась гранична риса стійкості і терпіння, і якби вона була перейдена, вона не витримала б страждань. І Господь обмежує ворожу діяльність Сатани проти Йова деякими умовами. І крайньою тут залишається умова: «Лише душу його збережи» – тобто не позбавляй його життя. А крім того – не забирай у нього розуму. Тому що якщо Іов збожеволіє, то він безумно може почати нарікати на Бога з ненавистю і ворожнечею. Така умова тут також ставиться Богом у сатані.
Як бачимо, Бог допускає сатані діяти проти людини, але Він цю його діяльність обмежує, щоб хрест, який ми несемо у наших стражданнях, не перевершив наші фактичні сили.
Але повернемося до теми страждання як покарання. Таке покарання для розуміння може посилатися якимось людям. І про це треба чесно говорити, і це чесно розуміти. Для багатьох скорботи – це відповідь на їхні гріхи, на їхню ворожнечу проти Бога.
Однак для праведників, як я вже казав, страждання – це можливість піднятися на більш високий духовний рівень. Як метал на ковадлі загартовується ударами молота і стає міцнішим, якіснішим, так і праведник, який зазнає страждань і несе хрест із смиренністю і любов'ю до Бога, сходить до нових і нових ступенів досконалості. Страждання Йова привели до особистої зустрічі з Богом, до того діалогу, який був між Богом та ним.
– Ця бесіда Йова з Богом викликає подив: Бог не відповідає Йову на його запитання, а Сам ставить їх. Чому? І чому Він не відкриває Йову справжньої причини його страждань?
- Ні, насправді Бог прямо і ясно відкриває справжню причину страждань Йова. І тут треба мати на увазі ось що. Ми сьогодні найчастіше читаємо Книгу Іова за текстом російського Синодального перекладу ХІХ століття. Але наші пращури знали ще й церковнослов'янський текст, перекладений з грецького оригіналу Септуагінти. Це стародавній старозавітний переклад, дуже авторитетний для Церкви, відомий ще в III столітті до Р.Х.; саме ним користувалися грецькі святі отці – тлумачі Книги Іова. Російський переклад зроблений з єврейського масоретського тексту, у своєму остаточно сформованому вигляді істотно пізнішого, що відноситься вже до I тисячоліття по Різдву Христовому. Ці два тексти один від одного відрізняються багатьма деталями. Коли стародавні візантійські святі отці тлумачили Книгу Іова, вони читали грецький текст, якому відповідає за змістом наш церковнослов'янський. І ось якщо перекласти з грецької на російську те, що говорить Бог наприкінці бесіди Іову (ця думка є і в нашій слов'янській Біблії), то цей звучатиме так: «Не спотворюй визначення Мого. Невже ти думаєш, що Я вчинив з тобою з якоюсь іншою метою, ніж щоб ти був явлений праведним? Тут прямо пояснюється сенс страждання Іова: все, що сталося з ним, попущене Богом Іову для того, щоб він був «явлений праведним» (у російському синодальному перекладі цей вірш звучить за змістом зовсім інакше).
А що означає бути «явленим праведним»? Насамперед, у науку для людей. По-перше, тому що історія страждання Йова навчає нас, як переносити скорботи. Але вона вчить нас не тільки цьому. Іов – прообраз Христа. Праведність Іова є прообразом праведності Христової. І страждання Іова святого, праведного і невинного є прообразом страждань Христа. На прикладі Йова ми вчимося сенсу Хреста Христового. Ну і нарешті, це приклад того, що тільки той, хто житиме святим смиренним життям і переносить страждання та скорботи свято і благочестиво, сподобиться зустрічі з Богом, загартовуючись цими стражданнями. Отже, Бог тут прямо пояснює Йову, що з ним сталося.
Що ж до питань, які Бог ставить Йову… Так Бог наставляє Йова. Своїми запитаннями Бог показує, що Він влаштував світ таємничо, премудро, прекрасно, і що людині недоступне проникнути у всі ці таємниці Божественного задуму про світобудову. Все це прямо підводить Йова (а разом з ним – і нас) до теми Премудрості Божої, Якою і згідно з Якою все було створено; а Іпостасна Премудрість Божа – це Христос до Свого богоутілення, як Він Сам відкривався людям у Старому Завіті. «Я, премудрість... У мене рада і справді; я розум, у мене сила» (Прем. 8, 12, 14). І тут – у цій промові Господа, зверненій до Йова – якраз, на думку стародавніх тлумачів, і виявляється натяк на прийдешнього Христа, як на Премудрість втілену, Яка все влаштувала, все приготувала для добра людини у світі і Яка Сама врятує людину через хрест та воскресіння. І тут – теж вказівка на Премудрий і споконвічний задум, який від віку існує – задум про порятунок людини. Тому що Бог, ще навіть не створивши світ, за Своїм абсолютним передбаченням і всезнанням знає, що Адам згрішить, і творить світ таким, щоб у цьому світі людина могла виявитися врятованою. Творить світ таким і саму людину таким, щоб з'єднатися з нами у Боговтіленні – заради перемоги над гріхом.
І це гімн краси світу, який оспівує Бог на сторінках Книги Іова, це гімн премудрому устрою світобудови – є прихована обіцянка праведнику Господа Самому прийти у цей світ та його врятувати.
Крім того, Бог говорить Йову про дві страшні тварини – Левіафан і бегемоту. Обидві ці тварини – образи сатани. І Господь показує Йову, що людина не здатна сама впоратися з ними. Тут йдеться про безсилля людини перед гріхом, яка панує над людським родом після гріхопадіння. Про те, що людина не може сама врятуватися, не може сама досягти досконалості, але в Бозі зможе це зробити.
Тільки в Богу людина набуває досконалості, спасіння, перемоги над гріхом. І Бог каже: Я готовий допомогти, і Я приготував усе досконало і мудро, щоб ти в Мені впорався з гріхом.
Господь таким чином відповідає на запитання Йова – Сам ставлячи йому запитання. І так учить його таємниці Христовій та таємниці спасіння через Хрест і перемоги над сатаною, над пеклом.
– Як святоотцівська традиція пояснює причини страждань Іова?
- Стародавні святі отці розцінюють страждання Іова як посланий йому від Бога болісний, але в той же час прекрасний дар, що зводить його до ще більшої духовної досконалості, проженню. На думку святителя Григорія Великого, усім, що трапилося з страждальцем, Господь ніби каже йому: «Ти був засуджений, щоб бути увінчаним, ти був засуджений, щоб стати предметом подиву для всієї піднебесної. До страждань ти був відомий тільки в одному куточку [землі], а після страждань про тебе знатиме весь світ. Гній, в якому ти сидів, стане славнішим за будь-який царський вінець. Венценосці бажатимуть побачити тебе, твою працю і подвиги. Твою гнойову купу Я зробив раєм, Я обробив її для благочестя, насадив на ній небесні дерева... Для цього саме Я і піддав тебе випробуванню, не з тим, щоб занапастити тебе, але щоб увінчати, не з тим, щоб осоромити, але щоб прославити ... Хоча в тобі і немає того гріховного, що слід було б виправити, але в тобі все ще є те, що слід зростити» – тобто звести до ще більшої духовної величі. А ось що пише про страждання Іова святитель Іоанн Златоуст: «не настільки блискучий цар, що сидить на престолі, як славний і блискучий був Іов, що сидить на гнощі: після царського престолу – смерть, а після цього гнояща – Царство Небесне».
– Навіщо дружина Йова намагалася змусити його вимовити хулу на Бога? І хто така жінка, яка вона?
– Багато стародавніх батьків вказують на те, що спокуса Іова йде по наростаючій. Спочатку він втрачає майно, потім – дітей, одне нещастя змінюється іншим, менш страшне страшнішим. І остання спокуса – від найближчої і дорогої людини, від людини, яку Йов насамперед послухає, – від коханої дружини. І це найтонша спокуса Йова. Через дружину, звісно, діє сатана. Святитель Іоанн Златоуст навіть припускає думку, що ця сатана могла з'явитися Іову в образі дружини. Як примара. Але навіть якщо і не приймати це припущення, то нікуди не дінешся від явного: у дружини Йова, на відміну від нього самого, немає міцної віри в Бога, вона вважає Бога винуватцем страждань чоловіка, переконана, що Бог злий і ненавидить Іова. А за старозавітними уявленнями, ворогам відповідають ворожнечею, на ненависть – ненавистю. Дружина міркує по-дохристиянськи.
Дружина спокушує Іова, як колись Єва спокушала Адама. Іов витримує випробування – і це перший крок до раю
Видно тут і паралель з тим, як Адам спокушався Євою. Єва не закликала Адама похулити Бога, але спокусила його порушити Божий наказ – тобто вийти з послуху Богові. Іов витримує ту спокусу, яку ніколи не витримав Адам у раю. І це дуже важливий крок для Йова на шляху до зустрічі з Богом.
Адам і Єва в раю, не покаявшись і не залишившись вірними, втратили Бога і вигнали з раю. Спокуса Іова, теж через дружину, якому він не піддається, це перший крок до раю.
– Чому справедливі на перший погляд слова друзів Іова виявилися неприємними для Бога?
– Тут кілька причин та важливих смислових моментів. Друзі Іова – люди, звичайно, по-своєму благочестиві: він не став би дружити з людьми гріховними. І багато зі сказаного ними розглядається Церквою як правильне, як авторитетне. Часто мови друзів навіть цитуються у святоотцівських творах та підручниках догматики на підтвердження тих чи інших віровчальних істин. І частково вірні їхні слова, що Господь карає грішника за гріх. Але застосованими до Йова, ці слова виявляються наклепом на праведника. Друзі наче сліпі, вважаючи Іова грішником. Вони впевнені, що страждання посилаються за гріхи, як і іншим грішникам. Але ж Йов був праведний і святий! І Сам Бог про це свідчить перед сатаною: «немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла». Друзі Йова не розуміють або не хочуть зрозуміти, що через страждання людина може досягти нової духовної досконалості. Що страждання посилається не лише грішникам, а й праведникам. Крім того, вони вчення про Бога та розуміння Бога гранично раціоналізують. Їм здається, що всі вони знають про Бога, тому що вони такі мудрі, досвідчені, серйозні люди.
І ось ці два моменти - те, що друзі Іова говорять загалом істину, але при цьому лише частина її, і те, що вони гранично раціонально підходять до Богопізнання, зближує їх, на думку святителя Григорія Двоєслова, з новозавітними єретиками, яких друзі Іова тут ніби протворять. Тому що єретики кажуть також не всю істину. Беруть одну частину правди, іншу відкидають. Класичний приклад– брехні несторіанства та монофізитства. Несторіани стверджують, що Христос є істинною Людиною, і в цьому вони мають рацію, але треба додати до сказаного, що Христос ще й істинний Бог. Монофізити кажуть, що Христос – істинний Бог, і в цьому правда, але тільки треба додати, що Він ще й істинна Людина, що вона має повноту людської природи. Але єретики не промовляють істину в її повноті, беруть собі на озброєння лише її частину, а іншу частину відкидають, тому і є єретиками. А повнота правди в тому, що Христос є істинним Богом і істинною Людиною.
А інша особливість єресей – їхній раціоналізм. Так, наприклад, стародавні крайні аріани – Аецій та Євномій – намагалися раціонально поринути у таємниці Пресвятої Трійці за допомогою деяких графіків та схем. Нічим хорошим для них це не скінчилося.
І тому що друзі Іова судять про Бога раціоналістично і не так вірно, як Іов, Бог і не сприймає їхні слова. Але не будемо забувати, що Йов принесе жертву Господу за них і що Бог вибачить їх заради любові Йова, заради його заступництва за них перед Ним.
– Давайте підіб'ємо підсумок нашої бесіді. Чому вчить нас приклад життя багатостраждального Йова?
Ми ніколи не повинні забувати про те, що Господь завжди поруч із нами
- Стійкому перенесенню скорбот, любові до Христа, вірності Богу і надії і вірі в те, що навіть у найстрашніших обставинах життя - при відчувається часом людиною, що здається богооставленості, в ув'язненні, у хворобах, при смерті наших близьких - Господь нас любить, Господь поряд з нами, завжди готовий нам допомогти, нас втішити і дарувати нам нескінченні й нескінченні блага. Для когось – і в цьому житті, але головне – для всіх у майбутньому вічному житті. Іов – це образ страждання та образ надії, що народжується через страждання.
Святий праведний Йов з народження свого походив із племені Авраамового; жив він у Аравії, - місцем перебування його була земля Хус 1 , яку населяли нащадки Уца, племінника Авраама, сина - первістка Нахора, брата Авраамового (Буття 22:20-21).
Життя праведного Йова. Містера. Ікона ХІХ століття.
Іов був людиною істини (Іов.6:24-30; порівн. 27:2-4), - він відрізнявся бездоганною поведінкою, справедливістю з доброзичливістю до всіх і благодійністю, а всього більш богобоязливістю з дотриманням невинності свого серця і віддаленням від усього злого не лише у справах своїх, а й у внутрішніх помислах.
У нього було сім синів та три дочки. Відомий він був у своїй країні та багатством: у нього було сім тисяч овець, три тисячі верблюдів, п'ятсот пар волів, п'ятсот ослиць та безліч слуг; брав він живу і діяльну участь у житті своїх одноплемінників і дуже впливав на справи громадські, бо по всьому Сході він був у великій пошані за свої шляхетність і чесність (Іов.30:5-10; порівн. 1-3).
Сини Іова, хоч і проживали кожен окремо, у своєму наметі - будинку, але мали таку міцну взаємну любов і жили в такій згоді між собою, що ніколи не дозволяли собі їсти і пити окремо, крім своєї родинної співдружності. Щодня, по черзі вони робили у себе бенкети і проводили час у братському колі, разом зі своїми сестрами, серед безневинних розваг, вільних від усяких непоміркованостей, чужих пияцтва і безчинства. Зборів неблагочинних не допустив би і добрий і праведний їхній батько.
Але оскільки бенкети дітей Йова були виразом їхньої братньої любові і тихої доброзичливості, то праведний чоловік не тільки не забороняв їх, але навіть заохочував, втішаючись сімейним світом. Щоразу, після семи днів, після закінчення чергових братніх зборів, Йов пропонував своїм дітям ретельно, через щиру совість перевіряти свою поведінку - чи не згрішив хтось із них проти Бога словом чи помислом; бо він дуже боявся Бога, але боявся не страхом раба, а побоюванням синівської любові, і уважно спостерігав і за самим собою і за домом своїм, щоб не сталося в них чогось такого, що прогнівляє Господа Бога.
Втім, богобоязливий праведник не обмежувався тільки спостереженнями за своїми домочадцями та умовляннями до них, щоб проводили вони життя непорочне, щоб ніхто з них і в думках не грішив перед Творцем своїм, - але щоразу, коли закінчувалося коло бенкетних днів, Йов у присутності всієї Сім'ї рано вранці приносив жертви цілопалення за числом усіх дітей своїх і одного тельця за гріх про душі їхні, бо, говорив він, можливо сини мої згрішили і похулили Бога в серці своєму; так робив Йов у всі такі умисні дні (Іов.1:5).
Одного разу, коли на небі Ангели Божі, охоронці роду людського, зібралися перед престолом Вседержителя Бога, щоб представляти перед Ним своїм клопотанням за людей і принести Йому людські благання про всілякі життєві потреби, - прийшов між ними і диявол, наклепники спокусник роду людського. Сатана, скинутий з неба, припущенням Божим з'явився там, серед Ангелів, не зрадивши своєї занепалої природи, не за доброю бажанням клопотатися про благо, а для того, щоб вивергнути своє озлоблення і похулити добро. Сатанинська гординя у своєму внутрішньому засліпленні ніколи не мириться з істиною, не вбачає радісного світу у смиренні та покірній відданості волі Всеблагого Бога; вона сміливо вносить переоцінку існуючого, за своїм похмурим поглядом і в чужу їй, світлозору область життя Божественної, зухвало вимірюючи все мірою своєї зарозумілості!
І сказав Господь до Сатани, що постав разом із Анголами:
Звідки ти прийшов?
Сатана відповів:
Я ходив землею і обійшов її всю.
Господь сказав йому:
Чи звернув ти свою увагу на раба Мого Іова? Не знайти на землі іншу людину, яка б, як вона, була такою непорочною, справедливою, богобоязливою, чужою від всякої пороку!
На це сатана відповів Господеві:
Хіба даремно богобоязливий Іов? Чи не Ти бережеш його? Чи не Ти довкола обгородив і дім його, і все, що в нього? Ти благословив діла рук його, і отари його помножив і поширив по землі. Але простягни руку Твою і торкнися всього, що є в нього, забери то в нього, тоді побачиш, чи благословлятиме він Тебе?
Тоді Господь сказав сатані:
Все, що є в нього, Я віддаю в твої руки, роби волею твоєю, тільки його самого не торкайся.
Сатана відійшов від Господнього лиця (Іов.1:6-12). Був день, коли сини та дочки Йова бенкетували в домі старшого брата. І ось приходить вісник до Йова і каже:
Воли твої в полі попарно під ярмом орали, і ослиці паслися біля них; раптом напали савеяни та викрали їх, а слуг перебили; тільки я врятувався і прибіг донести тобі.
Поки говорив цей, приходить інший вісник до Йова, і розповідає:
Вогонь упав з небес і попалив всю дрібну худобу та пастухів; я врятувався один і прийшов сказати тобі.
Ще не скінчив цей своєї мови, приходить новий вісник і доносить:
Підійшли халдеї і, розділившись на три загони, оточили верблюдів і викрали їх, а слуг перебили; врятувався я один і прийшов повідомити тебе.
Ще цей говорив, ось приходить інший вісник і каже Йову:
Сини твої та дочки твої бенкетували в домі старшого брата свого; раптом страшний вихор помчав з пустелі, обхопив будинок із чотирьох кутів і обрушив його на дітей твоїх; всі загинули; врятувався тільки я один і прийшов повідомити тебе.
Вислухавши одну за одною ці жахливі звістки, Йов устав, на знак тяжкої скорботи своєї роздер верхній одяг свій, обстриг голову свою, упав на землю і, схилившись перед Господом, сказав:
Нагим я вийшов із утроби матері своєї, голим і повернуся до утроби матері землі. Господь дав, Господь і взяв! - як завгодно Йому, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне!
Так у всьому цьому Йов не згрішив перед Богом жодним нерозумним словом (Іов 1:13-22).
Був день, коли Ангели Божі знову постали перед Господом; між ними знову прийшов і сатана.
І сказав Господь до сатани:
Звідки ти прийшов?
Сатана відповів:
Я був на землі і обійшов її всю.
Господь сказав йому:
Чи звернув ти свою увагу на раба Мого Іова? Немає на землі людини, яка б була подібна до нього: такий він добрий, правдивий і благочестивий, такий він далекий від усього злого! І при його нещастях, що спіткали його, він і досі залишається твердий у своїй непорочності; а ти збуджував Мене проти нього, щоб погубити його невинно!
І відповів сатана Господеві та й сказав:
Шкіру за шкіру, а за життя своє людина віддасть усе, що є у нього, - тобто: у чужій шкірі людині страждати можна; в чужій шкірі удари не такі чутливі, навіть зняття цієї шкіри непогано, не болісно для нього і він може залишатися спокійним; А ось спробуй торкнутися його власного тіла, простягни руку Твою і торкнись кості його та тіла його, і побачиш, чи благословить він Тебе?
Тоді Господь сказав сатані:
Ось він у руці твоїй. Я дозволяю тобі зробити з ним, що захочеш; тільки душу його збережи, - не зазіхайся на основу його істоти, вільне звільнення (Іов.2: 1-6).
Сатана відійшов від Господнього лиця і вразив все тіло Йова страшною проказою від підошви ніг його до самої темряви голови. Страждал повинен був виселитися з середовища живих людей, оскільки був нетерпимий між ними через заразливість хвороби, що охопила його. Тіло його вкрилося огидними, смердючими струпами; по всіх суглобах розливався пекучий внутрішній вогонь; сидячи, поза селищем, у попелі, Іов уламком черепка скоблив свої гнійні рани. Усі сусіди його та знайомі відсторонилися, залишили його. Навіть дружина його втратила співчуття до нього.
Через багато часу вона, в стані відчаю, сказала одного разу Йову: «Доки ти терпітимеш? Сам ти сидиш у сморіді черв'яків, проводячи ніч без покрову, а я тиняюся і служу, переходжу з місця на місце, з дому в дім, чекаючи, коли зайде сонце, щоб заспокоїтися від трудів моїх і хвороб, які нині пригнічують мене. упирайся, не відстоюй неухильно свою непорочність, але скажи якесь слово до Бога, похули Його і помри, - у смерті ти знайдеш визволення від своїх страждань, вона позбавить мене від мук".
Так просто і природно, мабуть навіть і задовільно, дозволяла дружина Іова для нього і собі питання про життя, не сягаючи далі земного розуміння її значення і призначення, на навіювання сатани - "шкіру за шкіру". Змучена і втомлена морально, вона готова була погасити останнє світло справжнього життя: "похули Бога і - помри".
Не так проте міркував про свій стан сам мученик, Йов, дивлячись на свою людську природу не з погляду вузького себелюбства. З жалем глянувши на дружину, він сказав їй:
Навіщо ти говориш так, як одна з шалених дружин? Якщо добре ми приймали від Бога, то невже злого ми нестерпимо, - не прийматимемо!
І цього разу таким чином Йов не згрішив перед Богом – уста його не вимовили нічого лихого на Бога (Іов.2:7-10).
Чутка про нещастя, яке спіткало Іова, поширилося навколишніми країнами. Троє друзів його: Еліфаз Феманітянин, Вілдад Савхеянин і Софар Наамітянин 2 , поінформовані про нещастя його, зібралися разом, щоб іти утішати страждальця, розділивши його скорботу. Але, наближаючись до нього і не впізнаючи його, бо обличчя його уявляло суцільний гнійний струп, вони ще здалеку від жаху скрикнули й заридали, роздерли кожен верхній одяг свій і в сильній прикрості кидали пил над головами своїми. Сім днів і сім ночей провели вони потім, сидячи на землі навпроти свого друга і не промовивши жодного слова, бо бачили вони, що страждання його дуже велике і не знаходили засобів втішити його в такому стані (Іов.2:11-13). Невимовне мовчання це було перерване самим Йовом. Він перший відкрив уста свої: прокляв день свого народження і висловив глибоку скорботу про те, навіщо йому дано було побачити світло, яке тепер покрите для нього мороком? Навіщо дано йому життя, коли воно для нього є безрадісним муком?
Жахливе, чого я жахався, те й спіткало мене, - говорив мученик, - і страшне, чого я боявся, те й прийшло до мене. Немає мені миру, немає спокою, немає втіхи! (Іов.3: 1-26).
Тоді в розмову з ним вступили і друзі його, хоча своїми міркуваннями, якими вони хотіли втішити його, тільки ще більше отруювали серце його, що вистраждався (Іов.21:34; 16:2 і дал.). За своїм щирим переконанням, за своєю вірою, що Правосудний Бог нагороджує добрих і карає злих, вони шанували за незаперечне і безперечне, що якщо хто зазнає нещастя, той - грішник, і чим більше це нещастя, тим - значить - похмуріший його гріховний стан. Тому й про Йова вони думали, що в нього існують якісь таємні гріхи, які він умів майстерно приховувати (Іов.32 - 33 та ін) від людей і за які Всевидящий Бог карає їхнього друга. Це вони дали відчути страждальцю з самого початку своїх розмов і потім, упродовж довгих своїх міркувань, переконували його зізнатися і покаятися у своїх злочинах. Іов, у свідомості своєї непорочності за всієї, мабуть, переконливості промов, вважав себе внутрішньо далеким від того, щоб визнати їх міркування справедливими (Іов.27:1-7; порівн. 10:17); з усією силою невинності він захищав своє добре ім'я.
Доки будете мучити душу мою і терзати мене своїми промовами? Ось, вже разів десять ви соромили мене і не соромитеся терзати мене! Жалюгідні втішники! - чи буде кінець вітряним словам вашим? (Іов.19:2-3; пор. 16:2).
Іов пояснював своїм друзям і запевняв їх, що він страждає не за гріхи, але що Бог за Своєю, незбагненною для людини, волі посилає одному важке, а іншому щасливе життя. Друзі Йова, які думали, що і Бог чинить з людьми за тими самими законами відплати, за якими вимовляє Свій суд і людське правосуддя, не переконувалися його виправдувальними словами, хоч і припинили свої викриття, спрямовані проти нього і перестали відповідати на слова його (Іов. 32:1-15). У цей час взяв гарячу участь у спільній розмові молодий літами хтось Еліуй, син Варахіїлів, із племені Рамова, вузитянин; з полум'яною відвагою він ополчився на поважного віком страждальця "за те, що той виправдовував себе, свою невинність більше, ніж Бога" (Іов.32:2 і дал.). Воздавая Творцеві справедливість, недоступну людині, і це співрозмовник вбачав причину страждань Іова у його порочності, хоча й помітної поглядів людських.
Бог могутній і не зневажає серця сильного фортецею. Він не підтримує безбожних і не відвертає очей Своїх від праведників; але ти, - говорив Єліуй Йову, - ти сповнений судженнями безбожних, бо, на твою думку, покарання, послане тобі від Бога, незаслужене, "але ж судження і осуд близькі", так близько стикаються між тобою (Іов.36:5- 17).
Нарешті мученик звернувся з молитвою до Бога, щоб Він Сам засвідчив про його невинність.
Дійсно, Бог явився Йову в бурхливому вихорі і докорив його за намір вимагати звіту у справах мироправлення. Вседержитель вказав Йову, що для людини дуже багато незбагненного в явищах і творах навіть однієї видимої, навколишньої природи; а після цього - бажання проникнути в таємниці доль Божих і пояснювати, чому Він чинить з людьми так, а не інакше, - таке бажання є вже зухвалою самовпевненістю.
Хто цей, що затьмарює Провидіння словами без сенсу? - запитував Господь Іова з бурхливого вихору. - Напережиш нині стегна твої, як чоловік і відповідай: де був ти, коли Я вважав основи землі? - Скажи, якщо знаєш. На чому затверджені підстави її, або хто поклав наріжний камінь її за загальної радості світил небесних і радісних хвалебних вигуків синів Божих? Чи давав ти колись у житті своєму наказ ранку і чи вказував місце зорі? Чи знаєш ти устави неба, чи можеш підняти голос твій до хмар, чи можеш посилати блискавки?.. Ти хочеш спростувати суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе: - Чи такий м'яз у тебе, як у Мене? - Прикрась себе величчю і славою, зодягнись у блиск і пишноту; вилей лють гніву твого, глянь на все горде й зарозуміле й упокоряй його, розгуби сильних безбожних на місцях їхніх. Тоді і Я визнаю, що правиця твоя сильна, щоб захистити тебе. Той, хто змагається з Вседержителем, викриває Бога нехай відповідає Йому.
І відповів Йов Господеві й сказав:
Знаю, що Ти все можеш і що Твій намір незмінний.
Хто цей, що затьмарює провидіння, нічого не розуміючи?
Це я, який говорив про те, чого не розумів, - про чудесні для мене справи, яких я не знав. Я чув про Тебе тільки краєм вуха свого, тепер же мої очі бачать Тебе; тому я зрікаюся і каюсь у порох і попіл; я нікчемний і що я відповідатиму Тобі? - Покладаю руку мою на мої уста (Іов.38 - 40).
І був після того наказ від Господа друзям Йова, щоб вони звернулися до нього і просили його принести за них жертву, бо тільки обличчя Йова, сказав Господь Еліфазу Феманітянину, Я прийму, щоб не відкинути вас за те, що ви говорили про Мене не так. вірно, як раб Мій Йов (Іов.42:7-9). Друзі виконали цей наказ Господній і привели до Йова на жертву сім телят і сім баранів. Йов приніс жертву Богові і помолився за своїх друзів. Бог прийняв його клопотання за них, повернув йому тілесне здоров'я і дав йому вдвічі більше того, що він мав раніше. Рідні і всі колишні знайомі Йова, почувши про його зцілення, прийшли відвідати його і утішитися і порадіти з ним, і кожен із них приніс йому дар та золоте кільце. Господь же ущедрив Йова своїм благословенням: у нього було після того чотирнадцять тисяч дрібної худоби, шість тисяч верблюдів, тисяча пар волів і тисяча ослиць. Народилися в Йова замість померлих, і сім синів і три дочки; і на всій землі не було таких прекрасних жінок, як дочки Йова, і дав їм батько їхнє спадщину між братами їхніми (Іов.42:10-15). Господь не подвоїв кількості дітей Йова, як Він подвоїв його пастуші багатства: це тому, щоб не подумав хтось, що його перші діти померлі загинули зовсім, - ні, вони хоч і померли, але не загинули, - вони повстануть у спільну неділю. праведних.
Іов, після терпляче перенесених ним випробувань, прожив сто сорок років (всього ж він жив на землі двісті сорок вісім років), і бачив він потомство своє до четвертого роду; помер він насичений днями в глибокій старості (Іов.42: 16-17); нині ж він живе життям не старіючим і не болючим у царстві Отця і Сина і Святого Духа, Єдиного в Трійці славного Бога, бо ще серед понесених ним на землі нещасть він уже бачив, як і Авраам, великий день Господній, бачив його і радів. Ін.8: 56).
Я знаю, - говорив він, уражений смердючою виразкою, - знаю, що мій Викупитель живий і Він відновить з праху в останній день шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога. Я побачу Його сам; мої очі, не очі іншого, побачать Його. Сподіванням цього серце моє в грудях моїх! (Іов.19: 25-27)
Це сповідав праведний Йов перед своїми друзями, навіюючи їм "боятися" не тілесних страждань і позбавлення благ земних, а "меча Господнього", гніву Вседержителя, "який є помстивцем неправди".
Знайте, що є суд (Іов.19:29) 3 , - мовить він у настанову нам, - суд, на якому виправдається тільки той, хто має справжню премудрість - страх Господній і - істинний розум - віддалення від зла (Іов.28:28).
Тропар, глас 1:
Багатство бачивши чеснот і овлих, вкрасти кознствоваше праведних ворог, і розтерзавши стовп телесі, скарб не вкраде духа, бо знайдете озброєну непорочного душу. Мене ж і оголивши полони: попередивши бо мене до кінця, визволи мене улесливого, Спасе, і врятуй мене.
Кондак, глас 8:
Як істинний і праведний, богочестивий і непорочний, освячений же явлься всеславне, Божий угодниче істинний, просвітив Ти мир в терпінні твоєму, терплячий і доблестіший: тим же всі богомудре, пам'ять твою оспівуємо.
________________________________________________________________________
1 Земля Хус була на південному сході від Палестини, за Мертвим морем.
2 Вони походили з потомства Ісава, інакше "Едома" (див. Бут.36).
3 Предмет книги Іова - вирішення питання: як погодитись із існуванням Промислу Божого у світі те нерідке на землі явище, що доброчесні люди проводять життя серед лих, тоді як безбожні благоденствують? Про нещастя, що спіткали праведного Йова, дізналися його друзі, Еліфаз, Вілдад і Софар; вони прийшли відвідати мученика, і коли побачили друга на гнощі, то сім днів мовчки оплакували його.
Потім вони вступили в розмову з ним: виходячи із загального для старозавітного часу уявлення, що всяке страждання є покарання за якусь неправду, вони у своїх промовах, звернених до Йова, розвивали ту думку, що якщо він страждає тепер, то, без сумніву , за якісь свої гріхи, в яких, тому, і має покаятися. Засмучений промовами друзів і відчуваючи свою правоту перед Богом, Йов, скаржачись, що руки Господні обтяжили над ним, висловив віру в несповідність долі Божих, перед якими думка людини безсила, а також бажання, щоб Господь Сам розсудив його. Бог є Йову у бурі. Викривши Йова за нерозсудливу вимогу у Нього звіту у мироправі, Господь вселяє Йову благоговіння перед неосяжними та незбагненними шляхами Промислу Божого, що все спрямовує до добрих діл. На закінчення Господь наказує Єлифазу з товаришами просити молитовного заступу в Іова за гріх його несправедливого засудження, а Іова вдвічі винагородив його втрати і страждання. Питання письменника книги Іова спірне. Св. Григорій Богослов та Іоанн Златоуст схилялися до тієї думки, що ним був Соломон. Але з цим важко погодити загальне враження, що отримується від книги, що говорить про її незрівнянно більш раннє походження. У ній зовсім замовчується закони Мойсея; водночас у викладі її виступають риси патріархального побуту, у якому вже проглядають ознаки високорозвиненої суспільного життя. Іов, як знатний воїн, князь і суддя, живе із значним блиском і користується пошаною при частих відвідинах ближнього міста; у книзі, крім того, є вказівки на правильні форми судочинства, на вміння сучасників Іова спостерігати за небесними явищами та робити з цих спостережень відповідні астрономічні висновки; йдеться про рудокопні, великі споруди, а також про великі політичні перевороти. Все це дає підстави з значною часткою ймовірності відносити час життя Йова до часу перебування євреїв у Єгипті. Іов, після днів благоденства зазнавши втрату майна, дітей і люту хворобу, а потім знову і в суто (42:10) отримавши від Бога втрачене, служить прообразом Христа Спасителя, що Себе умів до прийняття ганебної хресної смерті і за це піднесеного від Бога Отця (Флп.2:7-9), - сприйняв як вінець за спокутний подвиг за людством ту славу, яку Він мав у Батька перед буттям світу (Ін.17:6). Св. священномученик Зінон, єпископ Веронський, який жив у IV ст., Знаходить ще інші - найчастіші риси подібності між прообразом і образом. "Іов, на мою думку, - каже св. отець, - був образом Спасителя нашого Ісуса Христа. Порівняння пояснить нам цю істину. Йов був праведний - Спаситель наш є сама правда, джерело нашої праведності, тому що про Нього передбачено було:" ось прийде день... зійде Сонце правди" (Мал.4:1,2). Іов був правдивий, - Господь наш є справжня, досконала істина: " Я є шлях і істина і життя" (Ін.14:6). Йов був багатий, але чиє багатство може зрівнятися з багатством Господа нашого, Якому належить весь всесвіт, за свідченням блаженного Давида: " Господня - земля і що наповнює її, всесвіт і все, що живе в ній(Пс.23:1)? Йов три рази був спокушений дияволом (позбавленням маєтку, смертю дітей та хворобою); , позбавлений всього свого маєтку, зубожів - Господь наш, по любові до нас, зійшли на землю і залишивши небо з усіма його благами, також зубожів, щоб нас збагатити. божевільним фарисейським народом (Лк.13:34; Деян.7:52) Йов був уражений виразками - Господь наш, прийнявши на Себе тіло наше і гріхи всього людського роду, разом з тим прийняв усі нечистоти та виразки гріховні. Його – на Господа нашого переважно перед усіма повставали первосвященики і книжники, які повинні були б особливо шанувати Його і бути Його друзями. людського, звертався в цьому н ечистому світі серед людей, сповнених пороків і кипіли пожадливістю, які і зрадили Його ганебної смерті поза містом. Йов непереможним своїм терпінням знову придбав і здоров'я, і багатство - Господь наш, перемігши смерть Своїм воскресінням, дарував віруючим у Нього не здоров'я тільки, а й безсмертя, і отримав від Бога Отця владу та панування над усім, як сам Він засвідчив: " все віддане Мені Отцем Моїм(Лк.10:22). Блаженний Йов помер у світі - Господь наш, залишивши нам світ, куплений ціною Його крові, у лагідній та мирній славі піднісся до Отця Свого. , присвячені спогаду страждань Христових, пропонувати до уваги віруючих читання за книгою Іова: - Паримії з кн. Іова в дні пристрасного тижня наступні: у понеділок, на вечірні 1:1-12, у вівторок, на вечірні 1:13-22; на вечірні 2:1-10, у великий четвірок на вечірні 38:1-23, 42:1-5, у великий п'ятник на вечірні 42:12-17.
Іов - старозавітний праведник. Основним джерелом опису його життя є Книга Іова Старого Завіту.
Згідно з зазначеними джерелами, Іов жив за 2000 - 1500 років до Різдва Христового, у Північній Аравії, в країні Авсітідійській, у землі Уц. Є думка, що Йов був племінником Аврааму; був сином брата Авраама Нахора.
Йов був людиною богобоязливою і благочестивою. Всією душею він був відданий Господу Богу і в усьому чинив згідно з Його волею, віддаляючись від усього злого не лише у справах, а й у думках. Господь благословив його земне існування і наділив праведного Йова великим багатством: він мав безліч худоби та всякого маєтку. У нього було сім синів і три дочки, що складали щасливу родину. Цьому щастю позаздрив Сатана і перед Богом став стверджувати, що Іов праведний і богобоязливий лише завдяки своєму земному щастю, з втратою якого зникне і все його благочестя. Щоб викрити цю брехню, Бог дозволив Сатані випробувати Йова всіма лихами земного життя.
Сатана позбавляє його всього багатства, всіх слуг та всіх дітей. Праведний Йов звернувся до Бога і сказав: «Нагим вийшов я з утроби матері моєї, голим повернуся до матері своєї землі. Господь дав, Господь і взяв. Нехай буде Ім'я Господнє благословенне!» І не згрішив Йов перед Господом Богом, і не промовив жодного нерозумного слова. Тоді Сатана вразив його тіло страшною проказою. Хвороба позбавила його права перебування в місті: він повинен був піти за його межі і там, скоблячи струпи на своєму тілі черепком, сидів у попелі та гною. Усі відвернулися від нього.
Побачивши його страждання, його дружина казала йому: «Чого ти чекаєш? Зречися Бога, і Він вразить тебе смертю!» Але Йов сказав їй: Ти говориш, як божевільна. Якщо ми любимо приймати від Бога щастя, то чи не повинні переносити з терпінням та нещастям?» Таким терплячим був Йов. Він втратив все і сам захворів, терпів образи та приниження, але не нарікав, не скаржився на Бога і не сказав проти Бога жодного брутального слова. Про нещастя Йова почули друзі його Еліфаз, Вілдад та Софар. Сім днів вони мовчки оплакували його страждання; нарешті вони стали втішати його, запевняючи, що Бог справедливий, і якщо він страждає тепер, то страждає за якісь свої гріхи, в яких повинен покаятися. Ця заява виходила із загального старозавітного уявлення, що будь-яке страждання є відплата за якусь неправду. Ті, що втішали його друзі, намагалися знайти в Йова якісь гріхи, які виправдали б його нещасну долю, як доцільну і осмислену.
Р. Ляйнвебер. Йов багатостраждальний
Але й у такому стражданні Йов жодним словом ремствування не згрішив перед Богом.
Після цього Господь за терпіння вдвічі нагородив Йова. Незабаром він зцілився від своєї хвороби і розбагатів удвічі більше, ніж раніше. У нього знову народилося сім синів та три дочки. Він прожив після цього на щастя 140 років і помер у глибокій старості.
ЗАКОН БОЖИЙ. Історія Багатостраждального Іова.
