Починаючи розповідь про свято Введення у храм Пресвятої Богородиці, слід зазначити, що відомостей про нього немає у канонічних євангеліях. Вперше ця подія згадується в апокрифічних текстах, зокрема, у грецькому Протоєвангелії Якова (II століття) та латинському Євангелії псевдо-Матфея (IX століття). Ці джерела, у свою чергу, відображають усне передання Церкви, яке є невід'ємною частиною Божественного Одкровення.

Головним сюжетом свята є історія приведення до Єрусалимського храму Пресвятої Богородиці її батьками, праведними Іоакимом та Ганною.

Довго не маючи дітей, праведне подружжя дали обітницю – якщо у них народиться дитина, вони присвятять її Господу Богу. Господь почув молитви Йоакима та Анни. Коли подружжя прожило вже близько п'ятдесяти років, Він дарував їм дитину – народилася дочка, яку вони назвали Марією (у перекладі з єврейської – «пані», «надія»). Надалі Марія мала стати Пані і Надії всіх віруючих у Месію. По батькові Божого Мати походила з племени Юдиного, з роду царя Давида, а по матері – з роду первосвященика Аарона. Таким чином, збулися старозавітні пророцтва, що стосуються майбутнього народження Месії, адже Він мав статися з царського та священицького пологів одночасно.
Після народження дочки праведні Йоаким і Анна принесли жертви подяки і дали ще одну обітницю – їхня дочка не ходитиме по землі, доки вони не введуть її до храму Божого.

Тут ми зустрічаємося з Переданням Церкви про введення в храм Пресвятої Богородиці. Ця урочиста подія сталася, коли Марії виповнилося три роки. Батьки привели доньку до храму, де її урочисто зустрічали непорочні діви із запаленими світильниками. Сходи, що ведуть у храм, складалися з п'ятнадцяти щаблів. Марія без сторонньої допомогипіднялася по всіх сходах, а назустріч їй вийшов первосвященик. Тут Передання Церкви повідомляє нам, що цим первосвящеником був праведний Захарія – отець святого Іоанна Предтечі, Хрестителя Господнього.

Архангел Гавриїл вражає Захарію німотою.
Олександр Іванов, 1840-ті р.

Марія була введена до Святої святих – центральне місце Єрусалимського храму. Це було зроблено за особливим Божим наказом: адже за законом туди міг заходити лише один первосвященик, та й то раз на рік. Марія ж була допущена до Святої святих як Мати Спасителя, Який мав народитися від Неї. Богослужбові тексти порівнюють Її з одухотвореним ківотом (шафкою, ящиком) Божим (1 Пар. 15).

Після цього Марія залишається жити і служити в храмі – тут Вона навчалася з іншими дівами, вивчала Святе Письмо, пряла та шила священичі шати. За переказами, Діва Марія прожила у храмі до 12 років.

Через деякий час після закінчення виховання в храмі Марії необхідно було одружитися. Однак Вона сказала священикам, що зберігатиме цноту перед Богом. Саме в цей момент і було прийнято рішення про те, щоб у Марії був покровитель, тому що батьки її на той час уже померли. У результаті (в результаті особливого жереба) Марію заручили старому теслі Йосипу, який також походив з роду царя Давида. Власне, на цьому й закінчується розповідь про головний сенс свята.

Яка ж подія Введення у храм Пресвятої Богородиці увійшла до складу великих двонадесятих свят християнської Церкви?

Дослідники вважають, що поява свята безпосередньо пов'язана з часом правління візантійського імператора Юстиніана I. У 543 році за його наказом на залишках зруйнованого Єрусалимського храму було збудовано велику церкву на честь Пресвятої Богородиці. Цим будівництвом було відзначено подію Введення у храм Божої Матері.
Починаючи з VIII століття свято Введення коротко згадується в деяких місяцесловах, також про нього пише дві гомілії (бесіди) патріарх Константинопольський Герман I. Таким чином, до VIII століття почалася складатися традиція святкування події Введення у храм Пресвятої Богородиці. Починаючи з IX століття свято набуває широкої популярності по всьому християнському Близькому Сході. Остаточно до великих двонадесятих свят Введення увійшло вже після XIV століття.

Єрусалимський храм. Місце, де зустрічаються епохи

Велична гора, що височіє над Єрусалимом за біблійною традицією, так іудейською, як і християнською, ідентифікується з горою Моріа, де Авраам повинен був принести в жертву свого сина Ісаака, а цар Соломон побудував відомий старозавітний храм. Жертовник Авраама, покритий зараз куполом мечеті, був колись природною вершиною гори Моріа. Слово "моріах" походить від єврейського слова "море" (страх, тривога), або "крича" (світло). Авраам назвав це місце «Єгова Іре», що означає «Господь побачить».

Тропар свята

голос 4
День благовоління Божого передбачання і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

Кондак свята

голос 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, сьогодні вводиться в дім Господній, що зводять благодать, Які в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище Небесне.

Величення

Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, Богообрану Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Молитва

О, Пресвята Діва, Цариця Небеса і землі, перш за вік обрана Наречена Божа, в останні ж часи прийшла в храм законний на заручення Нареченому Небесному! Ти залишила Ти люди Твоя та дім батька Твого, в що принести Собі в жертву чисту та непорочну Богові, і перша дала Ти обітницю повсякчасного дівоцтва. Даруй же і нам дотримуватись себе в цнотливості та чистоті та в страху Божому в усі дні живота нашого, нехай будемо храми Духа Святого, найдопоможи всім у наслідування Твоє в обителі, що живуть і заручили собі на служіння Богові в чистоті дівоцтва проводити жити своє нести ярмо Христове добре і легке, що свято зберігає обітниці свої. Ти провела Ти, Всечиста, усі дні юності Твоєї в храмі Господньому далеко від спокус світу цього, в прісному неспанні молитовному і в будь-якому утриманні душевному ж і тілесному помозі і нам відбивати всі спокуси ворожі від плоті, миру і диявола на , і перемагати вони молитвою та постом. Ти в храмі Господньому з Ангели перебуваєш, прикрасилася ти всіма чеснотами, насамперед смиренністю, чистотою і любов'ю і гідно виховалася ти, нехай готова будеш вмістити тілом Невмісне Слово Боже. Сподоби ж і нам, одержимим гордістю, нестриманістю і лінощами, зодягнись у всяку досконалість духовну, нехай приготовляє кожний від нас за допомогою Твоєю одяг шлюбної душі своєї та ялин доброчинності, нехай не нази і неготуй з'явимося на зустріч Без-смертному Нареченому Христу, Спасителю і Богу нашому, але нехай прийме ни з мудрими дівами в обителі райські, де з усіма святими сподоби нас вину славити і прославляти всесвяте ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і Твоє милостиве заступництво завжди, нині і повсякчас, і на віки вічні. Амінь.

Свято Введення в храм Пресвятої Богородиці, що відзначається 4 грудня, входить до двонадесятих свят. Цього дня церква згадує, як трирічну Діву Марію привели до Єрусалимського храму.

історія свята

За переказами, батьки Марії – святі Йоаким та Ганна, довго не могли зачати дитину. Праведні старанно молилися і пообіцяли, що якщо у них народиться дитя, вони віддадуть його на служіння Богові.

Всевишній почув їхні молитви – у них народилася дівчинка, яку вони назвали Марією. Коли їй виповнилося три роки, батьки вирішили виконати свою обіцянку. Дитину одягли в кращий одяг і привели до Єрусалимського храму. На вході на дівчинку чекали сходи з п'ятнадцяти щаблів. Незважаючи на те, що Діві Марії було лише три роки, вона змогла швидко подолати сходи та самостійно зійшла на верхню. Потім, як свідчить переказ, первосвященик ввів Пресвяту Діву у Святе святих, куди з усіх людей тільки раз на рік він входив з очисною жертовною кров'ю. Після цього Марія залишилася жити при храмі.

Про земне життя Богородиці мало що відомо. Кажуть, що вона проводила час у молитві, багато читала та займалася рукоділлям.

Введення в храм Пресвятої Богородиці - свято, яке прийшло до нас із Церковного Передання. Цього дня християни згадують, як святі Іаоким та Анна привели трирічну Діву Марію до Єрусалимського храму. Так батьки Богородиці виконали свою обітницю – обіцянку присвятити довгоочікувану дочку Богу. Ми розповімо про історію, особливості та традиції свята.

Що таке Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії - так повністю називається свято, яке Російська Православна Церква відзначає 4 грудня (за новим стилем). Це друге двонадесяте богородичне свято церковного року. Двонадесятими називаються свята, які догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці та діляться на панські (посвячені Господу Ісусу Христу) та богородичні (посвячені Божій Матері).

Цього дня православні християни згадують, як святі праведні Іоаким та Анна привели свою трирічну доньку – Пресвяту Богородицю – до Єрусалимського Храму. Зробили вони це, щоб виконати свою обітницю перед Господом – присвятити дочку служінню Йому. З цього дня Діва Марія жила при Єрусалимському Храмі - до того самого моменту, як була заручена праведному Йосипові.

Ми не знайдемо згадки про події цього свята в канонічних Євангеліях, але про нього нам говорить Церковне Передання (яке шанується нарівні зі Святим Письмом). А саме - "Історія Якова про народження Марії", або "Протоєвангеліє Якова" (II століття), і "Євангеліє Псевдо-Матфея" (латинська версія дитинства Діви Марії та Ісуса, що склалася до IX-X століть, але заснована на більш ранніх " євангеліях дитинства»).

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її праведні батьки Йоаким і Ганна зрозуміли, що настав час виконати обітницю, яку вони дали Богові. А саме – присвятити дочку служінню Йому. Вони привели Марію до стін Єрусалимського храму. Як свідчить Священне Передання, Богородиця легко піднялася по крутих сходах, незважаючи на те, що була дуже малою. Нагорі на неї вже чекав первосвященик, щоб благословити. За деякими джерелами, це був святий Захарія, майбутній отець пророка Іоанна Предтечі.

Захарії було одкровення від Господа, і він ввів Марію в Свята Святих - місце, куди дозволялося входити лише первосвященику, та й то раз на рік. З цього незвичайного для сучасників моменту почалася довга, славна і важка дорогаБожої Матері.

Минали роки, Богородиця жила та служила при Храмі. Проводила свої дні в молитві, вивчала Святе Письмо - аж до моменту, коли була заручена праведному Йосипу.

Коли святкується Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Богородиці святкується 4 грудня за новим стилем (21 листопада за старим стилем). Це неперехідне свято, тобто дата його незмінна.

Що можна їсти на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Свято припадає на Різдвяний піст (його також називають Пилипів піст). Цього дня дозволяється їсти рибу.

Історія святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

Як каже Церковне Передання, свято Введення у храм Пресвятої Богородиці було відоме вже у перші століття християнства. Рівноапостольна імператриця Олена (роки життя: 250-330) збудувала храм на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці. А у IV столітті про свято писав святитель Григорій Ніський.

Широке поширення свято Введення в храм Пресвятої Богородиці набуло лише з IX століття. Георгій Нікомідійський та Йосип Піснописів написали два канони для богослужіння цього дня.

Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці

На іконах, присвячених подіям Введення до храму Пресвятої Богородиці, сама Матерь Божа зображується в центрі композиції. На ній одягнений мафорій - традиційний одяг заміжніх жінок. Поруч стоять святі праведні Йоаким та Анна – батьки, які привели її до Єрусалимського храму.

Сам храм найчастіше зображується у вигляді ківорію (намет, покров над престолом). Зустрічає Діву Марію священик Захарія, майбутній батько пророка Іоанна Предтечі. Також на іконі ми бачимо сходи з п'ятнадцяти щаблів – за переказами, трирічна Богородиця подолала їх самостійно, без допомоги дорослих.

Богослужіння Введення в храм Пресвятої Богородиці

У день Введення в храм Пресвятої Богородиці святкове богослужіння складається з малої вечірні, всеношного чування (з літією), годинника і літургії. Статут служби практично не відрізняється від статуту інших двонадесятих богородичних святкувань (Різдва Богородиці та Успіння). Співаються тільки співи свята. Священнослужителі одягнені у білі та/або блакитні шати.

Молитви Введення в храм Пресвятої Богородиці

Тропар Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
День благовоління Божого передбачання і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

Переклад:

Нині передвіщення благовоління Божого і провіщення про спасіння людей: у храмі Божому урочисто є Діва і всім провіщає про Христа; Їй і ми голосно вигукнемо: «Радуйся, що виконує промисел про нас Творця».

Кондак Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, сьогодні вводиться в дім Господній, що зводять благодать, Які в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище Небесне.

Переклад:

Найчистіший храм Спасителя, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться до Господнього дому, зводячи з Собою благодать Божественного Духа; Її оспівують Ангели Божі: «Вона – оселя небесна».

Величення Введення в храм Пресвятої Богородиці
Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Переклад:

Величаємо Тебе, Пресвята Діва, Богом обрана Отроковиця, і шануємо Твій вхід до храму Господнього.

Святитель Григорій Палама. Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Якщо "дерево від плоду свого пізнається", і "дерево добре плоди добрі творить" (Мф.7: 17; Лк.6: 44), то Матері Самої Благості і Батько Вічної Краси як не бути незрівнянно кращим, ніж будь-яке благо, що знаходиться у світі природному та надприродному? Бо Совєчний і Незмінний Образ благості Превышнього Батька, Предвічне, Пресуще і Преблагое Слово, за невимовним людинолюбством і співчуттям до нас, зажадавши прийняти на Себе образ наш, щоб з пекла пекла відкликати наше єство до Себе, щоб оновити це вітання висоту пренебесну, – для всього цього знаходить найдобрішу Служительку, Приснодіву, Яку ми прославляємо і чудесне Введення Якої у храм – у Святе святих нині святкуємо. Її перш за віки Бог призначає для спасіння і звернення роду нашого: Вона обирається з числа обраних від віку і славних як за своєю благочестю і розсудливістю, так і за Богоугодними словами і справами.

Колись винуватець зла – змій звеличився над нами і залучив нас у свою прірву. Багато причин спонукало повстати його проти нас і поневолювати наше єство: заздрість, суперництво, ненависть, несправедливість, підступність, хитрість і, на додаток до всього цього, і смертоносна сила в ньому, яку він сам породив для себе, як перший відступник від справжнього життя . Винуватець зла позаздрив Адаму, побачивши його тим, хто прагне від землі до неба, звідки по справедливості він сам був скинутий і, позаздривши, з жахливою люттю напав на Адама, навіть схотів вдягнути його смертю. Адже заздрість - батько не тільки ненависті, а й убивства, яке скоїв над нами цей, воістину, людиноненависник, лукаво приставши до нас, бо він вкрай несправедливо побажав бути володарем над земнородними для смерті створіння, створеного за образом і подобою Божою. І оскільки він не мав достатньо сміливості, щоб напасти самому особисто, то він вдався до хитрощів і лукавства і, набувши вигляду чуттєвого змія, звернувшись до земнородного, як друг і корисний радник, цей воістину страшний ворог і зловмисник непомітно переходить до дії і своєю Богопротивною порадою свою власну смертоносну силу, як отруту, вливає в людину.

Якби Адам можливо міцно тримався Божественної заповіді, то він виявився б переможцем свого ворога і став би вищим за смертоносне осквернення; але оскільки, з одного боку, добровільно піддавшись гріху, він зазнав поразки і став грішником, а з іншого боку, будучи корінням нашого роду, народжував нас уже смертоносними нащадками, те, щоб нам знищити в собі смертоносну отруту душевну і тілесну і знову придбати. собі життя вічне, для нашого роду необхідно було мати новий корінь. Нам необхідно було мати нового Адама, який не тільки був би безгрішний і зовсім залишався б непереможним, але міг би прощати гріхи і позбавляти покарання схильних до нього, – і не тільки володів би життям, але й здатністю оживотворювати, щоб зробити учасниками життя тих, які приліплюються до Нього і належать до Його роду, і не лише представників наступного за Ним покоління, а й тих, що вже померли до Нього. Тому святий Павло, ця велика труба Святого Духа, вигукує: «Бути першою людиною... в душу живу», а друга Людина «у Дух життєдайний»(1 Кор. 15:45).

Але, крім Бога, ніхто не безгрішний, не життєдай і не може відпускати гріхи. Тому новому Адаму належало бути не тільки Людиною, а й Богом, щоб Він Сам по Собі був і життям, і премудрістю, і правдою, і любов'ю, і милосердям, і взагалі будь-яким благом для того, щоб привести старенького Адама в оновлення та оживлення милістю. , премудрістю, правдою, протилежними якими засобами винуватець зла завдав нам смерті.

Таким чином, подібно до того, як цей споконвічний вбивця людини звеличився над нами заздрістю і ненавистю, і Начальник життя був споруджений заради нас безмірним Своєю людинолюбством і Своєю благістю. Воістину, Він сильно зажадав порятунку створення Свого, яке спасіння полягало в тому, щоб знову підкорити його Собі так, як і винуватець зла хотів смерті Божого творіння, що полягає в тому, щоб поставити людину під свою владу, а самому з тиранством тяжіти над ним. І як той доставив собі перемогу і людині падіння несправедливістю, підступністю, обманом, хитрістю своєю, так і Визволитель здобув Собі поразку винуватця зла і оновив Своє творіння правдою, премудрістю, істиною.

Було справою досконалої справедливості, щоб єство наше, яке добровільно було поневолено і вражене, саме знову вступило в боротьбу за перемогу і скинуло з себе добровільне рабство. Тому Богові і завгодно було прийняти на Себе від нас наше єство, чудесним чином з'єднавшись з ним Іпостасно. Але з'єднання Високого Природи, чистота якого незбагненна для нашого розуму, з гріховним єством було неможливо, перш ніж воно очистить себе. Тому, для зачаття і народження Подавця чистоти необхідна була Діва абсолютно непорочна і Пречиста.

Нині ми й святкуємо пам'ять про те, що колись сприяло цьому втіленню. Бо сущий від Бога, Бог Слова і Син Собізначний і Совічний Всевишньому Батькові, робиться Сином Людським, сином Приснодіви. «Ісус Христос учора і днись, Той же й на віки» (Євр.13:8), незмінний за Божеством і непорочний за людством, Він один тільки, як про Нього пророкував пророк Ісая, «беззаконня не сотвори, нижче знайдете лестощі на устах його » (Іс.53: 9), - Він один зачався не в беззаконнях, і народження Його було не в гріхах, на противагу тому, як про себе і про будь-яку іншу людину свідчить пророк Давид (Пс.50: 7). Він був зовсім чистий і навіть не потребував очищення для Себе: заради нас Він прийняв на Себе страждання, смерть і воскресіння.

Бог народжується від Непорочной і Святої Діви або, краще, від Всепречистої та Всесвятої. Ця Діва не тільки вище за всяке тілесне осквернення, але навіть вище і всякі нечисті помисли, і зачаття Її обумовлювалося не пожадливістю плоті, а осенінням Пресвятого Духа. Коли Діва жила зовсім далеко від людей і перебувала в молитовному настрої та духовному веселощі, то Вона промовила Ангелу благовістиву: «Це раба Господнього: буди Мені на власне слово» (Лк.1:38) і, зачавши, народила. Отже, для того, щоб виявитися Дівою гідною для цієї вищої мети, Бог перших століть призначає і з-поміж обраних від початку століття обирає Сію, що нині вихваляється нами, Приснодіву. Зверніть увагу на те, звідки почалося це обрання. З синів Адамових був обраний Богом дивовижний Сиф, який за пристойністю звичаїв, за благолепністю почуттів, по висоті чеснот явив себе одухотвореним небом, чому й удостоївся обрання, з якого Діва – Боголіпна колісниця Пренебесного Бога – повинна була народитися і покликати земнородних до не. Тому і весь рід Сифа називався «синами Божими»: бо з цього покоління мав народитися Син Божий, так як ім'я Сифа означає повстання або воскресіння (з мертвих), яке, власне кажучи, і є Господь, що обіцяє і дарує безсмертне життя. віруючим в Ім'я Його. І яка строга точність цього прообразу! Сиф народжений був Євою, як вона сама говорила, замість Авеля, якого за заздрощами вбив Каїн (Буття 4:25), а Син Діви, Христос, народився для нас замість Адама, якого із заздрощів умертвив винуватець і покровитель зла. Але Сиф не воскресив Авеля: бо він служив лише прообразом воскресіння, а Господь наш Ісус Христос воскресив Адама, оскільки Він для земнородних є Життя і Воскресіння, для якого і нащадки Сифа удостоїлися, за надіям Божого усиновлення, названі чадами Божими. А що внаслідок цієї надії вони були найменовані синами Божими, це показує перший так названий і за спадком син Сифа, що отримав це обрання, Енош, який, за свідченням Мойсея, перший сподівався на те, щоб називатися на ім'я Господа (Бут.4:26) .

Таким чином, обрання майбутньої Матері Божої, починаючи від самих синів Адамових і проходячи через усі покоління часів, за Божим провидінням, доходить до царя і пророка Давида і наступників його царства і роду. Коли ж настав час обрання, то з дому та вітчизни Давидової були обрані Богом Іоаким і Анна, які, хоча були бездітні, але за своїм доброчесним життям і доброю вдачею були кращими за всіх, що походили з племени Давидового. І коли вони в молитві просили у Бога дозволу безмитності і обіцяли Народжене, з самого Його дитинства, присвятити Богу, їм проголошується Богоматір і дарується від Бога, як Чадо, – щоб від таких багатодобродійних була зачата Преподобна і Пречиста Діва, щоб, таким чином, і цнотливість у поєднанні з молитвою запліднилася, і Пречиста стала Батьківницею цноти, за тілом нетлінно народивши Того, Хто за Божеством раніше віків народжений від Бога Отця. І ось, коли праведні Йоаким і Анна побачили, що вони були удостоєні свого бажання і Божа обітниця їм здійснилася на ділі, тоді вони, як істинні Боголюбці, зі свого боку, поспішили виконати свою обітницю, дану Богові: привели нині до храму Божого Це, воістину, Святе і Божественне Дітя-Богоматір Діву, тільки-но Вона перестала харчуватися млеком. А Вона, незважаючи на такий малий вік, була сповнена Божественних обдарувань і більше інших розуміла, що відбувається над Нею, і всіма Своїми якостями являла, що не вводять Її до храму, але що Вона Сама за власним спонуканням приходить на служіння Богу, як би на самородних крилах прагнучи священної та Божественної любові, будучи переконана, що введення Її в храм – у Святе святих і перебування в ньому є бажана для неї річ. Отож і первосвященик, побачивши, що на Отроковиці більше за всіх перебуває Божественна благодать, побажав вселити Її у Святе святих і переконав усіх охоче погодитися з цим. І Бог сприяв Діві і посилав Їй через Свого Ангела таємничу їжу, завдяки якій Вона зміцнювалася за природою і стала чистішою за ангелів, маючи при цьому в служінні Небесних духів. І не тільки одного разу Вона була введена у Святе святих, але була прийнята Богом для перебування з Ним протягом чималих років: бо через неї свого часу мали відкритися Небесні обителі і бути даровані для вічного проживання віруючим у її прекрасне народження. Отож, чому Вибрана з початку століття серед вибраних виявилася Святою зі святих. Мала Своє тіло чистіше за самих очищених чеснотою духів, так що воно могло прийняти Саме Іпостасне Слово Презначного Батька, – Приснодіва Марія, як Скарб Божий, за багатством нині поміщена була у Святе святих, щоб у належний час, як і було, послужити до збагачення і до премирної прикраси. Тому Христос Бог і прославляє Свою Матір як до народження, так і після народження.

Ми ж, думаючи про зроблене заради нас через Пресвяту Діву спасіння, віддамо їй всіма силами подяку і хвалу. І воістину, якщо вдячна дружина (про яку оповідає нам євангелія), яка почула трохи рятівних слів Господа, віддала Його Матері подяку, піднявши з натовпу голос і сказавши Христу: «Блажене чрево, що носило Тебе, і соски, що Тебе тікали» (Лк.11: 27), то тим більше ми, християни, які маємо накресленими в серцях словеса вічного життя і не тільки словеса, а й чудеса і страждання, і через них відновлення з мертвих єства нашого, і піднесення від землі на небо, і обітоване нам безсмертне життя , і незмінний порятунок, тим більше ми після всього цього не можемо не прославляти і невпинно не насолоджуватися Матері Начальника спасіння і Подавач життя, святкуючи зачаття і народження Її і нині Введення Її в храм - у Святе святих. Переселимо себе, браття, від землі горе, перенесемося від тіла до духу, віддамо перевагу бажанню постійного, а не тимчасового. Надамо належному презирству плотські насолоди, які служать приманкою проти душі і скоро минають. Побажаємо дарувань духовних, як нетлінних. Відвернемо свій розум і свою увагу від житейських піклуванням і піднімемо його в Небесні глибини – у те Святе Святих, де мешкає нині Богородиця. Бо таким чином і наші піснеспіви і молитви з Богоугодною відвагою і користю будуть доходити до Неї, і ми завдяки Її заступництву, разом із справжніми благами зробимося спадкоємцями майбутніх, нескінченних благ, благодаттю і людинолюбством нас заради того, що народився від неї Господа нашого Ісуса Христа. подобає слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і з Вічним і Животворящим Його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Митрополит Антоній Сурозький. Введення в храм Пресвятої Богородиці

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.
На початку Різдвяного посту ми благоговійно святкуємо Введення Божої Матері до храму. Храм це доля Божа, це місце, яке Богу належить нероздільно, місце, де ні думки, ні почуття, ні волі не може бути іншою, як волі Божої. І ось Пречиста Діва Богородиця в юні, дитячі роки приводиться в храм Господній, вступає в ту область, де, крім Бога та Його шляхів, немає нічого. Вона занурюється в молитву, Вона належить Живому Богу, Вона віддається жіночій святій праці, яка може бути виразом - якщо тільки серце людини чуйне і чисте - любові та турботи. І занурена в цю стихію Божественної присутності та людського поклоніння, Вона виростає, з року в рік, на повну міру Своєї зрілості. І коли постає перед Нею великий Архангел Благовіщення і сповіщає Їй про те, що, таємниче і незбагненно, народиться від Неї Господь, Вона віддається Йому беззастережно, в трепеті і смиренному послуху: Ось, раба Господнього, нехай буде мені з волі Його.
За ці роки цілковитої зануреності в таємницю Божу, в таємницю любові Вона стала здатною стати Тією, через яку спасительна, перетворююча, жертовна і хресна любов Божа увійде у світ. Святий Григорій Палама нам каже, що так само було б неможливим втілення Сина Божого без волі Матері Його земної, як без волі Небесного Батька. Пішовши повністю в Божу волю, в таємницю любові до Нього, і в Ньому - до всієї тварі, Вона змогла вимовити ім'я Боже, святе, таємниче ім'я, яке співпадає з Його особистістю, усією думкою Своєю, усім серцем Своїм, усією волею Своєю і всім тілом Своїм, і це Слово стало тілом, і тому ми благоговійно споглядаємо цю неповторну, єдину святість Божої Матері.

Але недаремно це свято поставлене напередодні нашої ходи назустріч Різдву Христовому, втіленню Слова Божого. І нам слід так приготуватися, так заглибитися, так очистити своє серце, освятити свою думку, оновити свою волю, освятити і тіло своє, щоб вічне життя, явлене в Христі, могло б і в нас народитися, щоб ми, занурені в Його смерть, повсталі Його Воскресінням у день нашого хрещення, могли б дійсно так зростись з Ним, так бути з Ним єдині, як члени тіла між собою єдині, як усе тіло становить одне ціле з главою. Божа Мати народила у світ Слово творче та Любов втілену; і нам дано молитвою, вірністю євангельському шляху, любов'ю до Бога і до ближнього, зреченням себе самих, віддачею себе без залишку і Богу і ближньому нашому - і нам дано з'єднатися з Богом так таємниче, що і ми воскреснемо з Христом і в Христі. Перед нами зараз лежить шлях, - пройдемо ж цей шлях не просто в очікуванні дива в кінці цього шляху, а стаючи живими, творчими учасниками цього шляху, щоб народився Господь і щоб з Ним народилася б у нас нова, тріумфуюча, все, що перемагає любов і життя вічна. Амінь.

Введенський цвинтар

Зі святом Введення Богородиці в Росії пов'язано безліч топонімів. Один з найвідоміших – Введенський цвинтар.

Введенський цвинтар (він же Німецьке або Введенські гори) заснований у 1771 році в період епідемії чуми. Знаходиться воно Сході Москви, у районі Лефортово. В XVIII-XIX століттяхназивалося Німецьким цвинтарем, бо там ховали переважно католиків та лютеран.

Цвинтар отримав свою назву через Введенські гори (інакше Лефортовський пагорб). Це височина на лівому березі Яузи (один із «семи пагорбів» Москви). Гори у свою чергу отримали назву від колись села Введенське, а воно в свою чергу - від дерев'яної церкви Введення Богородиці до Храму, побудованої на пагорбах в 1643 році за указом цариці Євдокії Лук'янівни, другої дружини царя Михайла Романова.

Стіна та цвинтарні будівлі споруджені в наприкінці XIX- На початку XX століття. У 1960-ті роки територію розширили, збудували стіну-колумбарій.

На цвинтарі поховано багато відомих людей, а частину пам'ятників і надгробків, створених знаменитими архітекторами та скульптурами, визнано об'єктами культурної спадщини.

Традиції святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

На Русі по всіх містах та селах проводилися гучні та веселі введенські ярмарки. Найвідомішою була широка Московська. Тут проходили рибні торги, а коробейники пропонували покупцям спробувати з запалу, із жару булочок, кренделів, пряників, млинців, пиріжків. Запивали все гарячим медовим напоєм – збитнем.

На заставки фрагмент картини Введення в храм Пресвятої Богородиці(Тіціан, 1534-1538)

4 грудня Свята Церква відзначає двонадесяте свято - Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії!

ЗВятитель Димитрій Ростовський написав сказання про це велике і радісне свято: Сказання про Вхід у храм Пресвятої Богородиці, яке ми і розміщуємо нижче:

ДоКоли Пречистій Богоотроковіці, Преблагословенній Діві Марії Богородиці, виповнилося три роки від народження, святі праведні батьки Її, Іоаким і Ганна, зважилися виконати дану ними обітницю – віддати на служіння Богові народжене ними дитя. Скликали вони в Назарет, де жили, всіх своїх родичів із царського та архієрейського роду, бо сам праведний Іоаким був із царського роду, а дружина його, свята Анна, була з роду архієрейського, а також хор непорочних дів. приготували багато свічок і оточили Пречисту Діву Марію царським пишнотою, як це свідчить святими отцями.

Святий Яків, архієпископ Єрусалимський, від імені Іоакима, каже так:

– Покличте непорочних дочок єврейських, щоб вони взяли свічки, що горять.

Від імені праведної Анни, святий Герман, патріарх Цареградський, каже:

– Я виконую перед Господом ту обітницю, яку висловила в стані скорботи, і для цього зібрала хор дів зі свічками, скликала священиків, запросила родичів, говорячи всім: радійте все зі мною, бо я тепер явилася матір'ю та батьківкою, наводячи свою Дочку не до цареві земному, але до Бога, Царя Небесного.

Про царську прикрасу Богоотроковиці святий Феофілакт, архієпископ Болгарський, говорить:

– Належало, щоб введення Божественної Отроковиці було гідне Її, щоб такої пресвітлої та багатоцінної Перлини не торкався убогий одяг; слід було саме царським одягом одягнути її, для найбільшої слави та прикраси.

Так влаштувавши все, що належало до чесного і славного запровадження, вони вирушили в дорогу, що веде від Назарету до Єрусалиму протягом трьох днів.

Досягнувши міста Єрусалима, вони урочисто увійшли до храму і повели туди одухотворений храм Божий, трирічну юницю, Пречисту Діву Марію. Попереду Нею йшов хор дівчат, із запаленими свічками, як свідчить святий Тарасій, архієпископ Константинопольський, який вкладає в уста святої Анни такі слова:

- Почніть (ходу), діви, що носять свічки, і передуйте мені і Богоотроковіце.

Святі батьки, один з одного боку, друга з іншого, взявши за руки дану Богом свою дочку, з ніжністю і честю вели її між собою. За ними радісно йшло безліч родичів, сусідів і знайомих, тримаючи в руках свічки і оточуючи Пречисту Діву, як зірки світлий місяць, на подив всьому Єрусалиму. Святий Феофілакт описує це таким чином:

- Забуває Дочка батьковий дім і приводиться до Царя, що захотів краси Її, - наводиться не без почесті і не без слави, але з урочистими проводами. Ось виводиться Вона з батьківського дому зі славою, при загальному аплодуванні Її виходженню; батькам Її наслідували родичі, сусіди та всі, хто любив їх; батьки тішилися батькові, матері тішилися матері; отроковиці та діви, зі свічками в руках, передували Богоотроковіце. Весь Єрусалим, як деяке зоряне коло, що сяє з місяцем, зібрався дивитися ці небувалі дроти й бачити трирічну Отроковицю, оточену такою славою і почесну свічкою. І не тільки громадяни земного Єрусалима, а й небесного – святі Ангели – стеклися бачити преславне введення Пречистої Діви Марії і, бачивши, дивувалися, як це оспівує Церква: «Ангелі входження Пречисті зрячи, здивуючись: як Діва у святих святих».

З'єднавшись із видимим хором непорочних дів, невидимий хор безтілесних чинів йшов, зводячи Пречисту Діву Марію у Святе Святих і, за наказом Господнім, оточуючи Її, як обраний посуд Божий. Про це святий Георгій, архієпископ Нікомідійський, говорить так:

– Батьки вже вели до дверей храму Діву, оточену Ангелами, при спільній радості всіх небесних сил. Бо Ангели, хоч і не знали сили таємниці, проте, за велінням Господнім, служили при вході Її до храму. Отже, вони по-перше, дивувалися, бачачи, що Вона буде дорогоцінною посудиною чеснот, що Вона носить ознаки вічної чистоти і має таку плоть, якої ніколи не торкнеться жодна гріховна скверна, а по-друге, виконуючи волю Господню, здійснили служіння, яке їм було наказано.

Так, з честю і славою не тільки людьми, а й Ангелами була введена до храму Господнього Пречиста Отроковиця. І гідно: бо якщо старозавітний ковчег, що носив у собі манну, який служив тільки прообразом Пресвятої Діви, внесений був до храму з великою честю, при зібранні всього Ізраїля, то тим більшою честю, при зборах Ангелів і людей, повинно було здійснюватися введення в храм того самого одухотвореного ківота, який мав у собі манну – Христа, – благословенну Діву, призначену в Матір Богові.

При внесенні старозавітного ківота до храму Господнього, попереду його йшов цар земний, що царював тоді над Ізраїлем, Богоотець Давид; а при введенні в храм Божий цього одухотвореного ківоту, Пречистої Діви, передував не земний цар, а Небесний, Якому ми щодня молимося: «Царю небесний, втішитель, душі істини». Що цей цар керував цією царською Дорою, про це свята Церква в нинішніх піснеспівах свідчить так: «У святих свята, свята і непорочна Святим Духом вводиться». При внесенні ковчега були музика і співи, бо Давид наказав начальникам Левитів поставити співаків, щоб вони грали на органах, псалтирях, кімвалах та гуслях, і оспівували радісні пісні; при введенні ж Пресвятої Діви сприяли веселості не земна музика і спів, а спів Ангелів, невидимо при цьому присутніх. Бо вони, при вході Її у Святе Святих на служіння Господу, оспівували небесними голосами, що й згадує нині Церква, яка співає в кондаку: «Благодать зведено, що в Дусі Божественному, що оспівують Ангели Божі: це є селище небесне». Втім, введення Пречистої Богородиці у храм є і не без людських піснеспівів. Бо праведна Ганна (у слові святого Тарасія) говорить дівам, що йдуть попереду:

- Заспівайте Цю хвалебною пісню, співайте Їй під звуки гуслів, вигукніть Їй духовну пісню, прославте Її на десятиструнному псалтирі.

Це ж згадує Церква, говорячи: «Радіють Іоаким і Анна Духом, і невинні обличчя Господеві співають, псаломськи оспівуючи, і шанують Його матір».

Звідси відкривається, що хор незайман, що передували тоді Пречистій Діві, співали деякі пісні з псалмів Давида.

Відповідно до цього, і укладач нинішнього канону каже означеним дівам: «Починайте, діви, і заспійте пісні, що руками тримають свічки».

Самі ж святі праведні батьки Йоаким та Анна, за свідченням святого Тарасія, мали на устах своїх таку пісню праотця Давида: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї» (Пс.44:11–12).

На зустріч цьому славному запровадженню Богоотроковиці, за розповідю Феофілакта, вийшли священики, що служили у храмі, і з піснеспівами зустріли Пресвяту Діву, що мала бути Матерію Великого Архієрея, що пройшов небеса. Привівши її до дверей храму, свята Ганна, як пише святий Тарасій, говорила так:

- Іди, Дочко моя, до Того, Хто мені дарував Тебе; іди, Священний Кивот, до милостивого Владика; іди, Двері Життя, до милосердного Дателя; Іди, Ковчегу Слова, до храму Господнього; увійди в церкву Господню, Радість та Веселість миру.

Захарія ж, як пророку, архієрею та родичу своєму, вона сказала з Йоакимом:

– Прийми, Захаріє, чисту покрову; прийми, священику, непорочний Ковчег; прийми, пророк, Кадильницю нематеріального вугілля; прийми, праведний, Духовне Кадило.

І ще праведна Ганна, як оповідає святий Герман, сказала первосвященикові:

- Прийми, пророк, Дочку мою, дану Богом; прийми і, ввівши, посади її на горі святині, в приготовленому Божому житлі, нічого не допитуючись, доки Бог, що покликав її сюди, не відкриє остаточно Своєї волі про Неї.

Було там, - пише блаженний Ієронім, - п'ятнадцять ступенів на церковному вході, за кількістю п'ятнадцяти статечних псалмів, бо на кожному з цих ступенів священиками і левітами, що сходили для служіння, був п'ят окремий псалом. Ось поставили праведні батьки беззастережну юницю на першому ступені. Вона відразу скоро пішла сама собою по інших сходах, ніким не ведена і не підтримувана; піднявшись на самий верхній щабель, Вона стала, укріплена невидимою силою Божою. Здивувалися всі, побачивши трирічну юначку, що піднялася по цих сходах так скоро, а особливо дивувався цьому великий первосвященик Захарія і, як пророк, за одкровенням Божим, розумів майбутнє цієї Діви, бо він, за словами Феофілакта, був обійнятий Духом. Також і святий Тарасій щодо цього говорить, що Захарія, наповнивши Святого Духа, вигукнув:

– О, чиста Отроковиця! О, Діво, яка не знає спокуси! О, Дівчина прекрасна! О, прикраса дружин! О, краса дочок! Ти благословенна між дружинами! Ти найвищою мірою прославлена ​​чистотою, Ти відбита дівою, Ти – дозвіл клятви Адама!

Тримаючи Отроковицю, Захарія, – каже святий Герман, – з радісним духом ввів її у Свята Святих, кажучи їй так:

- Іди, виконання мого пророцтва, іди вчинення Господніх обітниць, іди, запечатання завіту Його, іди, виявлення Його поради, іди, виконання таємниць Його, іди, дзеркало всіх пророків, іди, оновлення занепалих гріхами, іди, Світло, що лежать у пітьмі, іди , Новий Божественний Дар. Увійди тепер у нижню частину храму Господа свого, доступну людям, а через трохи часу – у гірську та неприступну для них.

Отроковиця, веселячись і дуже радіючи, йшла в дім Господній, як у чертог, бо хоч і була мала віком, лише трьох років, але була досконала за благодаттю Божою, як перед пізнаною і перед обраною Богом перед тим, як складати світ.

Так Пречиста і Преблагословенна Діва Марія була введена в храм Господній. При цьому первосвященик Захарія здійснив надзвичайну і для всіх дивовижну справу: він ввів юницю в саму збудовану скинію, звану «свята святих», яка була за другою завісою і де був ковчег завіту, обкладений з усіх боків золотом, і херувими слави Євр.9:3–5), куди не можна було входити не тільки жінкам, але навіть священикам, а міг туди входити тільки первосвященик, одного разу на рік. Там первосвященик Захарія відвів Пречистій Діві місце для молитви. Всім іншим дівам, які живуть у храмі, за свідченням св. Кирила Олександрійського та св. Григорія Ніського, відводилося місце для молитви між церквою та вівтарем. Жодної з цих дів ніяким чином не можна було підходити до вівтаря, бо це найсуворіше заборонялося їм первосвящениками; Пречистій же Діві, від часу її введення, не було заборонено щогодини входити у внутрішній вівтар, за другу завісу і молитися там. Зроблено це було первосвящеником: за таємничим Божим розумом, про що святий Феофілакт говорить так:

– Першосвященик, бувши несамовито, обійнятий Духом Божим, зрозумів, що ця юначка – вмістилище Божественної благодаті і що Вона більш його гідна завжди предстояти перед Особою Божою. Згадавши сказане в законі про ковчег, що йому призначено перебувати у Святому Святих, він одразу зрозумів, що це було написано щодо цієї Отроковиці, анітрохи не засумнівавшись і не зупинившись, наважився, всупереч закону, запровадити Її у Святе Святих.

Як каже блаженний Ієронім, праведні батьки Йоаким та Анна, вручивши дитя своє волі Отця Небесного, принесли дари Богу, жертви та цілопалення, і, отримавши благословення від первосвященика та всього собору священиків, повернулися, з усіма своїми родичами, додому і влаштували там бенкет, веселячись і завдяки Богові. Преблагословенна ж Діва, від початку життя свого в домі Господньому, віддана була в приміщення для дівчат, бо храм Єрусалимський, збудований Соломоном і потім зруйнований і збудований знову Зоровавелем, мав багато житлових приміщень, як пише Йосип, древній іудейський історик. Зовні, до стін храму прибудовані були кам'яні будинки, числом тридцять, окремі одна від одної, просторі і дуже гарні, на них були інші будинки, на інших треті, так що загальна кількість їх було дев'яносто, і вони мали всі зручності для проживання в них . Висота, їх дорівнювала висоті храму; вони були ніби стовпи, що зовні підтримували його стіни. У цих будинках знаходилися приміщення для різних осіб; окремо жили діви, присвячені служіння Богу до часу; окремо жили вдовиці, що дали обітницю Богові зберігати свою чистоту до смерті, як пророчиця Анна, дочка Фануїлова; окремо жили мужі, що називалися назореями, подібно до ченців, що жили безшлюбно. Всі ці особи служили Господу при храмі і отримували їжу від доходів храму. Інші будівлі були відведені для перебування мандрівників і прибульців, що приходили здалеку на поклоніння до Єрусалиму.

Трирічна юнак, Пречиста Діва Марія, як сказано, була віддана в приміщення для дівчат, причому до неї приставлені були дівчата, по літах більш дорослі і майстерні в писанні та рукоділлі, щоб Богоотроковиця з дитинства навчилася і писанню і рукоділля разом. Святі батьки, Йоаким та Анна, часто відвідували Її; Ганна, як мати, особливо часто приходила подивитися на свою Дочку та повчати Її. За свідченням святого Амвросія та історика Георгія, Діва незабаром навчилася єврейському старозавітному писанню досконало, – і не тільки Писання, а й рукоділля добре навчилася, як говорить про те святий Єпифаній:

- Вона відрізнялася силою розуму та любов'ю до вчення; не лише повчалася у Святому Письмі, але й вправлялася у прядінні вовни та льону та у шиття шовком. Розсудливістю своїм Вона дивувала всіх; займалася переважно такими працями, які могли б бути потрібні священикам у служінні при храмі; рукоділлю цьому Вона так навчилася, що їм могла згодом, за свого Сина, добувати собі їжу; Вона своїми руками зробила Господу Ісусу хітон, не пошитий, але весь тканий.

Пречистій Діві (каже той самий Єпіфаній), як і іншим дівчатам, звичайна їжа подавалася від храму; але її з'їдали жебраки та мандрівники, бо Вона, як оспівує Церква, харчувалася хлібом небесним. Святий Герман говорить про Нею, що Вона перебувала зазвичай у Святому Святих, приймаючи солодку їжу від Ангела; а святий Андрій Критський так каже:

– У Святому Святих, як у палаці, Вона приймала надзвичайну та нетлінну їжу.

При цьому переказ приєднує, що Пречиста Діва часто перебувала у внутрішній скинії, що була за другою завісою і званою «Святе Святих», а не в звичайному приміщенні для дів при храмі, бо хоча їй місце для проживання було приготовлене в цьому приміщенні, але на молитву не заборонено було ходити до Святого Святих. Прийшовши в повний вік, Вона, з юних років навчившись Святого Письма і старанно займаючись рукоділлям, ще більше вправлялася в молитві, і цілі ночі і більшу частину дня мала звичай проводити в молитві. На молитву входила у Святе Святих, а для рукоділля ж поверталася до свого житла, бо, за законом, не можна було у Святому Святих щось робити або щось внести туди. І більшу частину життя свого Вона проводила в храмі, за другою завісою, у внутрішній скинії, на молитві, а не у відведеному їй житло, за рукоділлям. Тому всіма вчителями Церкви згідно говориться, що Пречиста Діва, до дванадцятого року, все своє життя провела у Святому Святих, бо звідти рідко виходила до свого помешкання.

Яке ж було життя Її у молодшому віці, це описав Ієронім так:

– Блаженна Діва, ще в дитинстві та дитинстві своєму, коли була при храмі з іншими, однорічними Їй дівчатами, життя своє проводило за суворим порядком, від раннього ранку до третьої години дня стояло на молитві; від третього до дев'ятого вправлялася в рукоділлі чи читанні книг; від дев'ятої години знову починала свою молитву, і не припиняла її доти, доки не був Їй Ангел, з рук якого Вона зазвичай їла. Так усе більше зростала Вона в любові до Бога20).

Такого роду було життя Її в дитинстві, коли Вона ще жила з дівами – однолітками. Коли з кожним днем ​​вона зростала і зміцнювалася духом, удосконалювалася Вона і в подвигах і зміцнювалася в молитві і працелюбності, сягаючи сили в силу, доки не осяяла Її сила Всевишнього. А що був їй Ангел і приносив їжу, це бачив на власні очі первосвященик Захарія, про що розповідає святий Григорій Нікомідійський, кажучи:

– У той час, як вона, з кожним днем, зростала, з літами зростали в ній і дари Святого Духа, і вона була в спілкуванні з ангелами. Це й Захарія дізнався; бо коли він, за звичаєм священицьким, був у вівтарі, то побачив, що хтось надзвичайного вигляду, розмовляє з Дівою і подає їй їжу. Це був Ангел; і здивувався Захарія, розмірковуючи: що це за нове і надзвичайне явище? Видом подібний до Ангела, і говорить зі святою Дівицею; безтільний за образом приносить їжу, що живить тіло, неречовий за природою подає Діві речовий кошик. Ангельське явище тут буває одним лише священикам, і то не часто; до жіночої ж статі, та ще й до такої юної Дівиці, пришестя Ангела, видиме тепер, зовсім незвичайне. Якби вона була серед заміжніх, і, одержима недугою неплідства, молилася за дарування їй плоду, як молилася колись Ганна, я не здивувався б тому явлено, яке бачу, але дівчина не просить про це; Ангел же завжди, як і тепер бачу, є Їй, чому я приходжу на ще більший подив, жах і подив, що буде з цього? Що благовістити приходити Ангел? І якої властивості їжа, що їм приноситься? З якого сховища вона береться? І хто приготував її? Яка рука зробила цей хліб? Бо Ангелам не властиво дбати про вимоги плоті; якщо й багато хто був харчований ними, однак цю їжу готувала людська рука. Ангел, що служив Данилові, хоч і міг би, силою Всевишнього, не через когось іншого, а сам собою виконати те, що йому було наказано, проте послав для цього Авакума з судинами, щоб не залякали незвичайне видіння Ангела, що харчується, і незвичайна їжа. Тут же до Отроковиці приходить сам Ангел, - справа, повна таємничості, щодо якої я дивуюсь; Вона в дитинстві сподобилася таких дарів, що їй служать безтільні. Що це таке? Чи не на ній збудуться пророки пророків? Чи не вона мета нашого очікування? Чи не від Неї прийме єство, що хоче прийти врятувати наш рід? Бо ця таємниця передбачена ще раніше, і Слово шукає Ту, яка могла б послужити таємниці. І вже не інша перед обрана послужити цій таємниці, а саме ця дівчина, на яку дивлюся. Який щасливий ти дім Ізраїлів, з якого живе таке насіння! Який щасливий ти, корінь Єссеїв, з якого походить ця гілка, що має зробити світові колір спасіння! Який щасливий і я, який насолоджується таким баченням і готує цю Діву в наречену Слову.

Введення в храм Пресвятої Богородиці - християнське свято, засноване на Священному Переказі про те, що батьки Богородиці святий Іоаким і свята Анна, виконуючи обітницю присвятити свою дитину Богу, у трирічному віці привели свою доньку Марію до Єрусалимського храму, при якому вона жила до свого обруча. із праведним Йосипом.
Святкується в Православної церкви 21 листопада за юліанським календарем (4 грудня за новим стилем) і належить до двонадесятих свят, Католицької церкви 21 листопада за григоріанським календарем, у Коптській церкві 29 листопада.
Свято Введення Пресвятої Богородиці у храм припадає на початок Різдвяного посту, починаючи зі святкової служби під Введення в храмі починають звучати різдвяні піснеспіви, які готуються до радісної зустрічі з Немовлям Христом.
Свято Введення в Храм Пресвятої Богородиці має 1 день передсвята та 4 дні святкування.
Християнські храми, освячені на честь цього свята, називають Введенськими. Зокрема, у Москві є Введенський цвинтар.

Подія, покладена основою Свята.

Подія введення в храм Пресвятої Богородиці не згадується в канонічних Євангеліях і відома з пізніших апокрифічних джерел - грецького Протоєвангелія Якова (гл. 7. 2-3) (2-я пол. II ст.) І латинського Євангелія Псевдо-Матфея (IX ст .). Ці джерела містять усне переказ, доповнене подробицями з біблійних книг, що мають проосвітнє значення (Пар 15, Пс 44), а також з євангельської історії Стрітення (Лк 2. 22-38). Згідно з даними джерелами, коли перед зачаттям Богородиці її матері святої Ганні з'явився ангел з звісткою про майбутнє народження нею дитини, то вона дала обітницю: «Якщо я народжу дитину чоловічої чи жіночої статі, віддам її в дарунок Господу моєму, і воно буде служити Йому всю своє життя".
Коли Пресвятій Діві виповнилося три роки, батьки вирішили виконати свою обіцянку і попрямували до Єрусалимського храму. Біля входу до храму стояли покликані Йоакимом юні діви із запаленими світильниками, щоб молода Марія полюбила храм усім серцем. Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму і була зустрінута і благословлена ​​первосвящеником (за православним переказом це був Захарія, отець Іоанна Предтечі) з багатьма священиками. За особливим одкровенням Вона, як одухотворений кивот Божий, була введена у Свята Святих, куди мав право входити лише первосвященик, одного разу на рік, з очисною жертовною кров'ю.
Усі присутні у храмі дивувалися незвичайній події. Цим була явлена ​​її особлива роль у долі людства.
Під час перебування в Єрусалимському храмі Марія виховувалась разом з іншими благочестивими дівами, вивчала Святе Письмо, займалася рукоділлям і постійно молилася.
Димитрій Ростовський наводить розповідь Григорія Нікомідійського про відвідування Марії в Храмі ангелом: « Вона була у спілкуванні з Ангелами. Це й Захарія дізнався; бо коли він, за звичаєм священичим, був у вівтарі, то побачив, що хтось надзвичайного вигляду, розмовляє з Дівою і подає їй їжу. Це був Ангел; і здивувався Захарія, розмірковуючи: що це за нове і надзвичайне явище?». Ієронім Стридонський, згадуючи відвідування Марії ангелом, проте вказує: « Якби хтось запитав мене: як проводила час юності Пресвята Діва, я б відповів йому: то відомо Самому Богу і Архангелу Гавриїлу, невідступному хранителю Її». При цьому Ієронім у « Послання Іліодору» повідомляє, що Марія з ранку до третьої години дня проводила час у молитві, потім до дев'ятої години займалася рукоділлям, а потім знову молилася, поки їй не був ангел з їжею.
Згідно з Протоєвангелією Якова, у Храмі Марія перебувала до дванадцяти років. По закінченні часу Вона, яка вирішила зберігати цноту й увести Бога, була, за законом батьків, доручена турботам старого Йосипа, Обручника її.
Для чого священик Захарія влаштував огляд наречених, на якому по чудово розцвілому палиці в чоловіки Марії і був обраний вдівець Йосип.

Богословське тлумачення.

Будучи днем ​​явлення Богоматері світу, свято Введення є і день відокремлення від світу Богообраної Діви - день, в який почався Її вихід зі світу, що продовжувався протягом усього Її земного життя і завершився Її "небожественним" Успінням.
І якщо в Різдві Пресвятої Богородиці була уготована плоть, від чистих кровей якої повинен був народитися Син Божий, то від дня її введення в храм починається виховання і приготування її душі до того великого дня, коли вона скаже архангелу, що з'явився їй: " Буди Мені за дієсловом твоїм(Лк. 1, 38). Найповніше богословське тлумачення введення Богородиці в Храм дано у Григорія Палами в його Слові «На Введення в храм Пресвятої Богородиці». У ньому святитель розповідає історію свята, наводить свою думку про причини обрання Богом Марії матір'ю Ісуса Христа, а на закінчення пояснює причину введення її в Свята святих Єрусалимського храму: " …чому Вибрана з початку століття серед вибраних виявилася Святою зі святих. Мала Своє тіло чистіше за самих очищених чеснотою духів, так що воно могло прийняти Саме Іпостасне Слово Презначного Батька, - Приснодіва Марія, як Скарб Божий, за багатством нині поміщена була у Святе святих, щоб у належний час, як і було, послужити до збагачення і до премирної прикраси".

Служба на свято Вступ до Храму.

Темі завершення Старого Завіту та припинення старозавітного Богослужіння та жертв приділено значне місце у службі свята Введення у храм.
Насамперед вона розкривається у старозавітних та апостольських читаннях, покладених за Статутом на цей день.
У першій паримії святу розповідається про влаштування Мойсеєм скинії та Ковчега Завіту та їх освячення.
Друга паремія присвячена освячення Соломонова храму та внесення до його Святого святих Ковчега Завіту.
Центральне місце за своїм значенням в обох париміях займає образ Ковчега Завіту та зображення його внесення до Святої святих. Ці старозавітні читання відповідають сенсу та значенню свята, тому що ми бачимо в них прообраз великої події, яка святкується у день Введення в храм Пресвятої Богородиці.
Але найбільше значення має третя паримія - пророцтво пророка Єзекіїля про новий храм, що містить пряму вказівку народження Спасителя від Діви.
Думка про те, що все старозавітне Богослужіння було лише покровом і образом майбутніх благ, з ще більшою повнотою розкривається в Апостолі, що читається на літургії. Апостол Павло послідовно перераховує все, що мало відношення до Богослужіння та земного святилища першого Завіту: світильник, трапезу з хлібами пропозиції, золоту кадильницю, обкладену з усіх боків золотом Ковчег Завіту, посудину з манною та розквітлий жезл Аарона, тобто предмети, в яких Свята Церква бачить прообрази Богоматері, що Своїм входженням у Святе святих завершила і скасувала старозавітне Богослужіння.
Розкриваються ці думки і в багатьох піснеспівах святу. В одній із стихир говориться:
Сьогодні Богомісткий храм - Богородиця до храму Господнього наводиться, і Захарія Сію приймає; Сьогодні Свята Святих радіє, і лик ангельський таємничо тріумфує.
У стихирі ряд думок, пов'язаних із старозавітними прообразами, розкривається ще у найзагальнішій формі.
Божа Матір називається Богомістким храмом; згадується про прийняття Її священиком Захарією і про радість старозавітного святилища, що приймає Кивот Нового Завіту.
В інших піснеспівах думка про виконання пророцтв і прообразів Старого Завіту в особі Богоматері розкривається конкретніше. Так, у Богородичному тропарі третьої пісні канону 2перераховуються всі старозавітні прообрази, що отримали своє здійснення у Божій Матері: Те пророки проповідали кивот, Чиста, святині, кадильницю злату, і свічник, і трапезу; і ми, як Богомістку скинію, оспівуємо Тебе.
І, нарешті, у службі свята думка про те, що зі входу до старозавітного храму одухотвореного Кивота Нового Завіту закінчується і втрачає свій зміст старозавітне Богослужіння, проводиться з усією визначеністю.

Молитвослів'я свята Введення в Храм Пресвятої Богородиці (відео): Тропарь, Кондак, Величество, Удостойник, Ірмос Пісні 9-й Канону 1-го.

Тропар Введення в храм Пресвятої Богородиці, голос 4-й.

День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування, в храмі Божому ясно Діва є, і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

Кондак Введення в храм Пресвятої Богородиці, голос 4-й.

Пречистий Храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться в дім Господній, благодаті, що зводяться, що в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище небесне.

Величестве Введення в храм Пресвятої Богородиці.

Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, Богообрану Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Заступник Введення в храм Пресвятої Богородиці, голос 4.

Ангели, входження Всечисті зряче, здивуючись: як зі славою увійде в свята святих? Як одухотвореному Божому ківоту, і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно вищий за всіх Ти, Діво Чиста.

Ірмос.Пісня 9. Канон першого свята Введення в Храм Пресвятої Богородиці, творіння Георгієво. Голос 4.

Як одухотвореному Божому ківоту і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно вищи всіх ти, Діво Чиста.

Іконографія.

Центром композиції введення Богородиці до храму є фігура Марії, яка зображується значно менше за інші фігури, але при цьому вона одягнена в мафорій, що є традиційним одягом заміжніх жінок. Поруч із Марією зображуються її батьки, які привели її до храму. За ними може зображуватися процесія дів, що супроводжували Марію дорогою з Назарету до Єрусалиму. У храмі, що символічно зображується у вигляді ківорія, Діву Марію зустрічає священик Захарія. Трирічна Марія зазвичай веде себе як маленька розсудлива жінка - впевнено долає 15 сходинок, не обертаючись назад і викликаючи захоплене подив первосвященика, який радісно розкриває їй обійми. Ступенів 15 - як і псалмів, які називаються висхідними, їх вимовляли паломники, що підіймаються до храму.

Відповідно до апокрифічного оповідання зображуються сходи, якими трирічна Марія самостійно увійшла до Храму. Додатково може бути зображення Марії, що живиться ангелом у храмі. На іконах ця композиція зображується окремим тавром.

Використані матеріали:
1. З веб-сайтів:
- http://ua.wikipedia.org
- http://www.pravenc.ru/text/149979.html
- http://www.calend.ru/holidays/0/0/1649/
- http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/vvedení_vo_hram.shtml
- http://www.pravoslavie.ru/put/33009.htm

Введення в храм Пресвятої Богородиці на іконах і картинах великих майстрів.

(Клацніть на мініатюрі внизу, щоб переглянути збільшене зображення)