Стародавні краєвиди. Садово-паркові ландшафти стародавнього світу - сад - природа та тварини. Персія та Індія
Як ви вважаєте, скільки років існує ландшафтний дизайн? Не знаєте? Насправді навіть історики не можуть дати точної відповіді. Якщо говорити про саму назву, то йому всього близько 200 років.
А таке поняття, як «облаштовувати простір навколо свого будинку, висаджувати дерева та рослини», швидше за все, існує з моменту виникнення землеробства. За різними даними, воно виникло близько 9-13 тисяч років тому.
Фактично, історія розвитку ландшафтного дизайну йшла паралельно з історією розвитку людства. Давня людина була спочатку прив'язана до природи, тому що від взаємодії з нею залежало його життя - він отримував від неї їжу, одяг та житло.
Здебільшого території «облаштовувалися» городами, грядками для чисто утилітарних цілей – отримати їжу.
Однак у нашому сучасному розумінні – це все-таки не город із помідорами. А щось таке, чим можна милуватися. Це те, що приносить естетичне задоволення. І, зрештою, це місце, де можна відпочити.
Так ось перші паркові зони для естетичного споглядання, задоволення, прогулянок почали з'являтися тоді, коли з'явилися перші заможні, знатні люди, тобто. з початком рабовласницького ладу. І чим багатша була людина, тим більшими і красивішими були сади, що оточували його володіння.
У кожній країні свій стиль
У кожній країні історія ландшафтного дизайну складалася по-своєму. Ви, напевно, знаєте, що є італійський стиль, французький та багато інших. Формування кожного стилю відбулося невипадково. І не випадково кожен стиль приписують якійсь одній країні. Зародження певних стилів сприяли насамперед рельєф і клімат конкретної країни. Наприклад, регулярні парки на горбистій рельєфі називають італійськими, але в рівній місцевості – французькими, сади з великою кількістю квітів називають – голландськими тощо.
Давайте подивимося, як розвивався ландшафтний дизайн із витоків.
Стародавні сади
Наприклад, у Стародавньому Єгипті перші «сади для задоволення» з'явилися у багатих жерців. Їхні зображення, де вони відпочивають у тіні дерев і насолоджуються смаком фруктів, можна побачити на давньоєгипетських фресках.
У садах жерців вирощувалися різні види квітів з вишуканими ароматами, поверхня водойм була покрита лотосами та німфеями. А в епоху царювання Клеопатри найчастіше вирощували садові троянди.
Всім відомі висячі сади Семіраміди у Вавилоні. Ця споруда складалася з 4 терас, що височіли одна над одною. Дві нижні тераси були засаджені деревами, а верхні – чагарниками та квітами.
У Фівах – древньому місті Греції – стала вельми поширеною на той час набула пергола. Це була така «повітряна» споруда, прикрашена гронами винограду або іншими рослинами, яка тяглася вздовж усієї території двору. А альтанки обвивали різні види троянд.
У Персії ландшафтне мистецтво почало розвиватися завдяки створенню спеціальних парків на кшталт сьогоднішніх заповідників, які були густо населені різними видамитварин: кабанами, левами, парнокопитними. Але створювалися ці парки зовсім на захисту тварин, а полювання ними.
І перси, щоб забезпечити собі більший комфорт у процесі полювання, стали розбивати у парках клумби, квіткові газони, встановлювати павільйони для відпочинку та фонтани. Саме в Персії з'явилися перші, акуратно підстрижені живоплоти, що ділили парк на зони з різним ландшафтом.
У таких країнах, як Китай та Японія, пейзажне мистецтво зародилося в давнину. Садові стилі у цих країнах сформувалися під впливом давніх філософій та споконвічних релігій, які закликали до єднання природи та людини. Садам Китаю та Японії властива умиротворення, спокій та тиша. У них обов'язково були присутні водні об'єкти, альтанки та каміння.
Сади Середньовіччя та Нового часу
Епоха Відродження XIV-XVI століть стала певним рубежем у формуванні ландшафтного мистецтва. У парках тієї епохи з'явилася велика кількість скульптур, створювалися цілі скульптурні алеї, висаджувалися розлогі дерева, високорослі чагарники, створювалися штучні водоймища.
У XVII столітті модою були класичні регулярні парки з прямими стрічками численних доріжок. Приблизно у цей час у Європі розділилися поняття сад і парк. Сади стали використовувати більше для усамітнення, відпочинку. А парки стали місцем проведення різноманітних урочистостей із великою кількістю людей. У парках влаштовувалися театральні вистави, концерти, ілюмінаційні вечірні свята.
До XVIII століттімодний тоді в Європі регулярний напрямок змінилося пейзажним, що прийшов зі Сходу. Громадські парки стали ближчими до природної природи. Маршрути доріжок у них продумувалися таким чином, щоб поєднати місця з найкрасивішими краєвидами.
Історія ландшафтного дизайну у Росії
У Росії її ландшафтне мистецтво розвивалося майже одному темпі з європейським. Однак найсвіжіші течії в Росії з'явилися, коли Петро I прорубав вікно в Європу.
У XVII столітті в Росії з'явилися розважальні парки та ботанічні оранжереї. Особливо популярними були парки-лабіринти, доріжки яких розділялися високою живоплотом. А незабаром клумбам із запашними квітами прийшли на зміну квітники з цибулинними рослинами: нарцисами, тюльпанами, гіацинтами – такий собі привіт із дружньої Голландії.
Ландшафтний дизайн Нового часу
Треба сказати, що зміна напрямів, стилів, у будь-якій країні, ніколи не відбувалася стихійно. Стилі хіба що нашаровувалися друг на друга, нові віяння поступово витісняли старіші течії. Особливо таке нашарування помітно під час ХІХ століття.
Двадцяте століття внесло серйозні перетворення не тільки в історію розвитку ландшафтного дизайну, а й у садову архітектуру. З'явилися нові феєричні будівлі, завдяки яким межа між домашнім інтер'єром та садовим ландшафтом стала практично непомітною.
Сьогодні у світі зустрічаються сади будь-якого напряму та стилю. Якогось безумовного переважання того чи іншого стилю немає. Більше того, вітається змішання кількох стилів та використання якихось креативно оброблених елементів.
Однак історія розвитку ландшафтного мистецтва на цьому не зупинилася, вона вдосконалюється і сьогодні. Оскільки людям постійно спадають на думку якісь нові ідеї. Кожен створює сад на свій смак, і з'являються нові стилі. Так і відбувається подальший розвиток цього чудового мистецтва.
Гори та скелі-люди, тварини, птиці та риби
–
найважливіші елементи ландшафтів, створених стародавніми зодчими
Давайте поговоримо тепер про гігантські кам'яні скульптури, в які були перетворені скелі та гори. Пару місяців тому одна читачка надіслала мені фотографії гір на островах Санторіні (Тіра) та Корфу в Іонічному та Критському морях, схожих на чоловічий та жіночий лики та лева, а також розповіла про бачені нею горе-черепаху, горе-бегемоті та інші загадкові гори, у яких можна розпізнати рукотворні форми.
У високогірному Перу (Анди), за 50 миль на північний схід від Ліми, на висоті близько 4 км, існує загадкове плато Маркагуасі, скелі якого нагадують обриси голів людей різних рас та зображення тварин (слонів, верблюдів, левів, ведмедів, коней, та ін), птахів та риб, більшість з яких не живе на такій висоті або зникло з Американського континенту між 200 тисячами та 10 тисячами років тому (серед постатей тварин деякі дослідники виділяють динозавра). Про це плато стало широко відомо у 1952 р., коли перуанський дослідник Даніель Русо виявив на ньому чотири гігантські голови.
У районі Язиликая, у Фригійській долині на півночі Туреччини існує своє, турецьке Маркагуасі або Місто Мідаса, гори якого схожі на скульптури людей і тварин.
У Долині Любові в Каппадокії в Туреччині ми також спостерігали велику кількість силуетів людей та різних тварин та птахів, які утворювали скелі на обох бортах долини. Щоправда, з наближенням до них контури кам'яних статуй ставали дедалі менш чіткими, і, підійшовши дуже близько до них, ми бачили лише химерні останки скель. Можна було подумати, що все це було грою нашої уяви, якби в одному місці Долини Любові нам не вдалося побачити та сфотографувати барельєфи. Розмиті ерозією, не різкі, але все ж таки досить виразні постаті людей (жінок або воїнів), як і кам'яні статуї плато Маркагуасі, Фригійської долини та островів Санторіні та Корфу, свідчать про неймовірну давнину цих рукотворних форм рельєфу та існування високорозвиненої цивілізації, яка створила мільйони років тому. Але ж про такий вік підземно-наземного мегалітичного комплексу свідчать мої дослідження.
Перед моїм уявним поглядом проносяться спогади про відвідане в студентські роки (або відразу після закінчення інституту) загадкове плато в хребті Пекульней на Чукотці, численні останки вивітрювання якого теж були на диво схожі на людей і тварин. Я чув, що такі кам'яні статуї є і на Анабарському плато у Східному Сибіру. Ймовірно, їх набагато більше, ніж можна собі уявити.
Рукотворні рельєфи
–
ще одні найважливіші елементи ландшафтів, створених стародавніми зодчими
Скелі та гори, схожі на людей, тварин та птахів чи риб–
найважливіші німі свідки колишньої величі давніх цивілізацій, що їх створили. Але вони розкривають лише половину питання. Виявляється, крім скель є величезні території, рельєфи яких несуть рукотворні риси. Нещодавно я дивився фільм по РЕН-ТВ, в якому архітектура міста Куско в Перу порівнювалася з гігантською пумою. Дослідник і письменник з Уралу надіслав мені фотографії басейну річки Чусової в Пермській області з космосу і показав на них, що деякі елементи ландшафту Уралу (у тому числі частина річкової долини) складають у сукупності величезну Світову Утицу. А це вже–
оспіваний Е.По ландшафтний дизайн, з якого я почав свою розповідь.
Найдавніші міста - ландшафтні сади та їх наступники
Таким чином, і справді, виходить, що давні мешканці Землі будували свої міста та поселення в гармонії з природою, починаючи з далекого неогенового періоду (підземно-наземний мегалітичний комплекс) до зведення таких міст, як Куско. Щоправда, коли це було, досі залишається незрозумілим. На думку більшості археологів, Куско був збудований у I тисячолітті до н.е. Проте, історичний Куско, швидше за все, успадкував риси свого стародавнього попередника, збудованого набагато раніше. Як я показав у роботі «Мегалітичні споруди Болівії, Ізраїлю, Туреччини та Росії – фрагменти підводно-підземно-наземного мегалітичного комплексу, що охоплює весь світ», ще одне мегалітичне місто Південної Америки
–
Тіауанако в Болівії, існував, як мінімум 5 млн. років тому, а можливо, і 16 млн. років тому. Потім він добудовувався близько 40 тисяч років тому і використовувався як великий населений пункт в історичний час.
Схожа ситуація і в Сигірії у Шрі Ланці. Ця територія, занесена до списку об'єктів Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, є одним з найдавніших відомих ландшафтних парків світу з Левової скелею (власне Сигірією) у центрі композиції та серією ландшафтних садів, що змінюють один одного.–
терасного саду, саду валунів та печер та водяного саду.
Вражають уяву геометричні форми та загальний задум побудови Сигірії. Місто сплановане за моделлю квадрата. За задумом архітектора він сягав у різні сторонивід центру палацового комплексу на вершині скелі. Східний та західний входи знаходяться на одній осі з центром. Королівські водні сади, рови та вали західної території побудовані за «ехо-планом», що повторює як вісь північ-південь, так і вісь схід-захід.
Загальна концепція побудови Сигірії представляє чудову комбінацію ідей симетрії та асиметрії у гармонійному взаємозв'язку геометричного плану та природних форм(http://www.sri-lanka4u.narod.ru/sigiriya.html)
Згідно з поширеною думкою, Лева скеля колись мала форму гігантського лева, від якого зараз залишилися тільки лапи (на інший погляд, у вигляді лева були оформлені гігантські кам'яні сходи, що ведуть на плато Сигірія). Деякі дослідники розпізнають у верхній частині скелі та левову голову. Як давно було збудовано цю дивовижну споруду–
невідомо.
Ланкійські легенди ототожнюють Сігірію з Ланкою, столицею імперії ракшасів. В епосі «Рамаяна» говориться, що Ланка існувала в . За індійською хронологією, третина-півдня почалася понад 2,5 млн років тому і закінчилася понад 1 млн років тому. У роботі «» я показав, що третина-півдня охоплювала олігоценову та ранньоміоценову епохи палеогенового та неогенового періодів і тривала з 34 до 16 млн. років тому.
Ну що ж, цілком можливо. Якщо Сигірія раніше справді мала форму лева, то 20 млн. років – достатній час для того, щоб тектонічні процеси, водна та атмосферна ерозія (вивітрювання) надали їй сучасної форми.
Подібно до Куско і Тіауанако, Сигірія добудовувалася в пізніший час. На думку одних археологів, ландшафтні сади Сигірії зводилися у ІІІ ст. до н.е., на думку інших, основна їх частина була побудована у V ст. н.е. З цього випливає, що будівництво міст - ландшафтних садів та парків тривало дуже довго. У Тіауанако, Сигірії, ймовірно, Куско і багатьох районах розвитку підземно-наземного мегалітичного комплексу (вивченого мною в
Стаття відомого радянського мистецтвознавця Г. І. Вздорнова зачіпає одну з гострих проблем сучасності, пов'язану з охороною пам'яток та охороною історичних ландшафтів, як пам'яток культури. Висловлені автором погляди та оцінки є предметом постійного обговорення громадськості, що знаходяться у сфері уваги державних органів та не завжди однозначні.
У історії російської культури чимало художніх пам'яток, без яких немислима як історія мистецтва чи, скажімо, літератури в архітектури, а й усе духовне життя народу. Час ущільнює смислові відтінки, і багато з імен та назв місць давно набули символічного значення.
Варто задуматися, нарешті, і про те, що уособлюють собою цілі міста, будівництво яких велося з дбайливим обліком навколишнього краєвиду і призвело до створення величних історико-художніх і архітектурно-ландшафтних ансамблів, коли воєдино зливаються природа і творча думка людини. Представляється природним воскресити в пам'яті якраз найбільш значні історичні ландшафти Батьківщини, бо очевидно, що жоден окремо взятий витвір мистецтва чи архітектури не дає тієї багатоплановості асоціацій, які виникають при спогляданні «довкілля», або, краще сказати, при сприйнятті географічного середовища і слідів діяльності людини у цьому середовищі. Ми стикаємося тут з історією у всій її суперечливості та повноті, жваво відчуваємо подих століть.
Я пишу ці рядки і не можу утриматися від спогадів про свою порівняно недавню подорож по одній близькосхідній країні — сусідній з нами Туреччині. Мала Азія — перехрестя цивілізацій — нестримно залучає нас у епоху легендарних походів Олександра Македонського, вона долучає до квітучого життя полісів елліністичної доби, відвідування багатьох історичних місць усвідомлюється як повторення маршрутів апостольських часів. Атталія, Мілет, Ефес, Смірна, Пергам, Сарди поряд з їхніми грецькими та римськими пам'ятниками одними своїми назвами говорять про ті ранньохристиянські громади, які словом і ділом зміцнювалися апостолом Павлом. Мири Лікійські викликають образ Миколи Чудотворця, Ефес та його колосальна базиліка – образ Іоанна Богослова. Міф, не втрачаючи своєї первісності, раз у раз розчиняється, щоб поступитися місцем впевненості в реальності того, що відбувалося. А коли вечірнє сонце занурює в тінь нескінченні гробниці на околиці мертвого Ієраполіса, коли на одному з навколишніх пагорбів ще золотяться стіни мартирія апостола Пилипа, коли стадо загубленого в горах турецького села повертається з пасовища і всяке сучасне міське життя. нас у перші століття християнства і надовго залишається згодом у пам'яті як одне з найсильніших духовних переживань.
Недоторканість природи і пам'яток стародавньої архітектури, що знаходяться в тій чи іншій місцевості, має чарівну властивість прямого спілкування сьогодення з минулим. Але старіють не лише речі і навіть монументальні споруди із міцного каменю, старіє, змінюється сама земля, розсипаються гори. Про це варто задуматися, коли ми стикаємося з невдалими спробами відновлювати одне, забуваючи про інше і тим самим штучно створюємо образи, що ображають нові форми л предмети, не в змозі повернути їх у невловиму далечінь віків. У тому ж Ієрполісі дбайливе часткове відновлення гробниці апостола Філіпа не шкодить загальному характеру ландшафту, а проведена американською археологічною експедицією реконструкція історичних будівель у Сардах залишає враження бездушного вторгнення в минулу епоху. Так само нещодавно відновлений римський храм у містечку Гарні поблизу Єревана, зруйнований землетрусом у середні віки, багато що втратив у своїй колишній чарівності: хоча його реконструйовані частини порівняно невеликі, живописні руїни храму мали куди більшу історичну та художню достовірність, ніж відновлену будівлю. Повалені колись колони і різьблені кам'яні карнизи на початок тут реставраційних робіт напрочуд природно входили в загальну похмуру панораму гарнійського гірського пейзажу. Така поки що не сформульована наукою логіка несправжності очевидного та можливого.
Історичний пейзаж беззахисний перед агресивністю сучасного будівництва, і там, де останнє позбавлене ще й будь-якої архітектурної думки, «види», що дивом зберігаються, заздалегідь приречені на втрату ними повноцінного впливу на людину. Ось мало кому відоме, але пам'ятне у початковій історії нашої Батьківщини місце легендарного хрещення київського великого князя Володимира — Корсунь, або Херсонес. Потрібно віддати належне тим, хто незабаром після приєднання Криму до Росії заснував нове містота порт Севастополь осторонь руїн Херсонеса. Аж до недавнього часу Херсонес мав зовсім особливу характерність: давнє містоз його численними археологічними та архітектурними пам'ятниками знаходився на положенні «передмістя» Севастополя і разом з тим їх розділяла досить велика «нічия» земля. Але в сімдесяті роки Севастополь, чудово відновлений після війни, красивий, південно-затишний, розсунув звичну міську межу, і одна з його околиць впритул наблизилася до оборонних стін Херсонеса. А тим часом ця місцевість настільки багата на історичні асоціації, що її слід було б убезпечити від Севастополя якомога ширшою смугою відчуження, розвиваючи нове будівництво в абсолютно протилежному напрямку. Херсонес буквально на наших очах перетворюється на екскурсійно-розважальний придаток сучасного міста. Останній завдав шкоди не лише власне заповіднику: він поховав під собою значну частину давніх полів, так звану хору, яка була постійним предметом вивчення істориків античного сільського господарства. Якщо ж відволіктися від проблеми нових мікрорайонів Севастополя під стінами Херсонеса та замислитися над його значенням у ювілейний рік, то слід було б, ймовірно, відновити напівзруйнований у війну соборний храм св. Володимира. Споруджена понад сто років тому (у 1861 - 1892 рр.). Ця неовізантійська церква дивним чином гармонує із загальною панорамою римсько-візантійського городища, як в'яжуться з ним та інші споруди колишнього тут Херсонеського монастиря, де нині розміщується чудовий історико-археологічний музей.
Відповідно до Повісті минулих літ, Володимир Святославич прийняв «грецький закон» у Корсуні 988 р. і тоді ж повернувся до Києва, де сталося вже масове хрещення киян. У минулому столітті, коли прокинулась національна самосвідомість росіян, історичний фактвходження Русі в європейську сім'ю християнських народів було відзначено спорудою у Києві, на одній із придніпровських круч, монументальної бронзової постаті князя Володимира з хрестом у руці. Це пам'ятне для всіх нас місце одержало відтоді назву Володимирської гірки. Щоб краще зрозуміти і відчути справді епічну красу історичного ландшафту, що відкривається з Володимирської гірки і разом з тим не менш чудового виду з річки на центральну частину древнього Києва, послухаємо нового літописця великого міста - матері всіх інших російських міст, або, за словами М. А. Булгакова, просто Міста з великої літери, яке не потребує додаткових епітетів та уточнюючих назв. Булгаковський текст тим більше вражає, що автор, навмисно не згадуючи про розкішне травневе цвітіння садів і з розуму солов'їв київської весни, описав Місто в дні тяжких випробувань і суворого для тутешніх місць грудня.
«Сади стояли безмовні та спокійні, обтяжені білим, незайманим снігом. І було садів у Місті так багато, як у жодному місті світу. Вони розкинулися всюди величезними плямами, з алеями, каштанами, ярами, кленами та липами. Сади красувалися на прекрасних горах, що нависли над Дніпром, і. уступами піднімаючись, розширюючись, часом рясніючи мільйонами сонячних плям, часом у ніжних сутінках, царював вічний Царський сад. Старі, згнили чорні балки парапету не перегороджували шляхи прямо до урвищ на страшній висоті. Прямовисні стіни, помітні завірюхою, падали на нижні далекі тераси, а ті розходилися все далі й ширше, переходили в берегові гаї, над шосе, що велося по березі річки, і темна, скута стрічка йшла туди, в серпанок, куди навіть з міських висот не вистачає очі, де сиві пороги, Запорізька Січ, та Херсонес, і дальнє море. Взимку, як у жодному місті світу, впадав спокій на вулицях і провулках і верхнього Міста, на горах, і Міста нижнього, що розкинулося в закруті замерзлого Дніпра, і весь машинний гул йшов усередину кам'яних будівель, пом'якшав і бурчав досить глухо. Вся енергія міста, накопичена за сонячне та грозове літо, виливалася у світлі. Світло з четвертої години дня починало загорятися у вікнах будинків, у круглих електричних кулях, у газових ліхтарях, і ліхтарях будинкових, з вогненними номерами, і в скляних суцільних вікнах електричних станцій, що наводять на думку про страшне і суєтне електричне майбутнє людства, в них вікнах, де були видно невпинно мотаючі свої відчайдушні колеса машини, що до кореня розхитують основу землі. Грав світлом і переливався, світився, і танцював, і мерехтіло Місто ночами до самого ранку, а вранці згасав, одягався димом і туманом. Але найкраще виблискував електричний білий хрест у руках величезного Володимира на Володимирській гірці, і був він видно далеко, і часто влітку, у чорній темряві, в плутаних затоках і вигинах старого річки, з верболозу, човна бачили його і знаходили по його світлу водяний шлях на Місто, до його пристаней. Взимку хрест сяяв у чорній гущі небес і холодно і спокійно панував над темними пологими далями московського берега, від якого було перекинуто два величезні мости. Один ланцюговий, тяжкий, Миколаївський, що веде в слобідку на тому березі, другий — височенний, стрілоподібний, яким прибігали потяги звідти, де дуже, дуже далеко сиділа, розкинувши свою строкату шапку, таємнича Москва». Але не лише бронзовим Володимиром славилися сади та бульвари на вертикальних берегах Дніпра. Одна за одною, ланцюгом історичних спогадів, височіли над купами дерев чудові храми: починаючи з Андріївського узвозу, де весело грали на сонці ошатніми золотими гірляндами куполи Андріївської церкви, спорудженої по кресленнях Растреллі і названої так на ім'я легендарного просвітителя Русі, первозваного а бік Печерська простягнулися церква Трьох святителів, Михайлівський Золотоверхий монастир, Спас на Берестові, Лавра з її численними куполами та гігантською дзвіницею, нарешті, Видубицький монастир, а за ними, у надрах самого міста, стояли ще й інші храми, Десятинна. Вигляд на місто з лівобережжя був, безсумнівно, єдиним за протяжністю та красою, створеною самою природою та збагаченою видатними архітектурними пам'ятками XI – XIX ст.
Але де ти, незрівнянне Місто? Де твій монументальний літопис, що зафіксував віки і життя наших далеких предків? У 1935 р. було розібрано Стасовську Десятинну церкву. 1936-го — Михайлівський Золотоверхий монастир. У німецьку окупацію загинула при нез'ясованих обставинах велика Успенська церква в Печерській лаврі. Зникли багато інших церковних та нецерковних старовинних пам'яток. На їхніх руїнах спорудилися дивовижної «архітектури» адміністративні та житлові будинки, а на придніпровському кінці Хрещатика — біломармуровий музей новітньої радянської історії, саме місце розташування якого в долині, де, за переказами, відбувалося хрещення киян, є символом недавнього неприйняття всієї справді. Під приводом увічнення подвигу радянського народуу роки Великої Вітчизняної війни(хто може підняти голос проти?) між Лаврою та Видубицями, у осередку історичних пагорбів, стараннями бездарних проектувальників було збудовано ще один музей, архітектура якого залишила далеко позаду навіть горезвісний московський меморіал на Поклонній горі. А на «музеї», що нагадує крематорій, де навряд чи ночують музи, на стометрову висоту піднялася залізобетонна постать Матері-Батьківщини, порівняно з якою не лише бронзовий Володимир, а й дзвіниця прилеглої Лаври сприймаються нині жалюгідними потугами непотрібної старовини. Змагаючись з чиновниками від мистецтва, байдужими до історичної пам'яті, але завжди намагаються вислужитися перед владою, не залишилися осторонь і архітектори-реставратори: на справжніх залишках Золотих воріт XI століття, що мирно стояли в затишній зелені на крихітній площі в центрі старого міста, вони звели у передбачувану натуральну величину похмуру імітацію стародавньої оборонної споруди. Важко навіть уявити, наскільки чужі характеру зеленого і веселого Києва та й усієї властивій українському народу національної м'якості ця колосальна казенна символіка і «реставрація», що тягнеться за нею. Начебто це не можна було здійснити в іншому місці та інших формах! Де ти, єдине та неповторне Місто? Ти все ще прекрасний, але вже не так загальними планами та видами, як уламками колишнього міста: окремою вулицею, окремою будівлею, окремою назвою. Як тут не згадати давно сказані, ще в розпал першої світової війни, слова одного вченого, який став на захист історико-архітектурних ландшафтів на кшталт нагірного Києва: «...Губити вид-пам'ятник і губити його без жодної потреби, маючи можливість задовольнити запити нової життя іншим, більш доцільним шляхом — і безглуздо, і злочинно... Ми любимо тепер, під впливом марення війни, звинувачувати німців у вандалізмі... Але що ми робимо в себе? Ми власними рукамигубимо, маючи повну нагоду уникнути цього, одну з найбільших своїх святинь, собор соборів, і коли нам кажуть: «Ви варвари та невігласи!», ми лицемірно відповідаємо: «Ми губимо, але з любові до вітчизни!» Так, навіть великі хвилини історії не можуть навчити нас істинному патріотизму, гарячої, свідомої любові не до свого, а до загального народного надбання».
В одній з наших газет іноді з'являється смуга з матеріалами під загальною назвою: «Про Москву з надією та любов'ю» У цій популярній (нагібінській) фразі, на жаль, відсутнє потрібне слово «біль». Я дивлюся з вікна свого будинку і бачу нескінченні сумні будинки-колумбарії – будинки сучасної «білокам'яної» Москви. Переважаючий колір, втім, не білий, а відтінків різних сірий і навіть брудно-сірий. Мільйони радянських людей, та москвичі зокрема, живуть у однакових будинках, у однакових квартирах-клітинах, у однакових мікрорайонах чи кварталах. Яка вже тут історична пам'ять і турбота про пам'ятники, наступність поколінь і краєзнавство, якщо самим середовищем відбивається смак до минулого, і підростаюче покоління не знає не тільки історії своєї Батьківщини, а й свого двору, родоводу своєї сім'ї. У роки культурної революції, коли релігія фактично була оголошена поза законом, в одній тільки Москві з землі зникло не менше двохсот церков, які становили характерну особливість міста. Серед них прекрасна з архітектури церква Успіння на Покровці кінця XVII в., Нікола Великий хрест того ж часу на Іллінці і зведений на всеросійські збори храм Христа Спасителя на Волхонці - пам'ятник народному подвигу в роки війни з Наполеоном. На Червоній площі знесений Казанський собор, зі зведенням якого була пов'язана більш рання, але так само знаменна сторінка з історії визволення Москви від польсько-литовських інтервентів у 1612 р. Нарешті, у самому Московському Кремлі (у «серці нашої Батьківщини») було підірвано Чудово. та Вознесенський монастирі, а набагато пізніше, вже на нашій пам'яті, розібраний ще й Новий Арсенал, змушений поступитися місцем Палацу з'їздів. Знесено не лише багато церковних та нецерковних будівель, фортечні стіни та вежі, старовинні огорожі, грати, фонтани та монументи, але навіть і ранні радянські пам'ятники! Невпізнано і, звичайно, в гірший бік змінилися всі площі і навіть цілі міські квартали — як, скажімо, Луб'янська площа, забудована тепер трьома жахливими адміністративними будівлями, чи старовинні приарбатські провулки, що почервоніли посохінськими хмарочосами новоявленого Калінінського проспекту.
Хто бував у Ленінграді, той знає, що більшість взятих тут на державну охорону історичних будівель мають спеціально для них виготовлені пам'ятні дошки із зазначенням назви палацу чи будинку, часу його спорудження та імені архітектора. Існують і друковані каталоги пам'яток архітектури Ленінграда та його околиць. Цим наочно закріплюється їхнє місце та значення в історії міста. Чи то в Москві! Лише поодинокі будівлі, на зразок старого Московського університету Жілярді, забезпечені пам'ятною дошкою. Ймовірно, ще з тих, тепер уже давніх часів, коли розгорілася безплідна письменницька боротьба за збереження Будинку Фамусова на Пушкінській площі, де планувалося будівництво нової будівлі редакції газети «Известия», хтось вирішив не вказувати на історичну та художню цінність московських пам'яток архітектури. : Їх списки досі поховані в надрах установ, що відають реконструкцією Москви, і не дивно, що кожен, хто робить замах на долю чергового старого московського будинку, може резонно відповісти, що йому нічого не відомо про його цінність. Що ж казати про російську провінцію! Відомі міста, де «розумні» керівники вже давно позбулися всіх пам'яток старовини, щоб захистити себе від клопоту, пов'язаного з їхньою реставрацією.
"Світла, більше світла!" Слова згасаючого Гете звучать нині дуже доречно стосовно нашого вмираючого минулого. Боляче усвідомлювати, але історичні образи Москви, що пробуджували колись священні патріотичні почуття, занапащені безповоротно. У 1827 р. двоє молодих людей опинилися на Воробйових горах на місці закладки первісного храму Христа Спасителя. «Сідало сонце, куполи блищали, місто стелилося на неозорий простір під горою, свіжий вітерець подув на нас — через чверть століття згадував автор уривка, що мною мав. усієї Москви, пожертвувати нашим життям на обрану нами боротьбу». У цих словах Герцена про себе та Огарьова багато сенсу. Вигляд на Москву надихнув їхні серця, і до кінця днів своїх у обраній ними революційній діяльності вони залишилися вірними клятві. Але романтичні пориви нині згасли, як потьмянів і образ самої Москви — і вже не з Воробйових, а чомусь Ленінських гір, на яких Володимир Ілліч жодного разу не бував і жодного відношення до них не мав. І все ж, якщо не говорити про панорамі Московського Кремля з Софійською набережною, це єдиний загальний вигляд Москви, який ще дає деяке уявлення про неї як про місто з історичним минулим: тільки звідси поки що видно весь Кремль з його Іваном Великим, Новодівичий монастир, зелені схили пагорбів і Москва-ріка, парки Нескучного і лише один старовинний ансамбль — розташований біля підніжжя гори праворуч Андріївський монастир — загороджений мостами і поспіхом збитими олімпійськими сараями, а наостанок ще й притиснутий новим висотним будинком президії.
ЛАНДШАФТИ У СТАРОДАХ
Протомісто Аркаїм, безліч інших археологічних об'єктів Синтастинської культури, що належать до епохи бронзи, існували, згідно з клімато-стратиграфічною шкалою, у суббореальний період голоцену: 4,8 тис.–2,6тис. років тому. У цей час Зауральські степи пережили низку серйозних кліматичних та ландшафтних змін.
Попередній період верхнього плейстоцену (2,58-0,0117 млн. років тому – поява людини) характеризується високою динамікою природних процесів, що зумовили велику різноманітність ландшафтів льодовикової зони. Рослинний покрив складався полиновими та маревими угрупованнями, на північно-західних схилах росли березово-соснові ліси.
На першому етапі бронзової доби, в нижньому суббореалі (4600-4100 років тому), на території степового Зауралля був холодний клімат. У лісових спільнотах зустрічалися сосна та ялина, домінували луки з різнотравним та злаковим складом. У середньому суббореалі (4100-3800 років тому вони) клімат став теплішим і сухим (саме у період існували поселення синтастинської культури). У рослинних угрупованнях стали переважати напівпустельні чагарники.
У пізньому суббореалі (3800-2500 років тому, пізня бронза) клімат стає більш вологим. У районі заповідника фіксуються змішані ліси з величезним переважанням світлохвойних порід (сосна, модрина). На відкритих просторах домінують різнотрав'я та злаки. Достатня кількість деревини дозволяла людям створювати дерев'яні конструкції, отримувати тепло, плавити метал. Зростання вологості клімату сприяло збільшенню маси рослинного покриву, водорясності степових річок і, як наслідок, збільшенню біорізноманіття.
Landscapes of the ancient times
З огляду на кліматичну stratigraphy, protocity Arkaim, і велике число інших археологічних artifacts з Sintashta culture belonging to Bronze Age, зазначений в Subboreal періоду Holocene, від 4800 to 2600 BCE. На той час, Trans-Ural Steps experienced series of considerable climatic and geographical changes.
Попередній період High Pleistocene (2.58-0.0117 mln years before present – first humanos) характеризується сильними динаміками природних процесів, які використовуються в широкому спектрі територій територіальних зон. Vegetation cover був сформований за скелястими і goosefoot communities, з бруківкою і скелями ліси зростають на північно-західних сплепах.
На першому етапі Bronze Age, в Низьких Subboreal (4600-4100 BCE), клімату в Step-Trans-Urals територія була залізна. У лісах суспільства, вони були пином і ярмарок, меди були здавалося mixed grass і gramineous plants. У середині Subboreal (4100-3800 BCE), climate grew warmer and drier (що був період, коли відстань від Sintashta культури існує). Vegetation communities gave way до predominance of semi-desert shrubs.
В останній Subboreal (3800-2500 BCE, влітку bronze age), climate becomes more humid. У регіоні території, є записи mixed less with predominance of light coniferous species (pine, larch). Open spaces є dominated mixed grass і gramineous plants. Досить об'єми дерева задовольняють людей для створення дерев'яних структур, для того, щоб варити, до сміливих металів. As the climate was growing more humid, the vegetation mass was increasing, steppe rivers were getting more abundant with water, and consequently, biodiversity was enhancedАрхеологічні дослідження останніх років та вивчення усної традиції дозволили простежити вигляд стародавнього Радонежа. Виявлені пам'ятники були ідентифіковані із храмами, селищами, дорогами та іншими історичними реаліями XIII-XVI ст. Чим повніше ці поселення відкривали контури картини, що колись існувала, тим ясніше відчувалася справжність, з якою в них відображені деякі суттєві риси ранньо-московської культури, що залишила тут свій глибокий слід.
Мабуть, жодне із сучасних понять не передасть настільки ємно зафіксовану у землі пам'ять культури, як поняття історичного ландшафту. Ландшафт несе лише історико-географічну інформацію, але представляє органічне поєднання елементів природи з творами людської думки та праці. Це дивовижне явище, в якому синтезовані такі далеко лежачі галузі культури, як ставлення народу до природного середовища, його господарський і соціальний устрій, художній устрій мислення та світобачення, що виявляються в організації простору. У світлі сказаного історичний ландшафт Радонежа є цілісною пам'яткою, що заслуговує на всебічного вивчення і осмислення.
Метою цієї публікації є виявлення та аналіз матеріалів, що відносяться до раннього етапу життя цієї пам'ятки XIII-XIV ст. Тому на перший план постає питання про походження ландшафту Радонежа. Для його правильної постановки слід зазначити деякі риси історичної ситуації тієї епохи.
Радонеж з'являється на сторінках російської історії в 1337 - в сотий рік від навали Батия і десятий рік «тиші великої» в Московському князівстві. На тому шляху, який був пройдений Північно-Східною Руссю під ординським ярмом, "велика тиша" (1327-1368 рр..) Склала свого роду вододіл. Епоха безперервних навал залишилася у минулому. Але ще не настав час, коли люди здобули впевненість у тому, що «змінити Бог Оду». Період «тиші», що розпочався у велике князювання Івана Калити, характеризувався активним господарським розвитком та складанням феодального землеволодіння. Княження Івана Каліти було, проте, як часом благоденства Московського князівства, а й епохою максимального включення Русі у структуру улуса Джучи1. Не випадково в літописі присутні порівняння «тиші» з якимсь сном («І упочинуша христiане»)2, в якому з полегшенням приходить самозабуття. У період, коли протистояння двох культур глибоко проникло у життя Північно-Східної Русі, результат боротьби залежав від того, чи знайдуться в цьому житті такі основи, які дозволять російській культурі вистояти та зберегти свою самостійність.
Батьківщина Сергія Радонезького - Радонеж лежав біля витоків духовного руху, що виник у Троїцькому монастирі і глибоко вплинув формування національного самосвідомості3. Цей рух усім своїм змістом був протиставлений татаро-монгольському ярма і тому «моральному руйнуванню», яке воно несло з собою4. Важливо тому простежити в історичному ландшафті Радонежа впливу тих уявлень, що складалися в Троїцькому монастирі, і тим самим глибше зрозуміти особливості формування культури того часу.
Радонеж перестав існувати як місто після його руйнування Смутний час, близько 1608-1609 рр. У 1616 р. село, що отримало назву «Містечко Радонеж» (з початку XVIII ст. – село Городок), перейшло у володіння Трійце-Сергієвої лаври і залишалося за нею до секуляризації монастирських земель у 1764 р. Ні в цей період, ні пізніше тут не виникло великих архітектурних ансамблів, пов'язаних з шануванням Сергія Радонезького. Це шанування виражалося у традиції служб, які у церкві с. Воздвиженського під час Троїцьких походів государів, та посвячення преподобному Сергію престолу у храмі с. Містечко5. У ХІХ ст. - а, мабуть - і в ранній час - через с. Містечко пролягало шлях прочан, який вів від Покровського монастиря на Хотькові до каплиці Хрест у Лаврі.
Історіографія Радонежа невелика, але своєрідна. Короткість стародавніх звісток місто сковувала її развитие6. Прагнення шукати нові шляхи дослідження Радонежа виникало лише періоди, відзначені підростаючим інтересом до російського середньовіччя. Початок вивчення Радонежа було покладено на 3. Я. Ходаковським, який відвідав с. Містечко в 1820 р. Метод 3. Д. Ходаковського, заснований на поєднанні археологічних спостережень, опитувань старожилів і використання даних Генерального межевания, випереджав розвиток науки того времени7. У 1840-1850-ті роки околиці Троїцької лаври привернули увагу І. М. Снєгірьова8.
Особливе місце у літературі про Радонежа займає «Розповідь із сільського життя» К. С. Аксакова, опублікований у листопаді 1857 р. а журналі «.Молва»8. У ньому відбилося живе почуття, що дозволило К. С. Аксакову побачити в усному переказі незгаслу історичну традицію. Надіслані в «Оповіданні» з великою ретельністю діалоги з селянами донесли до нас унікальні свідчення. Новий етап у вивченні Радонежа був пов'язаний з роботами С. Б. Веселовського над архівом Троїцької лаври до 1920-1930-х років. Їм було досліджено «Випис межовий» 1542/1543 р., у якій згадувався цілий ряд земель, що належали колись радонежським князям, та вивчені боярські вотчини Радонезького князівства10. Археологічно с. Містечко обстежувалося в 1901 р. Ю. Г. Гендуне11. У 1929-1931 рр. розкопки на городищі та посаді проводив Н. П. Мілонов12. Пізніше у Радонежі неодноразово велися роботи розвідувального характеру13. Дослідження, розпочаті автором у 1976 р. в районі Троїце-Сергієва монастиря, включали археологічні обстеження, збір матеріалів мікротопонімії та локалізацію даних письмових джерел.
У 1984-1985 р.р. роботи були сконцентровані на околицях с. Містечко з метою створення проекту «Зон охорони стародавнього м. Радонежа»15. У результаті було виявлено 200 пам'яток археології XIII-XVII ст. (селища, могильники, дороги, ставки) та 450 пам'яток ландшафту (угіддя, урочища).
Актові звістки XV-XVI ст. по району Радонежа нечисленні, тому особливої цінності набувають матеріали писцових книг В. І. Голеніна 1 503/150416. «Випис межовий» it «Розпис сошних окладів» з книг кн. Р. Д. Дашкова і Ф. Г. Адашева 1542/1543 17 -документи, складені в період розквіту міста.
Наступний комплекс описів відноситься до 1570-1590-х років18. У 1617 р. за жалуваною грамотою царя Михайла Федоровича, Містечко Радонезького було передано Троїцькому монастирю. У зв'язку з цим 3 серпня 1617 р. М. Тиханов і Д. Орлов «межували і міряли... Місто Радонезький і пустош[ь] Могиліцьку з.. палацовим селом Здвіженськимъ19. На початку 1620-х років пустку Могиліцьку приєднали до земель с. Воздвиженського, що було закріплено межуванням Н. ІІ. Засецького та П. Єрмоліна 24 березня 1623 р.
Мабуть, наступного року на землях Радонежа21 та її околиць проводилося загальнодержавне опис, яке північ від Московського повіту вели Л. А. Кологривов і Д. Скирин22.
Документи середини XVI, початку XVII ст. утворюють фактичну основу вивчення історичної географіїрайону Радоніжа. Локалізація цих документів виявляється можливою, проте, лише за залученні всього фонду пізніших джерел. Важливе місце серед них займають креслення 1660-1667 гг.23 і межові книги 1680-х років, у яких довжина межею вказана в сажнях, що дозволяє з великою точністю переносити їх на сучасні карти. У 1680 р. А. 10. Бестужев і У. Домашев оновили прокладену ще 1542/1543 р. північ від Радонежа кордон між троїцькими і государевими землями. Крім того, ними було описано південний кордон государевих земель, який проходив по річках Торгоше та Злодії. У 1084 р. дані цього межування були поповнені описом селищі і в результаті виникла писцова та межова книга Вердеревського та Л. Юр'єва.
 |
Книга 1084 р. зберігалася в оригіналу, як юридичної документ, а й праця, узагальнив підсумки багатовікового навчання Радонезького краю і містив величезний обсяг знання його природі, топонімії, землевладении25. Межі 1680 та 1084 рр. майже на всьому своєму протязі були відновлені і період Генерального межування (1768) г.26. У свою чергу, за межами Генерального межування прокладалися ходи геодезичного обґрунтування при топозйомці 1930-х років27. Це дозволило автору картографувати дані 1680-1684 років. Таким чином було відкрито шлях до локалізації даних 1617-1624 рр., що стало основою для реконструкції історичного ландшафту Радонежа XIV-XV ст. (Рис. 5).
Найдавнішим шляхом, яким йшло заселення всього Радонезького краю, була нар. Злодія, що впадає в нар. Клязьму. У І тис. н.е. в середній течії Злодії існувало укріплене родове селище фінно-мовного населення. Наприкінці ХІ-ХІІ ст. на середній Злодії склалася група селища слов'ян-Кривичів, відома в археологічній літературі завдяки пам'ятникам курганного побуту, що добре збереглися. Більшість цих поселень загинула в період монгольської навали в середині XIII ст. і ніколи не відновлювалася згодом28.
Район власне Радонежа, що лежав на північ, не зазнав розорення в 1238-1240 рр. Він почав заселятися, судячи з археологічних даних, у другій половині XIII – першій половині XIV ст. (Рис. 3). Звичай насипати кургани тоді вже відійшов у минуле, але курганна кераміка і традиції, що сягають домонгольського часу, збереглися. З давньоруським часом пов'язана і назва міста, що походить від слов'янського імені «Радон'г».
Можливо, селище, що мало цю назву, існувало з домонгольського часу, але широке заселення почалося поздне29.
Другим, поряд з річками – напрямком, що історично склався, вздовж якого йшло розселення, була Переяславська дорога. З 1302, коли кн. Іван Переяславський заповідав свою долю кн. Данил Олександрович, і особливо з 1328 р. ця дорога стала однією з найважливіших в Московському князівстві. При перетині нею нар. Пажі (припливу Злодії) і виникло с. Радонезьке. «[ Село Радонъже] кою» та волость «[ Радонъжське] згадуються у духовній грамоті Івана Каліти 1336 р30.
Окрім села, у втор. стать. XIII – першої третини XIV ст. існували три поселення, виявлені археологічно: Гольневе, Могилки та Білухінське (рис. 3). Вони розташовувалися близько 3 км від Радонежа, причому дна останніх - поблизу Переяславської дороги. Великі простори, у яких сформувалося пізніше князівство, залишалися ще незаселеними.
Топографія перелічених селищ відбивала перші ознаки тієї корінної зміни форм розселення, яка невдовзі охопила Північно-Східну Русь, на відміну домонгольського періоду, коли заселялися виключно береги річок, у другій половині XIII в. селища почали проникати на вододіли. На околицях Радонежа можна простежити стадії цього процесу. Гольневе, засноване біля краю тераси нар. Злодії, ще належить домонгольського типу.
Могилки виникли на відстані від річки, але за природного джерела води. Белухинское ж, у якому зберігся став, є типове поселення «на суходолі».
На покритих лісами вододілах переселенцям відкрилися великі простори, які раніше використовувалися лише як мисливські угіддя (рис. 3). Природний ландшафт, у якого виникло с. Радонезьке, являв собою морену рівнину, вкриту ялинниками, які на південь від села змінювалися ялиново-сосновими лісами. З північного сходу до с. Радонезькому примикав ландшафт моренного височини. Кордон його чітко проглядається і тепер при погляді зі згаданої у літописі гори «над Радонежем» на с. Містечко, що лежить на рівнині. Височина була розчленована ярами, які, стуляючись, поділяли територію на окремі пагорби, що високо піднімалися над долинами.
Окраїнні та низинні ділянки цього ландшафту були зайняті ялиновими лісами. У центральній же його частині панували стародавні липово-ялинові та дубово-ялинові ліси, що виростали на більш родючих ґрунтах. Саме в цій місцевості, де досі збереглися ділянки дібров, було засновано перші селища радонежської округи. Переселенці, просуваючись із району Приклязьмінської низовини північ, вгору по р. Злодії, зустріли на вершинах моренної гряди лісу, типові для споконвічних зон слов'янської колонізації. Ця обставина, у поєднанні з різноманітністю ландшафтів і залучило населення до місця майбутнього міста31.
Якщо з. Радонезьке було адміністративним та господарським центром округу, то сакральним її центром, як можна припускати, були святилище Білі Боги. «У двох верстах від Воздвиженського,- писав І. М. Снєгірьов у 1856 р. - є в сосновому борі бугор, званий Білі Боги; за свідченням тамтешніх старожилів, там у яру лежало якесь каміння, недавно зняте для шукання під ними скарбу, а старе переказ каже, ніби прп. Сергія там поставив кам'яний хрест на місці якихось бовванів, яким поклонялися навколишні жителі32.
Для локалізації урочища великий інтерес представляє запис, зроблений 3.Я. Ходаковським: ..Бувши в селі Городку, що звалося насамперед Радонежу, - писав він, - дізнався я рідкісна назва. Тамтешній священик та кілька старожилів завели мене до насипного містечка і розповіли всі урочища навколо себе. Насамкінець один із них каже: ...є Білі Боги біля Воздвиженського села, воно суміжне з нами, не далі за одну версту від цього Городка. Молода жінка, яка привела мене з великої дороги в це місце, знала також про цих Білих Богів і завела мене до них. Прекрасне місце узгоджується зі своєю назвою – воно близько роздолля або лощини, якою відокремлено від урочища, званого «Могильці»33.
Судячи з цього опису, Білі Боги перебували на південь від Троїцької дороги (від с. Городок до Лаври – рис. 7, № 50), за якою починалися поля с. Воздвиженського. Східний кордонтериторії, у межах якої знаходилося святилище, визначається зазначенням Ходаковського на те, що святилище віддалено від с. Містечко «не далі за одну версту». Залишається окреслити західний та південний кордони цієї території. Перша встановлюється на підставі розповіді К. С. Аксакова про пошуки їм місця Білих Богів: «Залишивши екіпаж біля переліску34, - згадував він, - ми пройшли пішки крізь нього, вийшли в поле і незабаром по пологому схилу дійшли до яру, в якому сочилася вода . Ми почали шукати всіма силами ... 35 Овражек, або «сечовинка», як назвав його співрозмовник К. С. Аксакова - селянин с. Містечко - це струмок Оржавець, що протікає за 800 м на схід від околиці с. Містечко (рис. 7, №229). Таким чином, поле Білі Боги знаходилося на схід від Оржавця, на його лівому березі.
