Що потрібно відповісти, коли кажуть христос піднісся. Куди піднісся і звідки прийде наш господь. Отже, якщо для Євангеліста Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням, чому Лука розповідає про сорокаденний період явлень Ісуса

«Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його
на вигляд їх. І коли вони дивилися на небо, під час
сходження його, раптом постали їм два чоловіки в білій
одязі та й сказали: Мужі Галілейські! Що ви стоїте та
дивіться на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на
небо, прийде так само, як ви бачили Його
висхідним на небо» (Дії 1,9-11).

Тут, здається, сказано все гранично ясно, і цей текст, і пояснення його, вироблене протягом двох тисяч років Церквою, можна сказати, усіма завчено: Христос піднявся на небо до Бога Отця і осів праворуч Його. Небом називається все, що вище за нашу голову, і найбільше – духовний, невидимий нами світ. Але хоч як це пояснюй, залишається незрозумілим, вважай, все. Існування і суть Батька, так само, як і Сина, ми беремо на віру, не маючи можливості пізнавати через досвідчене дослідження. На віру беремо і те, що Свята Трійця: Бог Отець, Бог Син, і Бог Дух Святий залишаються незбагненними для всієї тварі вічно. У такому разі як зрозуміти сенс Вознесіння, обіцяного неодноразово Христом Спасителем:

«І Ісус сказав їм: Ще недовго бути Мені з вами, і піду до Того, Хто послав Мене» (Ів.7,33).

Також і Марії Магдалині одразу після воскресіння Свого сказав:

«Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого; а йди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого» (Ів.20,17).

Подібне до цього Він сказав юдеям на суді первосвященика, який шукав провини Йому:

«Відтепер Син Людський сяде праворуч Божої сили» (Лук.22,69).

Однак, як співвідносити із зазначеними даними всюдисущі Божі та слова Спасителя: «Той, Хто бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене» (Ін.12,45)?І потім Він говорив ап. Пилипу:

«Тільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же кажеш: Покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці та Батько в Мені? Слова, які Я говорю вам, говорю не від себе; Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи. Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені» (Ів.14, 9-11).

У такому разі треба і це приймати на віру, але не через знання. Є догмат про нероздільність осіб Святої Трійці, на підтвердження якого йдуть ці слова Спасителя. Бог Син (Бог Слово) завжди перебував і перебуває в Отці, але це стосується Божественного єства в Господі Ісуса Христа, а не до Сина Людського, як називав Себе Спаситель, розуміючи в Собі єство людське. Тому доводиться визнати, що до Воскресіння з мертвих у повному складі Своєї боголюдської сутності Син Божий із сприйнятим людським єством як би не був «повноправним» у Святій Трійці. По Воскресінні Своїм Він як переможець над силами зла знаходить повне обожнювання Своєї людської природи, і тому постає Богу Отцю у Святій Трійці як повністю досконалий Бог Слово зі Своїм прославленим тілом.

Але Господь Ісус Христос уже одразу після воскресіння з мертвих сходить до Батька, і Вознесіння Його в сороковий день після цього є як би закінченням цього, але не є сходженням саме в цей момент до Батька. Тому акт Вознесіння Христа треба визнати як явище Царя в Своє Царство у всі світи і на всі щаблі небесного Ангельського світу, тобто на весь тварний світ уже не тільки як Творця, а й як Вседержителя. Тому Спаситель говорить після Свого Воскресіння учням:

«Дана Мені всяка влада на небі та землі» (Мф.28,18).

І ще до хресного подвигу та воскресіння Спаситель уже говорив:

«Все віддано Мені Моїм Батьком» (Мф.11,27). «Батько любить Сина, і все дав Його руку» (Ів.3,35).

Тому залишалося Богу Слову виконати волю Батька, здійснити перемогу над сатанинським царством, звільнивши занепалу людину з її полону хресним подвигом, і після цього прийняти владу над Царством Божим. І це положення нам доводиться брати на віру, тому що знати суть цього розумом ми не можемо. Нам здається, що і без усіх зазначених явищ Бог Творець мав необмежену владу над створеним Ним світом. Але наведені вище слова Спасителя говорять про отримання ним повної влади саме після втілення та воскресіння. Очевидно, для цього була потрібна перемога над царством зла, яке вийшло з підпорядкування Творцю через революцію сатани. І ця перемога зроблена. Залишалося прийняти цю владу, з'явившись у всі створені світи в акті Вознесіння. Тому можна вважати, що Христос піднісся не до Бога Отця, а щоб сісти на престол влади праворуч Отця вже з уславленим єством людським, з яким Він переміг царство зла. Таким чином, упродовж менш ніж сорока років єстество людське з проклятого за гріх відступу від Бога піднесене у Христі на Престол Слави. А царювання над усіма світами, з яких третина стала ворожою через опір Творцеві, було необхідним для остаточного скинення диявола і суду над ним. І Бог обирає для втілення і цієї перемоги не єство вищих Ангелів, що вже скинули сатану, але для осоромлення прегордого революціонера, що звеличується своєю досконалістю, обирає найнижчу і вже зіпсовану ним істоту – людину. Початкове обрання людини в переможці бачиться в припущенні Божому сатані спокусити Адама і Єву до їх розмноження, чому їхні покоління були духовно понівеченими. І це єство духовного виродку Творець обирає знаряддям осоромлення повсталих, колись досконалих тварей, для суду над ними.

Хтось може сказати, що Суддею знову ж таки є Бог Ісус Христос Син Божий, а причому тут зіпсоване єство людське, хоч і освячене в акті сприйняття Богом Словом? Тому й каже Спаситель Апостолам про суд над світом:

«Істинно говорю вам, що ви, що йшли за мною, - в буття, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф.19,28).

І ап. Павло каже, явно знаючи слова Спасителя:

«Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів?» (1 Кор.6, 2.3).

Але до суду ще далеко, а поки Господь наш піднявся на небо, щоб узяти законну владу над світом, що ще продовжує війну з царством зла. Тому Він вступає у владу над світами не лише як Цар і Суддя, а й як головний Воєначальник для продовження боротьби Людини з дияволом. Це добре описано коротко в 109 псалмі Давида і більш докладно в Апокаліпсисі.

«Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. Жезл сили Твоєї пошле Господь із Сіону: пануй серед ворогів Твоїх... Господь правий Тобі. Він у день гніву Свого поб'є царів; зробить суд над народами, наповнить землю трупами, зруйнує голову в великій землі» (Пс.109,1-2.5-6).

Ці слова можна назвати «малим Апокаліпсисом», в якому згадано і про втілення та хресну перемогу на Сіоні, і далі йде шлях боротьби та сприяння Отця праворуч Господа. Нарешті показаний і кінець боротьби – Армагеддон, який наповнив трупами землю та суд над народами. У словах «зламає голову в землі великої», очевидно остаточна перемога над змієм – сатаною. Для цієї боротьби піднісся Христос на небо з метою управління всіма святими силами. За словами ап. Іоанна Богослова для цієї боротьби з силами зла і було втілення Сина Божого:

«Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола» (1 Ів.3,8).

Нищівну перемогу над сатаною та його царством Господь наш Ісус Христос зробив хресним Своїм подвигом, воскресінням і сходженням понад всі небеса. Але суд над силами темряви залишений Богом до кінця світу на Його погляд. Війна між Царством Божим і царством сатани не закінчена, але набула ніби позиційного характеру, переключившись на останній ступінь – на Землю. Для продовження боротьби з силами зла Господь започаткував Церкву, пославши на допомогу і керівництво їй Духа Святого від Бога Батька після Свого вознесіння. Диявол відразу ж обрушується боротьбою проти неї, виробляючи гоніння на неї з боку юдеїв, що розіп'яли його, і язичницького світу, спочатку підвладного йому. Триста років Церква була переслідувана ними. У той самий час сатана став мислити всіляку брехню, і впроваджувати до Церкви як створених ним єресей. Проти цього протистояла Церква. Ап. Павло говорить про цю боротьбу з темними силами:

«Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних. Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистояти в день злий і, все подолавши, встояти» (Еф.6, 12-13).

Відомо, що основною метою існування людини, для якої вона покликана при її створенні, є вічне вдосконалення у уподібненні до Бога. Другою ж стороною сенсу існування стала боротьба, привнесена сатаною у світ як необхідність з моменту його повстання до перемоги святих сил над його царством, і до явища. нового неба і нової землі, у яких живе правда» (2 Петр.3,13).Заснована Христом Церква вступила одразу на шлях удосконалення у всіх чеснотах, але сатана нав'язав одразу їй боротьбу, впроваджуючи будь-яку брехню та відриваючи нею багатьох членів. Вважай, що весь земний шлях Церкви полягає в боротьбі. Ця боротьба приймає запеклий характер до кінця часів, переходячи в останні дніу страшну битву, про яку Господь попереджає нас словами, сказаними Апостолам на горі Олеонській (Мф.24) і особливо через Одкровення ап. Івана.

Одкровення ап. Іоанна Богослова, назване ним «Об'явленням Ісуса Христа», можна сказати, присвячене страшній боротьбі наприкінці історії людства. Тут образно показано, що святими силами в цій боротьбі керує Господь Ісус Христос під образом Вершника, який сидить на білому коні. Темними ж силами керує «великий червоний дракон», що називається дияволом і сатаною» за допомогою своїх обранців володарів, іменованих «звірами» і «дружиною, що сидить на звірі багряним». Образи легко зрозумілі, але через нашу недбайливість ще повністю світові не пояснені. Цьому присвячено мою роботу «Початок і кінець», її третину. Тут же торкнемося тільки тих місць Апокаліпсису, де вказується боротьба з дияволом під керівництвом Самого Господа Ісуса Христа, що називається «Агнцем». Ці місця і наводитимуться.

«І я бачив, що Агнець зняв першу з семи печаток, і почув одну з чотирьох тварин, що ніби говорив громовим голосом: йди і дивись. Я глянув, і ось, кінь білий, і на ньому вершник, що має цибулю, і дано йому вінець; і вийшов він як переможний і щоб перемогти» (Об.6,1-2).

Знято першу із семи печаток, що зберігають таємниці страшних подій останнього часу людства, поміщених у таємничих пророчих образах. У цьому першому друку прихована таємниця всіх подій, що розвиваються, і сенс припущення їх. Кінь тут, і наступні виходи інших коней, символізують своїм забарвленням суть прихованих під цим чином сил чи явищ відповідно до їхньої сутності: святої чи чорної. Перший друк відкриває святу – «білу» силу зі святою спрямованістю шляху під виглядом білого коня. Вершник її, керуючий їй, є Сам Христос. Наприкінці книги Він більш відкрито виділений під тим самим «сидячим на білому коні». Він має цибулю – слово Боже, що розбиває в серці і викорінює зло. Тут одразу ж відзначено мету Його явища та дій: «щоб перемогти», і т. до. Він «переможний», має отримати «вінець». Перша печатка відкриває початок історії наступних днів, і вже зрозуміло яких – боротьби до кінця. Наприкінці всієї цієї історії ми знову бачимо цього Вершника на білому коні:

«І побачив я відкрите небо, і ось кінь білий, і той, хто сидить на ньому, називається Вірний і Істинний, Який праведно судить і воює. Він був одягнений в одяг, забарвлений кров'ю. Ім'я Йому: "Слово Боже". І воїнства небесні йшли за Ним на конях білих, одягнені в віссон білий і чистий» (Об'явл.19,11.13).

Далі образно описується кінець останньої битви, який запрошуються, як у бенкет, всі птахи, щоб пожерли трупи воїнів злих зусиль і коней їх. Керівники ж їх: звір та лжепророк, схоплені та кинуті до вогняного озера . З цих пророцтв ясно, що вся історія людства з моменту Вознесіння Господнього є боротьбою з дияволом і його царством. Останнім часом є остаточна битва. Далі слідує пришестя Христове. Яким воно буде, ми можемо судити лише за скупими даними про нього в Євангелії. У Діях Апостольських, як бачимо, сказано:

«Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1,11).

Але тут показано якусь мить, без вказівки попередньої та наступної картини. Сам Спаситель цей момент показує Учням у більш докладній формі, окресливши спочатку жахіття останніх днів:

«І раптом після скорботи днів тих, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються. Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні і побачать Сина Людського, що прийде на хмари небесні з силою і великою славою» (Мф.24,29-30).

Отже, апостоли побачили Вознесіння Христове. Наступні покоління бачили боротьбу з дияволом, очолювану невидимо Самим Христом, і останнім людям доведеться побачити Його друге пришестя з попередніми жахами буття. Нас же Господь закликає пильнувати.

+ Архієпископ Віктор (Пивоварів)

Сьогодні, 5 червня 2008 року, ми святкуємо велику подію – Вознесіння Господа Ісуса на небо, яке докладно описано в першому розділі книги Дії Апостолів, що знаходиться в Новому Завіті. У цій статті я хочу дати відповідь на кілька запитань, які припускаю, ставити кожній людині, коли чує про це свято і яке бажає знайти відповідь з Писань.

Коли Господь Ісус піднісся на небо?

Книга Діяння Апостолів починається з цієї події і повідомляє про час, коли це відбувалося. Євангеліст Лука пише:

Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку до того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав, яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже. (Дії Апостолів 1:1-3)

Піднесення Ісуса Христа на небо відбулося через сорок днів після Його розп'яття. Тому і ми, всі християни, від Великодня до Вознесіння вітаємося «Христос Воскрес!», а з сьогоднішнього дня ми вітатимемо одне одного: «Христос піднісся!». Через десять днів ми святкуватимемо Трійцю, або Зішестя Духа Святого на землю.

Як сталося піднесення Ісуса Христа на небо?

І зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Святим Духом. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Він же сказав їм: не ваша справа знати часи або терміни, які Отець поклав у Своїй владі, але ви наберете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі, і по всій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм два чоловіки в білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте і дивитеся на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. (Дії Апостолів 1:4-11)

Хто був свідком піднесення Ісуса Христа на небо?

Щоб повірили в будь-яку подію, мають бути свідки, які бачили її. Тим більше, якщо відбувається щось надприродне, яким було піднесення Ісуса Христа на небо. Слово Боже називає за іменами свідків цієї події і каже:

Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Всі вони одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, і з братами Його. (Дії Апостолів 1:12-14)

Чому Ісус Христос піднявся на небо?

Уривок з книги Дії Апостолів не говорить нам про це, але Ісус Христос, коли ще був на землі, сказав про Свій відхід до Батька і чому Він це робить. Коли Він готував учнів до свого розп'яття, що наближається, Господь Ісус сказав:

Нехай не бентежиться серце ваше; віруйте в Бога і в Мене віруйте. У домі Мого Батька багато обителів. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати вам місце. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я. (Євангеліє від Івана 14:1-3)

Інша причина, про яку сказав Ісус Христос – це та, що Він йде до Батька, щоб послати Святого Духа учням, і сказав так:

Але Я правду кажу вам: Краще для вас, щоб Я пішов. бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас. (Євангеліє від Івана 16:7)

Дух Святий названий Господом Ісусом Утішителем, тому що це мало бути, і це для всіх, хто має Його велику втіху за всіх обставин життя.

Яка користь від піднесення Ісуса Христа?

Як і сказав Ісус Христос, Він пішов приготувати місце на небі. Чи ти хочеш бути там, щоб провести вічність з Ісусом Христом у Божому раю? Чи знаєш ти, як потрапити в Боже Царство?

Коли Ісус Христос говорив учням про свій відхід до Батька, апостол Хома сказав:

Тома сказав Йому: Господи! не знаємо, куди йдеш; і як ми можемо знати шлях? Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя. ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене. (Євангеліє від Івана 14:5-6)

Прийми Господа Ісуса в своє серце, щоб мати спадщину Його.

Переклад: Мойсей Наталія

Святою Церквою читається Дії святих апостолів. Глава 1, ст. 1-12.

1. Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку

2. До того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав,

3. Яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже.

4. І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене,

5. Бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим.

6. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?

7. Він же сказав їм: Не ваша справа знати часи або терміни, які Отець поклав у Своїй владі,

8. Але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі, і по всій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі.

9. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього.

10. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом з'явилися два чоловіка в білому одязі.

11. І сказали вони: Галілейські мужі! що ви стоїте і дивитеся на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо.

12. Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, що зветься Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху.

(Дії 1, 1-12)

Дорогі брати і сестри, ми знову прочитали початок книги Дій святих апостолів. Сьогодні ми читали з 1-го по 12-й вірш 1-го розділу, а на свято Великодня читали вірші 1–8. Ми читаємо цей уривок сьогодні тому, що настало велике свято: на 40-й день після Великодня святкується Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа. З цим чудовим світлим святом, дорогі брати та сестри, всіх вас і вітаю!

Як ви розумієте, сьогоднішній уривок читається саме тому, що в ньому розповідається про подію Вознесіння. Перші вісім віршів ми з вами вже обговорювали, в них описується те, що відбувалося в період від воскресіння до піднесення Христа. Треба сказати, що взагалі євангелія трохи говорять нам про те, що відбувалося з Ісусом та Його учнями після Його воскресіння. Євангеліє від Матвія говорить про це зовсім мало, від Марка - теж небагато, від Луки - більше і від Іоанна - ще більше. Але докладного описуні, в Євангеліях навіть не говориться, скільки саме часу Ісус перебував з учнями до Свого вознесіння. Скажімо, в Євангеліях від Марка і Луки Вознесіння описується, але не сказано, через який термін після Воскресіння це сталося. Період у сорок днів вказаний якраз у книзі Дій, у 3-му вірші 1-го розділу: яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм, з багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже.

Сорок днів Ісус був з учнями, бо Він уже був Ісусом Воскреслим, Господом, що воскрес у новому тілі. Як ми говоримо, воскресіння припускає, що людина не повертається в старе фізичне тіло, а знаходить нове духовне і потім у цьому духовному тіліуспадковує Царство Боже, тому що, як каже апостол Павло в Посланні до Коринтян, «тіло і кров Царства Божого не успадковують». Не може фізичне тіло увійти до обителів Небесного Царства Божого (не в сенсі фізичного неба, а саме духовного). Тому і наше воскресіння, як і Воскресіння Христове, буде у новому духовному тілі.

Перебуваючи з учнями в цьому стані, Господь їх вчить не відлучатися від Єрусалиму, тобто це вже посил до свята Трійці, П'ятидесятниці, коли Святий Дух зійде на апостолів. Ісус називає тут це хрещенням Святим Духом, Який зійде і зміцнить, нагадає все, що говорив Ісус. Про це Він і говорить у своїй прощальній бесіді. Треба сказати, що Іванове хрещення хтось із апостолів прийняв, але в Євангеліях ми не бачимо, щоб вони приймали хрещення в ім'я Ісуса Христа. Тому вони охрещені Духом Святим через сходження вогненних мов, подію, яку ми згадуємо у свято П'ятидесятниці. У будь-якому разі, це Один і Той же Дух: Той, Який людині дається під час Таїнства хрищення в ім'я Христове, і Той, Який у випадку з апостолами зійшов особливим чином.

Далі звучить питання від учнів: «Коли відновиш Царство Ізраїлю?». Тобто вони ще не розуміють, що хрещення Святим Духом буде оновленням їхньої внутрішньої істоти і якимось внутрішнім стимулом, поштовхом, щоб іти на проповідь і поширювати Царство Боже, яке є всередині людини. До того, як бути хрещеними Духом Святим, апостоли все ще сприймають Царство Боже як зовнішню реалію: як якесь торжество Ізраїлю, як держава. Але тут Ісус ще не пояснює, що вони неправильно мислять. Він просто каже: «Не вам дано знати часи та терміни, які визначить Батько. Головне, чекайте на Духа; Дух зійде на вас, і ви будете свідками Мені в Єрусалимі, Самарії і навіть до краю землі». Книга Дій якраз і описує, як це все відбувалося; і ми з вами вже досить далеко просунулися нею.

З 9-го вірша починається та частина уривка, яка не читалася на свято Великодня. Власне ці вірші є надбанням саме сьогоднішнього апостольського читання. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього.Хмара є загальнобіблейським символом присутності Божої. Христос, перебуваючи після воскресіння в новому духовному тілі, піднімається з землі і там у присутності Божій ховається у хмарі, залишаючи Своїх учнів. Учні, звісно, зі смутком дивляться на те, як Господь відходить від них.

І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм два чоловіки в білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте і дивитеся на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо.

Тут дається певна обітниця того, як виглядатиме Друге Пришестя Христове. Все християнське богослов'я вчить про те, що якщо Перше Пришестя Христове було у смиренному вигляді людської дитини (Христос народився так само, як ми, до того ж у не дуже комфортних умовах, прожив це життя, зазнав усі його негаразди і врешті-решт муки, смерть, поховання), то Друге Його пришестя зазвичай називається Славним і Страшним. Господь прийде у Своїй славі, як і піднісся у славі; у тропарі цього свята співається: «Вознісся в славі, Христе Боже наш». Християни чекають на цей момент, ми пам'ятаємо це навіть із наших коментарів до книги Апокаліпсис, з того, що писав у своїх посланнях апостол Павло. Ця година не є небажаною для християнина, навпаки, християни прагнуть її, адже тоді настане виконання Царства Божого – повна реалізація задуму Божого про мир. Старий світ зруйнується і буде «нове небо і нова земля», які бачив Іван Богослов. Щоправда, про це написано у другій частині книги Апокаліпсис, а ми з вами встигли прочитати лише половину, але той, хто читав книгу повністю, звісно, пам'ятає ці слова. Тож для християн ця подія є радісною.

Нагадую про необхідність для нас з вами щодня читати слово Боже, тому що в ньому міститься велика відрада, втіха та настанова. Бережи вас усіх Господь!

Ієрей Михайло Ромадов

Що таке Вознесіння? Яким чином воно має до розповіді Євангелія від Луки про переміщення Ісуса з землі в повітряний простір? Чому за одним євангельським свідченням Вознесіння відбулося в самий день Воскресіння, за іншими — через сорок днів? А головне, яке це стосується нам?

Де зараз Ісус?

Те, що Ісус Христос після Свого Воскресіння зійшов у таємницю Бога, до Отця Небесного — це важливий пункт християнської віри, який червоною ниткою проходить через новозавітні писання. Тільки апостол Лука конструює докладну та барвисту розповідь про цю подію, тоді як інші автори говорять про це більш прихильно. Але кажуть.

Почнемо з того, що взагалі найцитованіший у Новому Завіті старозавітний текст — це слова 109-го псалма: Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч(тобто праворуч, що в давньоєврейській традиції символізує близькість і довіру. — Прим. прот. К. Пархоменко) Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх(Пс 109:1).

Ці слова, які, до речі, потрапили і до нашого Символу віри, зустрічаються в Новому Завіті майже два десятки разів. Ідея про прославлення Ісуса поруч із Богом Отцем зафіксована найдавнішою допавловою традицією. Ось тексти, які апостол Павло прийняв у складеному вигляді: Він(Ісус) зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної. Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесне, земне і шеол, і кожний язик сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.(Флп 2 :7–11).

Бог з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі(1 Тім 3 :16).

Перший новозавітний автор, апостол Павло, не пише прямо про Вознесіння Христа, але багато повідомляє про повернення Ісуса зі світу Божого. Наприклад, у ранньому своєму посланні Павло каже, що фессалонікійці очікують з Небес Сина Його, якого Він воскресив із мертвих, Ісуса...(1 Фес 1 :10; пор. 4 :16).

І в євангельській традиції (у євангелістів Марка, Матвія та Луки) ми зустрічаємо численні висловлювання про повернення Христа (Мф 16 :27; 24 :30; 26 :64; Мк 8 :38; 13 :26; Лк 21 :27; 22 :69). Але припускати повернення можна лише щодо того, хто кудись пішов.

Отже, можна з упевненістю сказати, що Новий Завітстверджує, що Воскреслий перебуває тепер з Отцем Небесним, у іншому світі, або, якщо користуватися мовою давніх метафор, Син нині перебуває на Небесах.

Куди перемістився Воскреслий?

Хоча Новий Завіт однозначно говорить про перебування Воскреслого Христа з Отцем, у славі Божій, або на Престолі Божому, новозавітні автори уникають говорити про те, що Ісус потрапив туди завдяки польоту, тобто фізичному переміщенню на Небо.

Одна група текстів говорить просто про піднесене становище Христа. Інша говорить про переміщення Христа на Небеса, але не пояснює, як це відбувається. У деяких текстах згадується слово Вознесінняабо його еквівалент (Рим 10 :6-8; Еф 4 :7–11), інші спеціальні терміни пропущені (Євр 4 :14; 6 :19–20; 1 Пет 3 :22).

Багато про це пише євангеліст Іван. Для нього Ісус – це Той, Хто спускається з Небес і згодом повертається туди. Тричі Іван говорить про сходження Сина (Ін 3:13; 6:62; 20:17), але зазвичай вживає термін «подорож» ( грец. poreuomai), «догляд» ( грец. hypago), або «піднесення» ( грец. hypsoo).

Розповідь про Вознесіння у Євангеліста Луки

Апостол Лука. Мініатюра з «Остромирового Євангелія»

Тільки Євангеліст Лука не уникає використання прямих образів польоту, сходження. Він розповідає про це двічі – у своєму Євангелії та у книзі Дій святих апостолів.

Ось ці тексти:

…І Я пошлю обітницю Мого Отця на вас; Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не вдягнетеся силою згори. І вивів їх він до Віфанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. Вони вклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю.(Лк 24 :49–52).

І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене... Ви наберете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі, і по всій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм два чоловіки в білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте і дивитеся на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Всі вони одностайно перебували в молитві та молитві(Дії 1:4–14).

Ці тексти уважно досліджені біблеїстами, і на сьогоднішній день консенсус загалом досягнуто за такими пунктами:

1. Незважаючи на явну відмінність, ці дві розповіді повідомляють про ту саму подію, просто перед нами більш коротка і довша версії. В обох уривках згадуються одинадцять апостолів, проповідь усьому світу, необхідність залишатися в Єрусалимі до сходження Святого Духа, роль апостолів як свідків Вознесіння та факт повернення одинадцяти до Єрусалиму. Тобто схема оповідань одна й та сама.

2. Безсумнівно, що, коли Лука складав свою розповідь про Вознесіння Христа, він використав іудейські та греко-римські образи, що описують сходження на небеса давніх героїв.

Ось, наприклад, що ми читаємо у Тита Лівія в тексті, написаному незадовго до Різдва Христового: «По звершенні безсмертних цих праць, коли Ромул, скликаючи сходку на полі біля Козячого болота, робив огляд війську, раптово з громом і гуркотом піднялася буря, яка огорнула царя густою хмарою, приховавши його від очей сходки, і з того часу Ромула не було на землі. Коли ж непроглядна імла знову змінилася мирним сяйвом дня і загальний жах нарешті ліг, всі римляни побачили царське крісло порожнім; хоч вони й повірили батькам, найближчим очевидцям, що цар був винесений вихором, все ж, ніби вражені страхом сирітства, зберігали скорботне мовчання. Потім спочатку мало хто, а за ними всі разом виголошують хвалу Ромулу, богу, богом народженому, цареві та батькові міста Риму, благають його про мир, про те, щоб, добрий і милостивий, завжди зберігав він своє потомство »(Історія Риму. 1.16) .

Багато паралелей з розповіддю Луки ми знаходимо в іудейських історіях того часу про піднесення Еноха, Іллі, Ездри, Варуха та Мойсея. Там є весь той набір, що й у Луки: гора, хмара, поклоніння присутніх та інше. Було звернуто увагу, що в оповіданні Луки про піднесення Ісуса є багато термінів, що використовуються в 4 Цар. 2 :9-13, в описі взяття на небо Іллі (у варіанті Септуагінти - перекладу старозавітних книг на давньогрецьку, виконаного в Олександрії в III-I століттях до Р. Х.).

Проте, незважаючи на використання Лукою мови та образів, відомих античному читачеві за іншими пам'ятниками, вченими не виявлено прямих запозичень із цих джерел. Лука не переказує чужі оповіді, просто замінивши дійових осіб на Ісуса та апостолів, а говорить про якусь абсолютно оригінальну історію.

3. Чому Лука дає дві версії часу Вознесіння: у день Воскресіння і через сорок днів?

Як це не дивно, але Лука, зважаючи на все, схильний говорити про Вознесіння як про подію, що йде безпосередньо і відразу за Воскресінням.

Наприклад, за свідченням євангеліста Марка, на суді Христос каже: …І ви побачите Сина Людського, що сидить на правиці сили і прийде на хмари небесні.(Мк 14 :62). Лука має перед собою Євангеліє від Марка, але дає нам іншу версію: відтепер Син Людський сидить на праві сили Божої(Лк 22 :69). Весь текст і особливо слово «відтепер» показує, що сидіння Ісуса на Небесах має йти відразу з Його Смертю, а не через сорок днів.

Або інший приклад: у розмові з мандрівниками дорогою в Еммаус Спаситель каже: Чи не так слід постраждати Христові і увійти на славу Свою?(Лк 24 :26). Тут між Стражданням, Воскресінням і Уславленням = Піднесенням немає жодного зазору, вони йдуть безпосередньо один за одним.

У Діях читаємо: Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Тож Він був піднесений правицею Божою. (2 :32-33). І тут Воскресіння і Вознесіння мисляться як нерозділені за часом події.

У Луки можна знайти багато інших моментів, у яких не передбачається якогось тривалого періоду перебування Воскреслого з учнями, а йдеться про Вознесіння, що безпосередньо наступає за Воскресінням (див.: Дії 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Та історія, яку Лука описує в Євангелії, де Христос підноситься в день Свого Воскресіння, насправді дуже характерна для Луки; вона відображає його розуміння, яке стає очевидним у порівнянні з іншими цитатами цього автора.

Але тоді виникає запитання: про що тоді говорить історія з книги Дій? Історія, що породила свято Вознесіння, що святкується на сороковий день після Великодня?

4. Отже, якщо для Євангеліста Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням, чому Лука розповідає про сорокаденний період явлень Ісуса?

Почнемо з того, що першохристиянська традиція ніколи не говорила, що Ісус піднісся одразу після Воскресіння. Це сталося через деякий час, тобто період перебування з учнями, безперечно, був. Як ми побачили вище, для Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням Ісуса і Лука зазвичай надовго ці дві події не поділяє.

Тоді чому Лука малює нам такий тривалий, сорокаденний період явищ Воскреслого?

По-перше, він безпосередньо і виразно (як до нього не робилося) стверджує певний період перебування з учнями воскреслого Ісуса.

По-друге, йому важлива ця думка у перспективі подальшої розповіді книги Дій, яку вона й відкриває. У якомусь сенсі Лука робить її ключем до всієї книги Дій та до історії життя ранньої Церкви.

Завдяки такому тривалому часу перебування з учнями Лука може показати, що Церква є наступницею Передання, яке їй відкрив Воскреслий: протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже(Деян 1 :3).

Можливо, число сорок було використано Лукою як антитеза сорокаденного періоду спокуси Ісуса в пустелі. Там Ісус провів сорок днів у підготовці до Свого служіння, тут Він же час готує Апостолів до їхнього служіння.

Більш виражений акцент на перебування Ісуса з учнями та на Вознесенні в Діях дозволяє Луці зробити більш плавний і органічний перехід до тем, які для Дій будуть головними: христології, пневматології, сотеріології, есхатології та місіології.

Христологія (вчення Церкви про Христа): урочистий відхід Ісуса на Небеса підкреслює Його царювання там. Саме тому, що Ісус царює на Небесах, Його сповідають як Господа та Христа (Дії 2 :33).

Пневматологія (вчення Церкви про Святого Духа): Святий Дух прийде тільки після відходу Ісуса, і тут підкреслення відходу, Вознесіння служить вдалим прологом до П'ятидесятниці - приходу Святого Духа.

Сотеріологія (вчення Церкви про спасіння): урочисте Вознесіння служить Луці вдалою можливістю зробити акцент на одній з його улюблених тем: Ісус входить у Небесну славу через Страждання і дарує з Небесного Престолу прощення і Святого Духа всім, хто кається і вірує в Нього.

Есхатологія (вчення Церкви про кінець часів): про Піднесення Ангели кажуть: Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його, що сходить на небо.. Таким чином, Вознесіння закладає фундамент для віри у повернення Ісуса.

Місіологія (вчення Церкви про проповідь Благої Вісті): у день Вознесіння апостоли отримують заповідь проповідувати Розіп'ятого, Який тепер піднесений і перебуває у Славі Божій. Учні сорок днів спілкувалися з Воскреслим Учителем, так що тепер вони наполягають на тому, що і як проповідувати світові. Залишилося трохи почекати на Духа Святого, який їх зміцнить і остаточно просвітить.

Таким чином, ми бачимо, що тривале перебування Ісуса з учнями, а потім Його урочисте сходження на Небеса є для Луки важливим богословським прологом до дивної історії життя та зростання християнської Церкви.

Чи точно сорок днів?

Вознесіння Господнє. Мініатюра Євангеліарію. Візантія ХІ ст.

Що можна сказати саме про сорок днів перебування Ісуса з учнями? Лука згадує про сорок дня лише одного разу, в інших місцях він або згадує невизначений термін перебування Ісуса, або говорить про багатьох днів(Деян 13 :31). Відома любов євангеліста Луки до числа (він більше, ніж будь-хто інший з авторів Нового Завіту наводить цифри), причому він любить символічні числа. Можливо, що для вказівки на час перебування Ісуса з учнями Лука міг взяти сорок як символічне число: у Біблії воно означало час випробування або Божого відвідування.

Можливо, Лука відштовхувався від свята єврейської П'ятидесятниці (на івриті — Шавуот, день здобуття Тори, святкується на 50-й день після єврейського Великодня. Прим. ред.), дня, коли відбулася дуже важлива для оповідання Луки подія — сходження Духа Святого. У цьому випадку, Луці треба було б підібрати день, близький до П'ятидесятниці, але що передує їй. Символічне число сорок було успішним вирішенням цього питання.

Можливо, як уже зазначалося вище, Лука хоче цим сорокаденним періодом зробити паралель до розповіді про сорокаденний пост Ісуса. Там Христос готується Сам до служіння, тут протягом цього періоду готує до апостольства Своїх учнів.

Цікаво, що Стародавня Церква не святкувала Вознесіння на сороковий день після Великодня, тобто не звернула уваги на конкретний термін, вказаний Лукою. До кінця IV століття Вознесіння святкувалося разом із П'ятидесятницею. Близько 383 року римська паломниця Егерія, що побувала в Єрусалимі, повідомляє про святкування Вознесіння так: у вечір П'ятидесятниці всі християни Єрусалиму збираються на горі Елеон — «в тому місці (званому Імвомон), з якого Господь піднісся на небо», і починається служба з чт Євангелія і Діянь, що оповідають про Вознесіння Господнє.

Але вже з початку V століття це свято відокремлюється від П'ятидесятниці і приурочується до сорокового дня, як воно відбувається і понині. Тут, безперечно, треба сказати, що свідчення євангеліста Луки про сорок днів, що відокремлюють Воскресіння від Вознесіння, виявилося визначальним для дати нового свята.

Богослов'я Вознесіння

Починаючи з перших століть, апостоли і святі отці міркували про те, чим стало Вознесіння для Христа і для нас, людей.

Для Ісуса Христа воно стало останньою точкою сходження до Бога Отця і найвищим ступенем прославлення.

Своїм Вознесінням Господь Ісус Христос не лише увійшов до саме небо, щоб стати ... за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24), але й пройшов небеса(Євр 4 :14), піднявся понад всі небеса(Еф 4 :10) і осів праворуч Бога(Мк 16 :19; пор. Діян 7 :55).

При цьому слід пам'ятати, що Христос зійшов у Небесну Славу в тілі людини. У тому, що страждало і воскресло. Таким чином, людське тіло, народжене від Діви, взяло участь у Пренебесному Житті, і в ньому Господь Ісус Христос осів праворуч Бога Отця. З моменту Вознесіння людська природа у Христі отримала повну участь у Божественному житті та вічному блаженстві.

Як зауважує блаж. Феодорит Кірський, «нині, в день Вознесіння, все і вся наповнилося радощами... Нині диявол оплакує свою поразку, дивлячись на наше тіло, що сходить на небо... Нині диявол нарікає, кажучи: що робити мені, нещасному? Всі, кого я, як швидкокрилий сокіл, захопив, забирають у мене, і з усіх боків я переможений. Перехитрував мене Син Марії. Не знав я, що в людському тілі є Бог».

Піднесення і перебування правого Бога Отця — це продовження того Спасіння, яке Христос дарує віруючим у Нього: «Ссідання Спасителя праворуч Бога Отця означає Його продовження спасіння світу шляхом Його заступництва, посередництва перед Богом Отцем за людський рід» (преподобний Іустін Попович). Автор послання до Євреїв каже: Христос увійшов не в рукотворене святилище... але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24). Навіщо постати? Щоб клопотати за нас перед Богом. «Те, що Спаситель носить тіло, — каже блаженний Феофілакт, — і не скинув його з Себе, — це і є заступництво і клопотання перед Отцем. Бо, дивлячись на тіло, Батько згадує ту любов до людей, заради якої Його Син прийняв тіло, і прихиляється до співчуття та милості».

Ємне значення Вознесіння Господнього передано в кондаку свята, складеному преподобним Романом Сладкопєвцем:

«Що про нас виконавши дивиться, і що на землі з'єднавши небесним, піднісся Ти в славі, Христе Боже наш, ніяко відлучаючись, але перебуваючи невідступний, і волає тим, хто любить Тебе: Я сім з вами і ніхто на Ви».

Російський переклад: «Виконавши домобудівництво спасіння нашого за нас і з'єднавши земне з небесним, Ти піднісся в славі, Христе, Боже наш, ніяким чином (від нас) не відлучаючись, але перебуваючи незмінним, і волання до тих, хто любить Тебе: Я з вами, і ніхто на вас.

Вище вже вказувалося, що найважливіше значенняПіднесення Христового — у піднесенні в Таємницю Пресвятої Трійці людського тіла і через це цілковите прославлення тіла і прилучення його до божественного життя. Це є основною темою кондака. Але, крім цього, в кондаку є й інша тема: присутність Христа з віруючими. Ось ця присутність Христа з нами є інше важливе наслідок Вознесіння. Через Вознесіння, запанувавши над світом, Христос позбавився властивої будь-якій людині просторової обмеженості. У сучасних західних богословів можна зустріти вираз Космічний Христос, або Всекосмічний Христос. Це все про те ж саме — про подолання через Піднесення будь-якої обмеженості та локальності. Христос - Хто зійшов з Небес, через Вознесіння є і той, хто перевищує всі небеса, щоб наповнити все(Еф 4 :10).

Апостол Павло багато міркував про цю тему космічної повноти царювання прославився Христа:

Бог Батько, вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах, вище всякого Начальства, і Влади, і Сили, і Панування, і всякого імені, іменованого не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому, і все підкорив під ноги Його , і поставив Його найвище, главою Церкви, яка є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому(Еф 1 :20-23). Можна на цю тему навести й інші цитати, втім, достатньо.

Відзначимо ще одну важливу тему: завдяки Вознесенню до нас сходить Святий Дух . Ісус каже апостолам: Краще вам, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас(Ін 16 :7). В іншому місці Євангеліст пояснює: Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений.(Ін 7 :39). Під час перебування Христа на землі Він був керівником та наставником групи учнів. Тоді учнів було мало – жменька в Ізраїлі. Але настає час, коли проповідь повинна поширитися до країв землі і тут потрібна Інший Утішитель(Ін 14 :16), який наповнить силою і дарує ведення Істини мільйонам та мільярдам людей.

Резюме

Отже, у нашому невеликому нарисі ми розглянули різні аспекти, пов'язані з подією Вознесіння Ісуса Христа. Підіб'ємо підсумки і згадаємо, про що ми говорили.

Після Воскресіння Ісус Христос якийсь час перебуває з учнями в нашому світі. Тривалість цього часу ніхто з авторів Нового Завіту, крім апостола Луки, не фіксує.

Потім явища Воскреслого припиняються, що дозволяє говорити про звільнення Христа від учнів. Куди? На Небеса до Бога.

Євангеліст Лука пояснює таємницю перебування Воскреслого з учнями і одночасно наголошує на величі події відходу на Небеса: він каже, що Христос перебуває з Апостолами символічну кількість часу — сорок днів.

Те, що сталося з Воскреслим Ісусом після періоду Його явищ, новозавітні автори пояснюють біблійними образними виразами. Ключовим тут стає старозавітний текст Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх.(Пс 109 :1).

Новозавітні автори уникають натуралізму в описі відходу Ісуса на Небеса. (Потрібно пам'ятати, що небо - це також умовна вказівка на місце перебування Господа. За часів Христа ніхто не вважав, що Бог знаходиться на небі, яке над нашою головою. Біблійні «небеса» ( ін-євр.шамаїм) були символічним місцем перебування Бога. Тому, коли Христос заповідає молитися «Отче наш, що є на небесах…», Він має на увазі скоріше духовне небо, ніж щось, що стосується нашого космосу.

Євангеліст Лука не бентежиться відкрито і прямолінійно писати про відхід Христа до Бога Отця як про політ, переміщення у просторі. Можливо, він це робить, маючи на увазі численні тексти (греко-римські та іудейські), що повідомляли про подібні історії. Можливо, Лука хотів показати читачам, що Ісус прославлений, подібно до інших великих стародавніх героїв, можливо, просто користується традиційними виразами і образами, зрозумілими читачам його часу і культури.

Ми не знаємо, наскільки розповідь євангеліста Луки відповідає історичній дійсності. Обережність в описі цієї події в інших новозавітних авторів наводить на думку, що подія Вознесіння була потаємною, а не публічною. Але чи все відбувалося саме так, як описує Лука, чи ні, не так важливо. Важливо, що Лука, подарувавши нам чудову та виразну розповідь про Вознесіння, уклав туди безодню богословських смислів, відкривати які й черпати духовні скарби належить ще багатьом поколінням християн.

Спочатку в Євангелії великим пензлем, а потім, у книзі Дій, дрібним пензлем Лука малює ікону відходу Ісуса з нашого світу на Небеса. Тут і ангели - свідки події (їх двоє, тому що за іудейськими уявленнями тільки свідчення двох має значення); тут хмара (символ шехіни – Слави Божої); радість учнів, тому що їхній Учитель тепер - прославлений Богом Цар Небесний.

Піднесення Христа, на думку наступних поколінь християн, — це унікальна подія: прославлення людського тіла, яке мав Воскреслий Ісус Христос, передумова для дарування віруючим Святого Духа і, завдяки небесному царюванню, поширення влади Христа над усім Всесвітом.

Що таке Вознесіння? Яким чином воно має до розповіді Євангелія від Луки про переміщення Ісуса з землі в повітряний простір? Чому за одним євангельським свідченням Вознесіння відбулося в самий день Воскресіння, за іншими – через сорок днів? А головне, яке це стосується нам?

Де зараз Ісус?

Господь Вседержитель. Вознесіння Господнє; Італія. Венеція. Собор Святого Марка; XII ст

Те, що Ісус Христос після Свого Воскресіння зійшов у таємницю Бога, до Батька Небесного – це принциповий пункт християнської віри, який червоною ниткою проходить через новозавітні писання. Тільки апостол Лука конструює докладну та барвисту розповідь про цю подію, тоді як інші автори говорять про це більш прихильно. Але – кажуть.

Почнемо з того, що взагалі найцитованіший у Новому Завіті старозавітний текст - це слова 109-го псалма: Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч(тобто праворуч, що в давньоєврейській традиції символізує близькість і довіру. - Прим. прот. К. Пархоменко) Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх(Пс 109:1).

Ці слова, які, до речі, потрапили і до нашого, зустрічаються у Новому Завіті майже два десятки разів. Ідея про прославлення Ісуса поруч із Богом Отцем зафіксована найдавнішою допавловою традицією. Ось тексти, які апостол Павло прийняв у складеному вигляді: Він(Ісус) зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної. Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесне, земне і шеол, і кожний язик сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.(Флп 2 :7–11).

Отже, можна з упевненістю сказати, що Новий Завіт стверджує, що Воскреслий перебуває тепер із Отцем Небесним, у світі іншому, або, якщо користуватися мовою давніх метафор, Син нині перебуває на Небесах.

Куди перемістився Воскреслий?

Розповідь про Вознесіння у Євангеліста Луки

Апостол Лука. Мініатюра з «Остромирового Євангелія»

Ось ці тексти:

...І Я пошлю обітницю Мого Отця на вас; Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не вдягнетеся силою згори. І вивів їх він до Віфанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. Вони вклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю.(Лк 24 :49–52).

Незважаючи на явну відмінність, ці дві розповіді повідомляють про ту саму подію, просто перед нами більш коротка і довша версії. В обох уривках згадуються одинадцять апостолів, проповідь усьому світу, необхідність залишатися в Єрусалимі до сходження Святого Духа, роль апостолів як свідків Вознесіння та факт повернення одинадцяти до Єрусалиму. Тобто схема оповідань одна й та сама.
Безсумнівно, що коли Лука становив свою розповідь про Вознесіння Христа, він використав іудейські та греко-римські образи, що описують сходження на небеса древніх героїв.

Ось, наприклад, що ми читаємо у Тита Лівія в тексті, написаному незадовго до: «По звершенні безсмертних цих праць, коли Ромул, скликаючи сходку на полі біля Козячого болота, робив огляд війську, раптово з громом і гуркотом піднялася буря, що огорнула царя густою хмарою, приховавши її від очей сходки, і з того часу Ромула не було на землі. Коли ж непроглядна імла знову змінилася мирним сяйвом дня і загальний жах нарешті ліг, всі римляни побачили царське крісло порожнім; хоч вони й повірили батькам, найближчим очевидцям, що цар був винесений вихором, все ж, ніби вражені страхом сирітства, зберігали скорботне мовчання. Потім спочатку мало хто, а за ними всі разом виголошують хвалу Ромулу, богу, богом народженому, цареві та батькові міста Риму, благають його про мир, про те, щоб, добрий і милостивий, завжди зберігав він своє потомство »(Історія Риму. 1.16) .

Багато паралелей з розповіддю Луки ми знаходимо в іудейських історіях того часу про піднесення Еноха, Іллі, Ездри, Варуха та Мойсея. Там є весь той набір, що й у Луки: гора, хмара, поклоніння присутніх та інше. Було звернуто увагу, що в оповіданні Луки про піднесення Ісуса є багато термінів, що використовуються в 4 Цар. 2 :9-13, в описі взяття на небо (у варіанті Септуагінти - перекладу старозавітних книг на давньогрецьку, виконаного в Олександрії в III-I століттях до Р. Х.).

Чому Лука дає дві версії часу Вознесіння: у день Воскресіння і через сорок днів?

Вознесіння Господнє. Клавдій Васильович Лебедєв. 1888 р. Церковно-археологічний кабінет МДА

Наприклад, за свідченням євангеліста Марка, на суді Христос каже: ...І ви побачите Сина Людського, що сидить на правиці сили і прийде на хмари небесні(Мк 14 :62). Лука має перед собою Євангеліє від Марка, але дає нам іншу версію: відтепер Син Людський сидить на праві сили Божої(Лк 22 :69). Весь текст і особливо слово «відтепер» показує, що сидіння Ісуса на Небесах має йти відразу з Його Смертю, а не через сорок днів.

У Діях читаємо: Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отож Він був піднесений правицею Божою. (2 :32-33). І тут Воскресіння і Вознесіння мисляться як нерозділені за часом події.

Отже, якщо для Євангеліста Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням, чому Лука розповідає про сорокаденний період явлень Ісуса?

Тоді чому Лука малює нам такий тривалий, сорокаденний період явищ Воскреслого?

Апостоли. Фрески Церкви Св. Трійці монастиря Сопочані (Сербія), близько 1265 року

Можливо, число сорок було використано Лукою як антитеза сорокаденного періоду спокуси Ісуса в пустелі. Там Ісус провів сорок днів у підготовці до Свого служіння, тут - Він це ж час готує Апостолів до їхнього служіння.

Чи точно сорок днів?

Вознесіння Господнє. Мініатюра Євангеліарію. Візантія ХІ ст.

Можливо, Лука відштовхувався від свята єврейської П'ятидесятниці (на івриті - Шавуот, день здобуття Тори, святкується на 50-й день після єврейського Великодня. - Прим. ред.), дня, коли відбулася дуже важлива для оповідання Луки подія - сходження Духа Святого. У цьому випадку, Луці треба було б підібрати день, близький до П'ятидесятниці, але що передує їй. Символічне число сорок було успішним вирішенням цього питання.

Можливо, як зазначалося вище, Лука хоче цим сорокаденним періодом зробити паралель до розповіді . Там Христос готується Сам до служіння, тут протягом цього періоду готує до апостольства Своїх учнів.

Цікаво, що Стародавня Церква не святкувала Вознесіння на сороковий день після Великодня, тобто не звернула уваги на конкретний термін, вказаний Лукою. До кінця IV століття Вознесіння святкувалося разом із П'ятидесятницею. Близько 383 року римська паломниця Егерія, що побувала в Єрусалимі, повідомляє про святкування Вознесіння так: у вечір П'ятидесятниці всі християни Єрусалиму збираються на горі Єлеон - і починається служба з читанням Євангелія і Дій, що оповідають про Вознесіння Господнє.

Богослов'я Вознесіння

Для Ісуса Христа воно стало останньою точкою сходження до Бога Отця і найвищим ступенем прославлення.

Своїм Вознесінням Господь Ісус Христос не лише увійшов до саме небо, щоб постати... за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24), але й пройшов небеса(Євр 4 :14), піднявся понад всі небеса(Еф 4 :10) і осів праворуч Бога(Мк 16 :19; пор. Діян 7 :55).

Піднесення і перебування правого Бога Отця - це продовження того Спасіння, яке Христос дарує віруючим у Нього: «Ссідання Спасителя праворуч Бога Отця означає Його продовження спасіння світу шляхом Його заступництва, посередництва перед Богом Батьком за людський рід» (преподобний Іустін Попович). Автор послання до Євреїв каже: Христос увійшов не в рукотворене святилище... але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24). Навіщо постати? Щоб клопотати за нас перед Богом. «Те, що Спаситель носить тіло, – каже блаженний Феофілакт, – і не скинув його з Себе – це саме і є заступництво та клопотання перед Отцем. Бо, дивлячись на тіло, Батько згадує ту любов до людей, заради якої Його Син прийняв тіло, і прихиляється до співчуття та милості».

Ємне значення Вознесіння Господнього передано , вигаданому преподобним Романом Сладкопевцем:

«Що про нас виконавши дивиться, і що на землі з'єднавши небесним, піднісся Ти у славі, Христе Боже наш, ніяко відлучаючись, але перебуваючи невідступний, і волає тим, хто любить Тебе: Я з вами і ніхто на Ви».

Зішестя Святого Духа. Сучасна ікона

Вище вже вказувалося, що найважливіше значення Вознесіння Христового - у піднесенні до Таємниці людського тіла і через це цілковите уславлення тіла та прилучення його до божественного життя. Це є основною темою кондака. Але, крім цього, в кондаку є й інша тема: присутність Христа з віруючими. Ось ця присутність Христа з нами є інше важливе наслідок Вознесіння. Через Вознесіння, запанувавши над світом, Христос позбавився властивої будь-якій людині просторової обмеженості. У сучасних західних богословів можна зустріти вираз Космічний Христос, або Всекосмічний Христос. Це все про те ж саме - про подолання через Вознесіння будь-якої обмеженості та локальності. Христос - Хто зійшов з Небес, через Вознесіння є і той, хто перевищує всі небеса, щоб наповнити все(Еф 4 :10).

Апостол Павло багато міркував про цю тему космічної повноти царювання прославився Христа:

Зазначимо ще одну важливу тему: завдяки Вознесенню до нас сходить . Ісус каже апостолам: Краще вам, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас(Ін 16 :7). В іншому місці Євангеліст пояснює: Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений.(Ін 7 :39). Під час перебування Христа на землі Він був керівником та наставником групи учнів. Тоді учнів було мало – жменька в Ізраїлі. Але настає час, коли проповідь повинна поширитися до країв землі і тут потрібна Інший Утішитель(Ін 14 :16), який наповнить силою і дарує ведення Істини мільйонам та мільярдам людей.

Резюме

Апостоли. Фрагмент фрески Вознесіння Господнє. XIV століття

Після Воскресіння Ісус Христос якийсь час перебуває з учнями в нашому світі. Тривалість цього часу ніхто з авторів Нового Завіту не фіксує.

Новозавітні автори уникають натуралізму в описі відходу Ісуса на Небеса. (Потрібно пам'ятати, що небо - це теж умовна вказівка на місце перебування Господа. За часів Христа ніхто не вважав, що Бог перебуває на небі, яке над нашою головою. Біблійні «небеса») ін-євр.шамаїм) були символічним місцем перебування Бога. Тому, коли Христос заповідає молитися «Отче наш, що є на небесах...», Він має на увазі скоріше духовне небо, ніж щось, що стосується нашого космосу.

Спочатку в Євангелії великим пензлем, а потім, у книзі Дій, дрібним пензлем Лука малює ікону відходу Ісуса з нашого світу на Небеса. Тут і ангели – свідки події (їх двоє, тому що за іудейськими уявленнями тільки свідчення двох має значення); тут хмара (символ шехіни – Слави Божої); радість учнів, тому що їхній Учитель тепер - прославлений Богом Цар Небесний.

Піднесення Христа, на думку наступних поколінь християн, - це унікальна подія: прославлення людського тіла, яке мав Воскреслий Ісус Христос, передумова для дарування віруючим Духа Святого і завдяки небесному царюванню поширення влади Христа над усім Всесвітом.