Форма відображення науки. Психічне відбиток як процес. Форми та рівні психічного відображення, їх характеристика. Розвиток уявлень про свідомість в історії філософії
Якщо відображення в неживій природі характеризується відносно простими формами та пасивним характером, то для біологічних форм відображення вже властива різного рівня пристосувальна активність, починаючи з дратівливості як найпростішої здатності живого вибірково реагувати на вплив довкілля. На вищому рівні еволюції живого відображення набуває форми чутливості. Про психічну форму взаємодії живого організму із середовищем ми можемо говорити тоді, коли з'являється адекватне відображуваному об'єкту зміст відображення, що не зводиться до власних біологічних властивостей живого організму. Саме психічна форма відображення здійснює регулятивну відбивну взаємодію організму із середовищем, яке полягає у націлюванні живого організму на діяльність, яка відтворює біологічні умови його існування. свідомість психіка філософська
Мотивація діяльності тварини забезпечується вродженими нейрофізіологічними структурами у вигляді певних емоційних імпульсів з урахуванням системи безумовних рефлексів. З появою головного мозку можливості адаптивного відображення вже реалізуються, як вважають деякі дослідники, за допомогою наочно-дієвого та наочно-образного мислення на фундаменті умовних та безумовних рефлексів.
Сказане має на основі і до людської психіці. Однак людина не зводиться до сукупності біологічних умов її існування. Людина існує у просторі соціуму, відображення та регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості. Якщо психіка тварини відображає лише прості, зовнішні властивості речей у чуттєвих образах, то людська свідомість – сутність речей та явищ, приховану за їх зовнішніми характеристиками. Інакше кажучи, психічне відбиток лише на рівні тваринного здійснюється у вигляді ототожнення зовнішніх об'єктів із самим відбиваючим суб'єктом " у тій формі безпосередності, у якій немає відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним " (Г.В.Ф. Гегель).
У свідомості людини, навпаки, предмети та явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто. вони стають відображенням як об'єкта, а й самого суб'єкта. Отже, у змісті свідомості завжди представлений як об'єкт, а й суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий проти тваринної психікою рівень адаптивного відбиття з урахуванням цілепокладання. " Психічний образ в людини є результат як впливу конкретної ситуації, а й відбиття онтогенезу індивідуального свідомості, отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості " , тому під час аналізу свідомості як форми психічного відображення необхідно враховувати трехплановость відбиття. А саме, розуміння свідомості як "суб'єктивного образу об'єктивного світу" передбачає кілька рівнів "образного" відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда та опосередковано-узагальненого відображення як результату всієї історії соціуму. Свідомість є найвищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів та понятійного мислення.
Отже, свідомість – найвища форма відображення дійсності. Звичайно виникає питання: як виникла така складна і висока форма відображення, що їй передувало на нижчих щаблях розвитку матерії? З погляду діалектичного матеріалізму, свідомість - продукт тривалого історичного розвитку самої матерії, яка у процесі еволюції від неживої до живої породжувала дедалі складніші форми відображення. Отже, витоки вищої форми відображення – свідомості – слід шукати у самій матерії, її еволюції.
К. Ціолковський говорив про одну дивовижну властивість матерії, властивість, яку він називав чуйністю. «Чуйливі, - писав він, - всі тіла космосу», «чуйна всяка частка Всесвіту»11 Світ філософії. Ч.1. С.475. . «Так всі тіла змінюються в обсязі, формі, кольорі, фортеці, прозорості та всіх інших властивостях залежно від температури, тиску, освітлення і взагалі впливу інших тіл»22 Монізм Всесвіту // Мрії про землю та небо. Науково-фантастичні твори. Тула, 1986. С.276. (наприклад, термометр, барометр, гігроскоп та інші наукові прилади набагато чуйніші за людину). У діалектико-матеріалістичній філософії ця дивовижна загальна властивість матерії називається відображенням.
Що таке відбиток? Насамперед, важливо зазначити, що це властивість матерії проявляється у процесі взаємодії тіл, об'єктів, предметів, явищ. Будь-яка взаємодія не залишається безслідною. Здатність усієї матерії утримувати, зберігати сліди, результати взаємодії у своєму внутрішньому стані, своїй структурі називається відображенням. Це своєрідна «пам'ять» матеріальних об'єктів попереднє взаємодії, тобто. Відбиток - це результат взаємодії. Можна запропонувати кілька визначень поняття «відображення», але суть їх одна: відображення - це здатність матеріальних систем специфічно відтворювати у своїй організації структуру зовнішнього впливу, інакше кажучи, «здатність одних тіл внаслідок їхньої взаємодії з іншими тілами відтворювати особливості останніх у своїй природі » Алексєєв П.В., Панін А.В. Діалектичний матеріалізм. М., 1997. С.150.
У наведених вище визначеннях дано всі універсальні характеристики відображення:
- відображення вдруге стосовно відображуваного;
- між відображенням та відображуваним існують відносини подібності, адекватності;
- носієм (субстратом) відображення є рівень організації матеріальних систем.
Матерія неоднорідна за своєю будовою, за рівнем своєї організації. Отже, ми можемо порівнювати різні матеріальні системи за інтенсивністю відображення. Якщо розглядати матерію з погляду рівня її організації, можна виділити такі фази, щаблі, рівні у розвитку самого відображення.
Перший рівень – неорганічна матерія. Цьому рівню властиві 3 найпростіші форми відображення:
а) механічна - результати таких механічних впливів, як удар, тиск, дроблення, переміщення та ін. Прикладами таких результатів можуть бути: сліди людини, тварини на грунті, відбитки вимерлих тварин або рослин у шарах землі, деформація або руйнування тіл при їх зіткненні та і т.д.;
б) фізична – результати впливу тепла, світла, вологи, звуку, магнетизму, електрики, гравітації тощо. Це, наприклад, окислення металу під впливом вологи, розширення тіл під впливом тепла чи стиснення під впливом холоду, зміна магнетизму тіл під впливом магніту, деформація порід під впливом сонця, вітру, вологи тощо. Фізична форма відображення використовується в ЕОМ, при управлінні із землі космічними кораблями та системами;
в) хімічна – результати взаємодії хімічних елементів, їхньої реакції, тобто. зміни у самих елементах, утворення їх з'єднань тощо.
Хімічна взаємодія та її результати особливо важливі тому, що у них наука бачить ключ до розгадці таємниці походження життя землі. Згідно з поглядами наших вітчизняних учених (школа академіка А.І. Опаріна) життя зародилося в первозданному океані, де різні хімічні елементи знаходилися (як перебувають і зараз) у розчиненому стані та вільно переміщалися разом із рухом води.
Це створювало умови для їх взаємодії, сполуки, завдяки чому у водах океану виникали все більш складні вуглецеві сполуки, що призвели до виникнення амінокислот, нуклеїнових кислот і білка, що означало появу життя. Життя виникає з появою таких складних органічних сполук, які здатні до саморегулювання, самозбереження, самовдосконалення та розмноження.
Другий рівень – органічна матерія. Цей рівень матерії надзвичайно різноманітний, та її еволюція йшла від нижчих форм до вищим. Тут також можна виділити 3 форми відображення:
а) дратівливість як результат впливу предметів, зовнішнього середовища, що виявляється у вигляді збудження та виборчої реакції у відповідь. Вибірковість – це реакція відповідно до потреб організму, це використання сприятливих факторів та «уникнення» від несприятливих. Ця елементарна форма відображення притаманна всієї живої матерії, але в складних, особливо вищих тварин вона має підлеглий характер, тоді як в мікроорганізмів і рослин є домінуючою чи часом єдиною формою відображення, спрямованої на самозбереження.
У рослин це проявляється у спрямованості їх зростання внаслідок впливу односторонніх подразників (механічних, фізичних, хімічних та ін), наприклад, у бік найбільш інтенсивного освітлення, у бік земного тяжіння. Це проявляється в русі окремих органів рослин (гілок, пелюсток, листя) у напрямку сприятливих впливів зовнішніх факторів - освітлення, тепла, вологи, хімічних речовин.
У деревах під впливом світла (сонця) формуються річні кільця, відбивається радіоактивний вплив. Ряд рослин (квіти) відповідають вплив комах - згортаються і поїдають їх (наприклад, росянка). У мікроорганізмів (віруси, амеби, бактерії, інфузорії, гідри та ін.) це проявляється у їхньому вільному пересуванні під впливом односторонніх подразників (хімічних, світлових, температурних, електричних, механічних тощо) у напрямку до корисних подразників або від подразника , якщо він шкідливий для їхньої життєдіяльності, самозбереження.
У цьому плані показовими є численні досліди І.П. Павлова з амебою та росянкою (комахоїдною рослиною). Павлов спостерігав таку картину: коли амеба була сита, вона спокійно пропливала повз водорості. Якщо ж була голодна, то підпливала до водоростей і споживала їх. На чашку комахоїдної рослини росички вчений впливав різними дрібними предметами: шматочками паперу, сірникової коробки тощо. Росянка не реагувала. Щойно потрапляла комаха, рослина тут же її захоплювала та поїдала.
У цьому суть виборчої реакції: реагування на біологічно сприятливі та несприятливі подразники відповідно до потреб організму;
б) чутливість тварин. Ця форма відображення з'являється у тварин з виникненням нервів та нервової системи - розвиненою або нерозвиненою (нервові волокна, нервові клітини, вузли, ланцюжки, складна нервова система). Ця форма відображення полягає у здатності тварин відчувати вплив зовнішніх факторів (тепла, холоду, світла, звуку, запаху і т.д.), у здатності перетворювати цей вплив у вигляді елементарних відчуттів (світлоцвітих, звукових, нюхових), реакції на внутрішні, біологічно закладені чинники Ця форма відображення найбільш типово проявляється у безумовних та умовних рефлексах.
Безумовні рефлекси (зокрема інстинкти) - це вроджені акти поведінки неусвідомленого характеру, викликані впливом внутрішніх та зовнішніх подразників. Формуються вони історично і передаються у спадок, а не купуються. До них відносяться рефлекси:
- харчові (видобування їжі, її відстеження, упіймання, збирання та заготівля кормів та ін);
- захисні (збереження особини – завмирання, ховання, захист зубами, кігтями, рогами тощо);
- статеві (потяг, спарювання, токування птахів, заклики, зміна вбрання тощо);
- батьківські (турбота про потомство - будівництво гнізд, нір, видобуток їжі та годування дитинчат, їх охорона).
Умовні рефлекси – це набуті акти поведінки. Вони виникають при постійно чи багаторазово повторюваному вплив зовнішніх подразників, які пов'язані з життєдіяльністю організму, тобто. біологічно нейтральних. Наприклад, після дзвінка собаці дається їжа. Після багаторазових повторень у собаки після дзвінка виділяється шлунковий сік та слина, хоча їжа може і не подаватися. У разі виробляється умовний рефлекс на дзвінок - біологічно нейтральний чинник. Але тут важливе підкріплення: нейтральний зовнішній подразник підкріплюється біологічно необхідним чинником, у цьому прикладі - їжею, інакше рефлекс не виробляється. Якщо підкріплення припиняється, умовний рефлекс згасає та припиняє свою дію. Вся умовно-рефлекторна діяльність є сигнальною: на основі утворення тимчасових зв'язків багаторазові сигнали-подразники виконують роль провісників про майбутній наступ біологічно важливого для організму акта;
в) психічне відбиток вищих тварин. Ця форма властива вищим тваринам, які мають центральну нервову систему та здійснюють вищу нервову діяльність. Цим тваринам властиві, звісно, дратівливість і чутливість як безумовних і умовних рефлексів, але вони з'являється вищу форму відображення як психічних відчуттів, сприйняттів і навіть елементарних уявлень.
Особливу роль грає те, що нервова система вищих тварин як розвинена, а й диференційована, тобто. під час тривалої еволюції під впливом зовнішніх чинників сформувалися органи почуттів - зору, слуху, дотику, смаку, нюху, і навіть те, що сформувалися великі півкулі мозку, кора цих півкуль. В результаті вищі тварини вже не просто відчувають вплив неоформлених і оформлених факторів середовища, але під їх впливом у мозку виникають відповідні відчуття - зорові, слухові, дотичні і ін. Більш того, вищі тварини здатні сприймати предмети в їх цілісності і навіть мають елементарні уявлення про предмети, які тварина сприймала раніше (наприклад, де знаходиться корм або будинок; собака із задоволенням по команді шукає м'яч, з яким вона звикла грати, несе тапки господареві або іншим членам сім'ї тощо). У цих тварин виникає і елементарне зародкове мислення. Події багатьох вищих тварин бувають настільки складними та цілеспрямованими, що і людина уражається ним. Бобри, наприклад, будують під водою біля берега хатки з входами і виходами, споруджують греблі для підтримки необхідного рівня води біля хаток, зубами «зрізають» дерева, заготовлюють про запас гілки, прокладають канали для транспортування гілок, будівельного матеріалу і т.д. Не випадково бобрів називають «лісовими інженерами», і навряд чи все це можна пояснити лише інстинктами. Це свідчення досить розвиненої психіки тварин. А мавпа здатна виконувати більш складні, більш осмислені операції, наприклад заливати вогонь, якщо він заважає її доступу до їжі. І все ж таки свідомості у тварин немає. Всі їхні дії носять неусвідомлений характер, без попередньої мети мети і проекту.
Свідомість утворюється лише з вищому - соціальному рівні матерії.
Третій рівень – соціальна матерія. Цій матерії властиві дві основні форми відображення:
а) чуттєва форма як відчуттів, сприйняттів і уявлень, що є й у тварин, але які мають у них неусвідомлений характер;
б) теоретична форма відображення у вигляді понять, суджень, висновків, уяви, гіпотез і т.д., що зовсім відсутня у тварин.
Враховуючи, що фізіологічна основа психіки тварин і свідомості людини подібна, але людина має свідомість, а тварина немає, виникає необхідність з'ясувати ті корінні причини, що призвели до появи вищої форми відображення – свідомості людини.
Вище сказано, що відбиток є властивість матеріальних систем у процесі взаємодії відтворювати особливості інших систем. Можна сказати, що відображення є результатом взаємодії об'єктів. З найпростішою формою відображення ми зустрічаємось у неорганічному світі. Наприклад, провідник нагрівається та подовжується, якщо він включений в електричний ланцюг, окислюються метали, що знаходяться на повітрі, залишається слід на снігу, якщо пройшла людина тощо. Це пасивне відбиток. Воно здійснюється у формі механічних та фізико-хімічних змін.
Принаймні ускладнення організації матерії та появи життя Землі в найпростіших організмів, і навіть рослин сформувалася здатність “відповідати” вплив зовнішнього середовища і навіть засвоювати (переробляти) продукти цього середовища (приклад - комахоїдні рослини). Ця форма відображення називається дратівливістю. Подразливість характеризується певною вибірковістю - найпростіший організм, рослина, тварина пристосовується до довкілля.
Пройшло багато мільйонів років, перш ніж з'явилася здатність відчуття, за допомогою якого вже більш високо організоване жива істотана основі сформованих органів чуття (слуху, зору, дотику та ін.) набуло здатності відображати окремі властивості об'єктів - колір, форму, температуру, м'якість, вологість тощо. Це стало можливим тому, що у тварин з'явився спеціальний апарат (нервова система), який дозволяє активізувати їхні стосунки із навколишнім середовищем.
Вищою формою відображення лише на рівні тваринного царства є сприйняття, що дозволяє охопити об'єкт у його цілісності та повноті. Психіка (як результат взаємодії мозку із зовнішнім світом) та психічна діяльність дозволили тваринам не лише пристосовуватися до навколишнього середовища, а й певною мірою виявляти внутрішню активність по відношенню до неї і навіть змінювати середовище. Виникнення психіки у тварин означає виникнення нематеріальних процесів. Як показали дослідження, в основі психічної діяльності лежать безумовні та умовні рефлекси головного мозку. Ланцюг безумовних рефлексів є біологічною причиною формування інстинктів. Наявність у тварин відчуттів, сприйняттів, “вражень”, “переживань”, наявність елементарного (конкретного, “предметного”) мислення є основою виникнення людської свідомості.
Свідомість - найвища форма відображення дійсного світу; властива лише людям і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає у узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини. "Ядром" свідомості, способом його існування є знання. Свідомість належить суб'єкту, людині, а чи не навколишньому світу. Але змістом свідомості, змістом думок людини є цей світ, ті чи інші його сторони, зв'язки, закони. Тому свідомість можна охарактеризувати як суб'єктивний образ об'єктивного світу.
Свідомість це насамперед усвідомлення найближчого чуттєво сприйманого середовища проживання і усвідомлення обмеженого зв'язку з іншими особами та речами, що знаходяться поза початківцем усвідомлювати себе індивіда; водночас воно – усвідомлення природи.
Свідомості людини притаманні такі сторони, як самосвідомість, самоаналіз, самоконтроль. А вони формуються лише тоді, коли людина виділяє себе з довкілля. Самосвідомість – найважливіша відмінність психіки людини від психіки найрозвиненіших представників тваринного світу.
Слід зазначити, що у неживої природі відповідає першим трьом формам руху матерії (механічної, фізичної, хімічної) , відбиток у живої природі - біологічної формі, а свідомість - соціальної формі руху матерії.
Право має власний предмет відображення. Це влада, держава, порядок у суспільстві.
Саме ці громадські інститути наповнюють ідею справедливості та свободи реальним змістом, саме вони здатні забезпечити вільне та справедливе існування людини, її нормальну життєдіяльність.
Предметом свого відображення право відрізняється від інших форм свідомості та сфер соціального життя: релігії, моралі, економіки, мистецтва та ін.
№26 Проблема єдності світу. Єдиний закономірний світовий процес.
Протягом розвитку філософії спостерігаються різні підходи до тлумачення проблеми єдності світу.
Вперше питання про єдність світу поставили античні мислителі Фалес, Демокріт та ін. Оскільки їхні погляди на світ, матерію мали наївний характер, вони не змогли повністю вирішити це питання. Їх характерні припущення у тому, що єдність світу – у його матеріальності. Проблема єдності світу по-своєму вирішувалася й іншими античними мислителями, які виходили із визнання основи єдності світу у існуванні первинних абсолютних ідей чи відчуттів людини. Послідовність у визнанні єдиного початку – матерії чи духу – називається філософським монізмом.
Протилежністю монізму є дуалізм. Дуалісти вважали, що існують два рівноправні початку, дві незалежні один від одного субстанції: матерія та дух.
Найвизначнішим представником дуалізму був французький філософ та математик XVI ст. Р. Декарт.
У цей період матеріалістичну лінію у вирішенні питання єдності світу проводили представники метафізичного матеріалізму Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спіноза, французькі матеріалісти XVIII століття.
Глибше, ніж інші матеріалісти, підійшли вирішення проблеми єдності світу російські філософи середини ХІХ століття. Спираючись на досягнення філософії, а також на нові успіхи природознавства, вони намагалися поглянути на світ як процес розвитку. По Чернишевському, природа є нічим іншим, як різнорідну матерію з різноманітними властивостями. Він стверджував, що органічні та неорганічні «комбінації елементів» утворюють єдність і що органічні елементи виникають із неорганічних. Проте, ідеалістично розглядаючи сутність суспільних явищ, російські революційні демократи не змогли остаточно вирішити проблему матеріальної єдності світу.
Проблему єдності світу з матеріалістичних позицій вирішували Маркс та Енгельс, що спиралися на досягнення природничих та суспільних наук. Вони відкинули метафізичне уявлення про непрохідну прірву між живою та неживою матерією, обґрунтувавши положення про виникнення життя з неорганічної матерії, давши визначення життя як способу існування білкових тіл, що є її матеріальними носіями.
Марксизм при розгляді питання про єдність світу виходить з того, що у світі немає нічого, крім матерії, що рухається, і що рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі і часі.
Матеріальна єдність світу як діалектична єдність різноманіття проявляється двояко. По-перше, як своєрідна дискретність будови об'єктивної дійсності. Наявність у ній якісно різних, відмежованих друг від друга речей, явищ, процесів, систем. По-друге, як ієрархічні відносини між системами різного ступеня складності, організованості, що виражаються у «включенні» менш складних систем у складніші. Незведення специфічних закономірностей останніх до перших.
Діалектико-матеріалістичне положення про матеріальну єдність світу відповідає розвитку природознавства того періоду. Відкриття електромагнітних хвиль та світлового тиску свідчить про матеріальність електромагнітного поля та про наявність маси світла, яке є, як виявилося, електромагнітні хвиліпевної довжини. Відкриття клітини показало єдність у будові всього живого при всьому різноманітті його видів. Важливими відкриттями у цьому відношенні є відкриття закону збереження та перетворення енергії та створення еволюційної теорії походження видів Дарвіним.
Опанування методом спектрального аналізу дозволило встановити, що Сонце та інші зірки, зіркові асоціації та планети мають у своєму складі ті ж хімічні елементи, що й Земля. Розмаїття хімічних елементів розкривається періодичною системою елементів Д.І. Менделєєва.
Особливо знаменними були відкриття фізики межі XIX-XX ст., які показали складну структуру атома. Збагатилися уявлення про основні форми руху. Ці відкриття відкидають субстратно-речову модель світу, автори якої намагалися звести всю матерію у Всесвіті до якоїсь «праматерії». Такою першатерією всіх речей англійський фізик Праут вважав, наприклад, атом водню.
Крім субстратно - речовинної моделі єдності світу, існує функціональна модель, згідно з якою кожна мала частка у Всесвіті пов'язана з іншою, як завгодно віддаленою від неї. Всесвіт функціонує як єдиний механізм, у якому кожне явище суворо необхідне і займає цілком певне місце у загальному ланцюзі подій. Взята ізольовано від інших, ця модель спрощує реальність.
Найбільшою мірою реальності відповідає атрибутивна теорія єдності світу. У цій теорії передбачається єдність всіх видів матерії та форм руху. Тут мають на увазі єдність атрибутів матерії, її законів. Ця єдність проявляється у єдності законів збереження.
Вносить свій внесок у розкриття сутності матеріальної єдності світу та кібернетика, що встановлює загальне у різних явищах та процесах. І взагалі, інтеграція наук – свідчення матеріальної єдності світу. Водночас вихід природознавства на новий рівень, де здоровий глуздвже не може регулювати відносини істинності та хибності, зажадав і зміни філософських трактувань Буття. У структуру буття було запроваджено категорію «спостерігач». Від параметрів спостерігача (рухається він або спочиває, яка його маса, заряд і т.д.) залежать властивості об'єкта, що спостерігається. Ця концепція, що виникла як реакція на створення Теорії відносності та Квантової механіки, не могла проявити себе та в інших сферах філософського знання. Все більшого поширення набуває у філософському знанні заміна питання: що таке світ, на питання «яким ми цей світ уявляємо». Так, у соціальної філософіїдедалі популярнішою стає ідея «соціального конструювання реальності». Категорії Буття, на думку прихильників цієї концепції, залежить від переконань людей, які сприймають світ. Те, що вважається істинним переважною більшістю, стає істинним за своїми наслідками. Найбільш потужну спробу побудувати післямарксистську концепцію Буття зробив німецький філософМ. Хайдеґґер. На його думку, існують три різновиди Буття. Перша форма або власне Буття є формою існування взагалі. Життєва сила, яка дозволяє предметам та явищам перетнути кордон між Буттям і Небуттям. Другим різновидом Буття виступає за Хайдеггер тут-буття: миттєвий зліпок буття одиничних предметів. У цьому вся понятті фіксуються характеристики буття предметів, які перебувають поза нашої свідомості. Їх не можна зрозуміти. Але їх можна пережити (тяжкість, біль, страх, радість, холод тощо).
Свідомість людини хоче миритися з тим, що є щось, недоступне розумінню. Воно створює аналоги цих показників, які у ролі атрибутів Буття. На місце холоду ставиться температура, місце тяжіння – маса. На відміну від перших, другі характеристики пов'язані з діяльністю людини. Вони можуть бути зрозумілі та вивчені. Цю форму Буття Хайдеггер назвав Man (людське Буття).
В Останнім часомнекласичні трактування Буття починають набувати все більшої ваги в гуманітарних науках. Особливо це стосується соціології та економіки. На місце колишніх «об'єктивних», незалежних від думки та свідомості людей лінійних законів приходять закони імовірнісні, настання дії яких виявляється пов'язаним із статистичними закономірностями. Вже не природні науки зі своїми лінійним детермінізмом (обов'язкові причинно-наслідкові зв'язку) диктують правила гуманітарним, а навпаки.
Єдність світу, про яку я тут говорю, це не загальна біологічна єдність людського роду, це й не рід ойкумени, яка має на увазі сама собою і яка, незважаючи на всі протиріччя, якось існувала серед людей у всі часи у будь-якій формі. Це і не єдність міжнародних зносин, світової торгівлі, Світового поштового союзу чи чогось подібного, але щось набагато складніше та жорстокіше. Йдеться про єдність організації людської влади, яка має планувати, керувати та опанувати всю Землю і все людство. Йдеться про важливу проблему, чи дозріла вже сьогодні Земля для єдиного центру політичної влади.
Одна і єдність – це важка проблема аж до математики. У теології, філософії, моралі та у політиці ця проблема єдності зростає до величезних пропорцій. Не зайве нагадати про багато складних аспектів проблеми єдності, перед лицем поверхневості гасел, які є сьогодні загальноприйнятими. Всі питання, навіть питання чистої фізики, сьогодні несподівано швидко перетворюються на основні проблеми. Але у питаннях людського порядку єдність часто виступає нам назустріч як абсолютна цінність. Ми уявляємо собі єдність як одностайність та одностайність, як мир та хороший порядок. Чи можемо ми тому абстрактно і взагалі стверджувати, що єдність краща за різноманіття?
Ні в якому разі. Єдність, абстрактно кажучи, так само може бути посиленням зла, як і посиленням добра. Не кожен пастир – це добрий пастир, і не кожна єдність також. Не будь-яка добре функціонуюча організація відповідає вже як просто єдність зразку людського порядку. І царство сатани – це єдність, і сам Христос мав на увазі це єдине царство зла, коли він говорив про диявола. І спроба побудови Вавилонської вежі була спробою єдності. Перед сучасними формами організованої єдності ми навіть можемо сказати, що вавілонська плутанина може бути кращою, ніж вавилонська єдність.
Бажання добре функціонуючого глобального єдності світу відповідає панівному сьогодні, технічно-індустріальному світогляду. Технічний розвиток непереборно веде до нових організацій та централізацій. Якщо справді долею людства є техніка, а чи не політика, тоді проблему єдності можна як вирішену.
Єдиний закономірний світовий процес
Світ – це єдина матеріальна субстанція. Її найважливішим способом існування процес розвитку. Матеріальне єдність світу виявляється у єдності світового процесу розвитку, т. е. у єдиному закономірному світовому процесі. Субстанціальне єдність світу проявляється у його процесуальному єдності. Ідея єдиного світового процесу була розроблена Енгельсом і Леніним і включена до найважливіших, узагальнюючих ідей діалектичного матеріалізму. Згідно з Леніном, світ є «вічний процес», «світ є матерія, що вічно рухається і розвивається», «єдиний, закономірний світовий процес».
Єдиний світовий процес є закономірною послідовністю ступенів, що виникають в результаті спонтанного
розвитку субстанції, яка породжує їх із самої себе в силу
своєї природи.
Основою єдиного світового процесу є акумуляція змісту у процесі розвитку. Кожен наступний щабель, виникаючи
з попередньої, не усуває, а зберігає її у собі. Тим самим субстанція "... не тільки нічого не залишає позаду себе, але несе з собою все набуте і збагачується і згущується всередині себе" (Гегель). Світовий процес є нескінченне сходження від нижчого до вищого.
Відомі сучасній науці чотири основні форми матерії виступають як щаблі єдиного нескінченного світового процесу розвитку. Уявлення про єдиний світовий процес розвитку є синтезом філософських та конкретно-наукових узагальнень.
Чим складніша форма матерії, тим складніше відбиток.
А) Відбиток лише на рівні фізичної форми матерії.
Пр: Відбиток персня у воску, крейда по дошці, заморожування води в посудині.
Характеристики відображення: носить матеріальний характер (гістерезісний характер, результативний).
Фізичні об'єкти не мають індивідуальності, при відображенні не передається індивідуальність.
Б) Відбиток лише на рівні хімічної форми матерії.
Виявляється індивідуальність взаємодіючих об'єктів.
Компліментарність (передача біологічного коду) поєднуються у строго визначеному порядку.
В) Відбиток лише на рівні біологічної форми матерії.
З'являється оцінка впливу позитивна, негативна.
Подразливість (реакція на гаряче, квіти повертають листя до сонця)
Чуттєвість (відчуття, сприйняття та уявлення).
Г) Відбиток лише на рівні соціальної форми матерії.
Людина – найскладніший субстрат.
Свідомість - вища форма відображення, ця форма ідеальна, універсальна, тобто може відобразити будь-які предмети та явища.
Свідомість як найвища форма відображення.
Свідомість – властивість високо організованої матерії, що полягає у ідеальному відображенні дійсності.
С. має відбитий характер – є найвищою формою відображення дійсності.
Свідомість має відносний характер, т.к. свідомість – відбиток предмета, отже, вони мають загальний зміст.
Відображення свідомістю навколишнього світу носить творчий характер, (залежить від потреб) саме на це свідомість звертає увагу. Т.ч. відображення носить вибірковий характер (Дивиться на світ очима, а бачить мізками.).
Від досвіду та знання залежить те, як людина відображає середовище. Психофізичний феномен. Сприйняття світу відбувається через рецептори, але імпульси якісно однорідні, отже, у голові виникають якісно різноманітні образи?
Властивість випереджаючого відображення, тобто можливість продумувати, передбачати майбутнє.
Продукт свідомості - ідеальні образи.
Протиставлення свідомості та матерії
В антологічному аспекті:
……………..
У гносеологічному аспекті:
Абсолютний образ предмета ідеальний і вторинний стосовно матерії.
Свідомість відбиває всі якості та ознаки предмета, які значущі людини.
Проблема свідомості історія філософії.
Свідомість є об'єктом уваги багатьох наук, як природних, і гуманітарних, кожна з яких досліджує свідомість з погляду предмета своєї науки. Так, представників медико-біологічних наук насамперед цікавить мозок як орган свідомості: його будову, специфіку функціонування. Однак особливості мисленнєвої діяльності можуть бути прийняті на основі найбільш загальних, універсальних уявлень про свідомість. Таке загальне значення надає філософія.
Протягом тисячоліть свого існування філософія постійно ставила і вирішувала на основі знань свого часу проблеми походження свідомості, намагалася відповісти на питання про зміст та сутність свідомості, про його особливості, про значення свідомості у житті суспільства та кожної окремої людини. Ці питання були нерозривно пов'язані з проблемою існування світу, і проблемами пізнання людиною себе. Тому питання свідомості справедливо відносять до основної проблеми філософії.
Вже в античній філософії виділилися дві лінії дослідження свідомості. Одна їх сходить Сократу, інша пов'язані з ім'ям його учня - Платона. З погляду Сократа свідомість людини не тотожно матеріальному буттю речей, більше, свідомість може з урахуванням властивої йому діалектики дати суперечливе уявлення про досліджувані речі. Звідси знамените висновок Сократа "Я знаю, що нічого не знаю".
Платон вважав, що крім світу речей існує особливий світ ідей, яким рухає безтілесний розум, а в душі кожної людини розум споглядає саму себе і цим активно впливає на життя людини. Душа безсмертна і має здатність після повернення на землю в людському тілі згадувати те, що вона бачила "там". Таким чином вже античність порушила питання про те, звідки взялася свідомість, - чи належить вона конкретній людині, будучи саме її надбанням, або ж свідомість людини є частиною світового розуму.
Протягом усього Середньовіччя в Європі була поширена ця друга точка зору, оскільки вона збігалася з основними догматами християнства. Християнство вважало, що свідомість являє собою Бога, той надсвітовий початок, який існує до всього і потім творить весь світ і саму людину. З погляду Блаженного Августина всі знання про світ закладені у душі. Однак головне в житті людини - його єднання з Богом, чиста віра, яка на його думку вища за будь-яке знання.
Протягом століть у християнстві існувало уявлення про те, що безсмертна душа століття обтяжена не лише оболонкою, яку називали "судиною гидоти і гріха", а й розумом, подарунком диявола, який у своїй гордині намагався протистояти безсмертній душі, що несе подих самого Бога. Саме тому протягом багатьох століть усі спроби "розумування" оцінювалися церковниками різко негативно, а автори таких "розумінь" засуджувалися до церковних покаянь та інших, більш жахливих покарань.
Епоха Відродження відродила інтерес до людини та її свідомості, а філософія Нового часу від імені Р. Декарта, Ф. Бекона, Д. Локка поставила низку фундаментальних питань, що з загальними проблемами свідомості.
Декарт - яскравий представник раціоналізму, звертає увагу на потенційні можливості людини, наголошуючи, що головним у свідомості є внутрішній аналіз власної "Я", саме самосвідомість Людини. «На думку Декарта душа людини тільки мислить і це становить основу всього життя. "Думаю, отже існую", - так визначає Декарт головний сенс своєї філософії.
Філософія Декарта дає основу раціоналістичної традиції розгляду свідомості, тієї традиції, яка продуктивно розробляється філософами до нашого часу.
Однак, не менше значення в аналізі проблем свідомості грає і точка зору сенсуалізму (від фр. "Сенсус" - почуття), що підкреслює першорядне значення почуттів у формуванні свідомості людини та її пізнавальних можливостей. Ці позиції обгрунтовувалися в працях Дж. Локка, одного і найяскравіших представників сенсуалізму та емпіричної тенденції у пізнанні. Дж. Локк вважав, що в "інтелекті немає нічого, чого не було б я почуттях", що знання, емпіричні дані мають характер загальності, і є джерелом всіх ідей, а можливість загального знання досягаються за допомогою мови. Локк стояв на тій точці зору, що пізнання нерозривно пов'язане з практичним життям людини, а отже пізнавальні завдання, що стоять перед людиною, завжди відповідають здібностям особистості.
Третьою традицією дослідження свідомості у філософії можна вважати містичну та ірраціоналістичну точки зору.
Перша з них (містична) пов'язана з вірою » надприродні сили, що впливають на людину та її свідомість. Вона бере свій початок ще в давнину. Містична концепція свідомості має безліч відмінностей у східній та західній філософських традиціях. Однак їх поєднує і щось спільне, а саме переконаність в тому, що пізнання світу людиною завжди є осяяння, екстаз, одкровення і воно завжди передбачає спілкування людини з Богом (або іншими надмірними силами), оскільки саме Бог є духовною першоосновою світу.
Ірраціоналістична (від лат. - нерозумний) концепція свідомості та пізнання, що оформилася до кінцю XIXстоліття, припускає, що розум і почуття людини обмежені, у той час як його інтуїція, інстинкт та інші, логічно не визначені сторони свідомості, допомагають людині зрозуміти потік життя, хаотичний та випадковий у своїй основі.
Точка зору ірраціоналізму на свідомість надалі набула свого розвитку у філософії екзистенціалізму. Екзистенціалізм вважає хибним раціональне пізнання і замість нього пропонує пізнання світу за допомогою безпосереднього, інтуїтивного проникнення у реальність буття людини. Саме розуміння свого буття дає можливість людині подолати недоліки старого філософствування, її зайвої раціоналістичності та нерозуміння того, що кожна людина – конкретна, неповторна особистість, чиє існування (екзистенція) неможливо зрозуміти ні засобами теоретичного, практичного осмислення життя. Таке ставлення до свого існування, на думку філософів - екзистенціалістів, дозволяє глибше зрозуміти кожній Людині сенс свободи вибору ним свого існування і перейнятися відповідальністю за свій вибір перед собою і перед лицем всієї історії.
Велика та плідна робота в аналізі свідомості та пізнання, проведена німецькою класичною філософією XVIII-XIX ст., показує, що свідомість має складну структуру, активно за своєю природою, є одночасно надбанням всього роду людського, хоча його носієм завжди є індивід, особистість.
Важливим для розуміння проблем свідомості і особливо пізнання були роботи І. Канта, в яких досліджувалися особливості пізнання світу людиною, давалася критика пізнавальних здібностей людини як суб'єкта пізнання (його чистого розуму практичного розуму, здібностей до думки про висновок). З погляду Канта три основні здібності пізнання - чуттєвість, розум і розум не можуть дати істину людині, тому що взаємодія людини зі світом речей, що оточують її, дозволяє зрозуміти тільки явище (феномен), а не самі речі. "Речі у собі", як називав їх Кант, існують об'єктивно, незалежно від волі та свідомості людей. У процесі пізнання людина виявляє їх особливості за допомогою споглядання, допитних (апріорних) категорій розуму або за допомогою побудови системи суджень, що базуються на розумі людини. Однак ні кожне окремо з використовуваних людиною засобів пізнання, ні всі вони, взяті разом, не в змозі вийти за межі досвіду або світу і одержувана пізнає об'єктом картина відповідає законам людського досвіду та його логіки, у той час як сутність "речей у собі" знаходиться за межами власне людського існування, вона "по той бік" розуму та розуму, вона трансцендентальна. Цей важливий висновок філософії Канта дає цілісне уявлення про філософські традиції агностицизму, того філософського вчення, згідно з яким неможливо позитивно вирішити питання про істинність пізнання світу людиною, так само як і про тотожність мислення та буття.
У розвиток ідей І. Канта Г. Гегель обґрунтував історизм свідомості, його залежність від форм, що історично змінюються. суспільного життя, а також всебічно розглянув діалектику індивідуальної та суспільної свідомості,
Протягом багатьох століть розвивалася і матеріалістична традиція аналізу свідомості та пізнання. Найчастіше вона була пов'язана з природничими науками та містила у своєму поясненні свідомості та; пізнання як усі досягнення, і всі помилки науки свого часу. Водночас матеріалістичні традиції філософського аналізу свідомості дозволили зробити цілий рядВажливі висновки, що лежать в основі сучасних природних гуманітарних і соціальних наук.
2. Характеристики відображення
3. рівні психічного відображення
1. Поняття психічне відбиток
.
Категоріявідображення
є фундаментальним філософським поняттям, під нею розуміється загальна властивість матерії, що полягає у відтворенні ознак, властивостей та відносин відбивається об'єкта. Це така форма взаємодії феноменів, коли один із них –відображається
, - Зберігаючи свою якісну визначеність, створює в другому -відбиває
специфічний продукт:відбите
Здатність до відбитку, і навіть характер її прояви залежить від рівня організації матерії. У якісно різних формах відображення виступає у неживій природі, у світі рослин, тварин і, нарешті, у людини.(За книгою ЛЕОНТЬЄВА «
Діяльність. Свідомість. Особистість"
)
У неживій природі взаємодія різних матеріальних систем має результатвзаємовідображення що виступає у вигляді простої механічної деформації.
Невід'ємною властивістю живого організмує дратівливість - відображення впливів зовнішнього та внутрішнього середовища у вигляді порушення та виборчої реакції у відповідь. Будучи допсихічною формою відображення, вона виступає як регулятор пристосувальної поведінки.
Подальший етап у розвитку відображення пов'язаний із виникненням у більш високих видів живих організмів нової якості –чутливість, тобто здатність мати відчуття, що є початковою формою психіки.
Формування органів чуття і взаємна координація їхніх дій призвели до утворення здатності відображати речі в деякій сукупності їх властивостей – здатності до сприйняття навколишньої дійсності у певній цілісності, у формісуб'єктивного образу цієї дійсності.
Становлення людини та людського суспільства в процесі трудової діяльності та спілкування за допомогою мови зумовило виникнення специфічно людської, соціальної за своєю сутністю форми відображення у виглядісвідомості ісамосвідомості. Для відображення, властивого людині, характерним є те, що воно є соціальним за своєю природою творчим процесом. Воно передбачає як вплив на суб'єкт ззовні, а й активну дію самого суб'єкта, його творчу активність, що проявляється у вибірковості і цілеспрямованості сприйняття.
2. Характеристики відображення . Особливості процесу Психічне відображення супроводжується низкою характерних умов, які є його специфічними проявами:- Активність. Психічне відображення не дзеркальне, не пасивне, воно пов'язане з пошуком та вибором адекватних умов способів дій, цеактивний процес.
- Суб'єктивність. Іншою особливістю психічного відображення є йогосуб'єктивність: воно опосередковане минулим досвідом людини та її індивідуальністю. Це виявляється насамперед у тому, що ми бачимо один світ, але постає він для кожного з нас по-різному.
- Об'єктивність . У той самий час психічне відбиток дає можливість будувати " внутрішню картину світу " , адекватну об'єктивної реальності, і слід відзначити ще одне властивість психічного - йогооб'єктивність. Тільки завдяки правильному відображенню можливе пізнання людиною навколишнього світу. Критерієм правильності є практична діяльність, у якій психічне відображення постійно поглиблюється, удосконалюється та розвивається.
- Динамічність. Процес, званий психічним відображенням, має властивість зазнавати згодом значних змін. Змінюються умови, у яких діє індивід, змінюються самі підходи до перетворень. Неповторність Не слід забувати і про те, що кожна особистість має яскраві індивідуальні характеристики, власні бажання, потреби і прагнення розвитку.
- Випереджальний характер . Ще однією важливою особливістю психічного відображення є йоговипереджальний характер, воно уможливлює передбачання у діяльності та поведінці людини, що дозволяє приймати рішення з певним тимчасово-просторовим випередженням щодо майбутнього.
Найважливішою функцією психіки єрегуляція поведінки та діяльності, завдяки чому людина як адекватно відбиває навколишній об'єктивний світ, але має можливість його перетворення у процесі цілеспрямованої діяльності. Адекватність рухів та дій людини умовам, знаряддям та предмету діяльності можлива лише у тому випадку, якщо вони правильно відображаються суб'єктом.
3. рівні психічного відображення. Психічне відображення служить до створення структурованого і цілісного образу з розчленованих об'єктів реальності. Б. Ф. Ломов виділяв рівні психічного відображення:
1. Сенсорно-перцептивний - це базовий рівень побудови психічних образів, що в процесі розвитку виникає насамперед, проте не втрачає актуальності у подальшій діяльності. Суб'єкт, виходячи з інформації, що надходить завдяки стимуляції органів чуття реальними об'єктами, вибудовує власну тактику поведінки. Простіше кажучи, стимул викликає реакцію: подія, що відбувається у реальному часі, впливає наступне дію суб'єкта, зумовлює його.
2. Рівень уявлень. Образ може виникнути без безпосереднього впливу об'єкта на органи почуттів суб'єкта, тобто уяву, пам'ять, образне мислення. За рахунок багаторазової появи об'єкта в зоні сприйняття суб'єкта, деякі найважливіші особливості першого запам'ятовуються, відсіваються від другорядних, через що виникає образ, незалежний від безпосередньої наявності подразника. Основна функція цього рівня психічного відображення: планування, контроль та корекція дій у внутрішньому плані, складання еталонів.
3. Вербально логічне мислення чи мовний рівень. Операції цього рівня ще менш пов'язані з подієвою низкою актуального часу. Індивід оперує логічними поняттями та прийомами, що склалися під час культурно-історичного розвитку людства. Абстрагуючись від свого безпосереднього досвіду, від уяви та пам'яті про події, що мали місце у його житті, він орієнтується і будує діяльність, спираючись на досвід людства загалом. Тих понять, визначень та висновків, що були зроблені не їм. Це надає можливість планувати та регулювати події різної спрямованості та тимчасової віддаленості, аж до планування життєвого шляху особистості. Незважаючи на значну різницю між третім і першим, початковим рівнем: процеси чуттєвої та раціональної регуляції діяльності невпинно перетікають з одного в інший, формуючи психічне відображення у різноманітті його рівнів та образів.
9. Система та рівні основних форм відображення. Специфіка психічного відбиття.
Зрозуміти сутність людської психіки допомагає рефлекторна теорія відображення, що є основою теорії пізнання. Існує ряд форм відображення, найпростіша з яких – фізичне відображення, прикладом якого є відображення світла та звуку. Найпростішому тваринному організму властива дратівливість, тобто властивість відповідати на безпосередні впливи зовнішнього середовища адаптивними (пристосувальними) процесами, що врівноважують організм із цим середовищем. Ця, вже складніша, фізіологічна форма відображення є функцією живої матерії.
Прикладом фізіологічного відображення є зміни, що відбуваються в сітківці ока під впливом світла, скорочення м'язів та проведення збудження по нерву.
На основі фізіологічного відображення на вищому етапі еволюції та при диференційованому розвитку клітин головного мозку виникає психічне відображення. Воно стає можливим, коли подразники зовнішнього світу набувають сигнального значення, внаслідок того, що головний мозок, розвиваючись, набуває властивостей суб'єктивного переживання та пізнання зовнішніх впливів. Спочатку виникає та форма відображення, яка називається емоціями, і попереджає про можливість загибелі організму, підкріплюючи ці подразники негативними сигналами, а позитивними сигналами – позбавляючи небезпеки.
Психічне відображеннямає три стадії розвитку: 1. Сенсорна 2. Перцептивна 3. Інтелектуальна
Інформаційна теорія емоцій П.В. Симонова, дає можливість наблизитися і до розуміння передчуттів, потреб та мотивів особистості. Якщо переживання, як елемент свідомості, починається з емоцій, то образне пізнання як другий елемент свідомості починається з відчуттів.
У людини в результаті праці та спілкування поряд з першою сигнальною системою сформувалася і друга сигнальна система відображення дійсності, що характеризується опосередкованим поняттям відображення ("будучи сигналом перших сигналів" - І.П. Павлов) у вигляді мислення. Другорядну форму відображення прийняв і комплекс відчуттів у вигляді сприйняття. На основі емоцій та сприйняттів виникла більш висока форма відображення, ніж самі емоції та почуття. Випереджаюче відображення, олюднюючись і переробляючись другорядно, призвело до виникнення вольових процесів у людини. Поруч із першосигнальним виглядом механічної пам'яті в людини розвивається логічна, смислова пам'ять. Усі форми психічного відображення об'єднані в єдину структуру як у ціле тієї єдиної та найскладнішої, найвищої в еволюції природи, формою відображення, якою є свідомість.
Психічне відображення не дзеркальне, не пасивне, воно пов'язане з пошуком, вибором, є необхідною стороною діяльності.
Психічне відображення характеризується рядом особливостей:
Воно дає змогу правильно відображати навколишню дійсність; - відбувається у процесі активної діяльності; - поглиблюється та вдосконалюється; - заломлюється через індивідуальність; - носить випереджальний характер.
Психічне відображення забезпечує доцільність поведінки та діяльності. У той самий час сам психічний образ формується у процесі предметної діяльності.
Висновок
Вся матерія має властивість відображення. Будучи властивістю матерії, функцією мозку, психіка постає як особлива форма відображення, як передумова розвитку психіки. Будучи специфічною формою відображення, психіка і виникла у розвитку матерії, переходячи від її форм руху до іншим. Виникнувши закономірно під час біологічної еволюції, психіка стала найважливішим її чинником. Завдяки відображенню забезпечуються ширші різноманітні зв'язки організму із середовищем.
Внутрішнє психічне життя не існує без зовнішнього, фізичного. Тобто психіка, свідомість відображають об'єктивну реальність, що існує поза та незалежно від неї, це усвідомлене буття. Було б безглуздо говорити про відображення, якби реальність не існувала. Будь-який психічний акт - це і шматок реальної дійсності: не одне, або інше, а й одне й інше. Своєрідність психічного у тому полягає, що є і справжньою стороною буття, та її відображення.
Численні теоретичні та експериментальні дослідження пізнавальних процесів дозволяють виділити три основні рівні психічного відображення: сенсорно-перцептивний, уявлень, вербально-логічний.
Сенсорно-перцептивний рівень. У системі образного відображення цей рівень є основним. Формуючись на початкових щаблях психічного розвитку індивіда, не втрачає свого значення протягом усієї його життя. Звичайно, при переходах від одних вікових щаблів до інших він змінюється, збагачується та трансформується.
Відчуття та сприйняття як вихідні форми образного відображення виникають при безпосередньому впливі предметів та явищ об'єктивної дійсності на органи почуттів. Саме цих формах, як зазначав У. І. Ленін, здійснюється перетворення енергії зовнішнього роздратування факт свідомості. Основна характеристика сенсорно-перцептивного відображення в тому й полягає, що воно виникає в умовах безпосереднього впливу предметів та їх властивостей на органи чуття людини та розгортається в реальному масштабі часу. Людина сприймає предмет у тому місці, в якому вона знаходиться, і в той момент, коли вона діє на органи почуттів. Сформований сенсорно-перцептивний образ постає як "нав'язаний нашому розуму ззовні" (Сєченов). У цьому вся виявляється "безпосередність дійсності" сенсорного відображення, на якому засновано довіру до показань органів чуття.
У процесі еволюції в людини сформувалася розгалужена система спеціалізованих апаратів (органів почуттів), кожен із яких забезпечує відображення певних властивостей навколишніх предметів (відчуття різних модальностей): зорові, слухові, тактильні, нюхові, смакові, кінестетичні тощо. Сенсорно-перцептивна сфера – це справді найбагатша сукупність різноманітних відчуттів. Однак вони виступають не як деяка строката мозаїка незв'язаних елементарних образів.
У процесі індивідуального розвитку в людини складається певна сенсорно-перцептивна організація (по Ананьєву), що поєднує сукупність органів чуття в цілісну систему. Ця складна система включає різноманітні постійні та змінні зв'язки між сенсорними модальностями. На основі формуються своєрідні функціональні органи (по Ухтомському), які забезпечують різні види сенсорно-перцептивної орієнтування людини у навколишньому середовищі.
До найважливіших належить та система зв'язків між різними органами почуттів, що забезпечує просторову орієнтування.
Другий рівень психічного відображення – це рівень уявлень. Уявлення як відчуття та сприйняття – феномен образного відображення. Але якщо відчуття і сприйняття будь-якого предмета або його властивості виникають лише за його безпосереднього впливу на орган чуття, то уявлення виникає без такого безпосереднього впливу. У цьому сенсі є вторинним чином предмета.
До рівня уявлень належить широке коло психічних процесів, найважливіший серед яких - образна пам'ять та уяву. Образна пам'ять - це фіксація та подальше відтворення образів, що виникли при сприйнятті; уява - творчий процес, створення нових образів шляхом трансформацій та комбінацій тих, що збереглися в пам'яті. За своїм змістом образ-вистава, також як сенсорно-перцептивний образ, предметний. Але на відміну від відчуття і сприйняття, які "нав'язані нашому розуму ззовні" і через це презентуються свідомості як жорстко і однозначно віднесені до об'єктивної реальності, образ-уявлення має як самостійне існування як феномен "чисто" психічної діяльності. Він має значно меншу чіткість і яскравість, ніж сенсорно-перцептивний образ, меншу стійкість і повноту.
Третій рівень когнітивних процесів – це вербально-логічне мислення, мовний процес. На відміну від перших двох, що відносяться до образного відображення, чуттєвого пізнання, цей рівень – рівень понятійного відображення, раціонального пізнання. Вирішуючи те чи інше завдання на цьому рівні, суб'єкт оперує поняттями та логічними прийомами, що склалися в історичному розвитку людства, в яких зафіксовано суспільно-історичну практику. У процесі понятійного мислення людина оперує абстракціями та узагальненнями, зафіксованими у знаках та знакових системах. Найбільш розвиненою та загальною знаковою системою є мова. Але в процесі понятійного мислення використовуються й інші знакові системи, що історично склалися: математичні, графічні та інших знаків, а також правил їх застосування.
У певному відношенні образна та понятійна форми психічного відображення дійсності протилежні. Вони зазвичай і протиставляються як чуттєве та раціональне у пізнанні, але в реальному когнітивному процесі органічно взаємопов'язані: безперестанку переходять одна в іншу.
Образ, який регулює свідому цілеспрямовану діяльність людини, включає так чи інакше всі три рівні психічного відображення.
| " |
Матерії взагалі властива властивість відображення. Відображенняза своєю природою - це здатність матеріальних об'єктів залишати у собі сліди інших матеріальних об'єктів при взаємодії із нею.
Таким чином, більшою чи меншою мірою відображення притаманне всім матеріальним об'єктам при взаємодії з іншими («Кожна річ – луна та дзеркало Всесвіту»).
Елементарними формами відображенняє: механічне; фізичне; хімічний.
Особливою формою відображення є біологічне відображення. Його специфіка в тому, що воно властиве лише живим організмом. З допомогою біологічного відображення живі організми здатні відбивати як живу, і неживу природу.
Формами біологічного відображення(Притаманного живим організмам) є: дратівливість; чутливість; психічне відбиток.
Подразливість- найпростіша форма біологічного відображення - реакція живих організмів (навіть рослин) на предмети та явища навколишнього світу (живого та неживого). Приклад - висихання, згортання листя на жарі, зміна ними форми (повернення до попереднього положення) після дощу, рух соняшника «за Сонцем».
Чутливість- наступна, вища форма біологічного відображення - здатність живих організмів відбивати навколишній світ як відчуттів.
Психічне відображення- систематизація, осмислення відчуттів, здатність живих організмів (тварин, особливо вищих) моделювати поведінку з метою пристосування до довкілля, багатоваріантно реагувати на виникаючі стандартні і нестандартні ситуації, знаходити їх правильний вихід.
Свідомість- Вища форма біологічного відображення. Притаманне людині і, частково, найвищим тваринам. Свідомість - найбільш повне відображення навколишнього світу та його осмислення, здатність до абстрагування, рефлексії (одержання нових думок завдяки думці - тобто зверненості свідомості на себе - мисленню), здатність до предметно-практичної діяльності.
Розвиток форм відображення матерії сприймається як генетична причина виникнення свідомості.
Поняття відображення є фундаментальним філософським поняттям. Фундаментальний сенс має і для психологічної науки. Введення поняття відображення в психологію як вихідне започаткувало її розвиток на новій, марксистсько-ленінській теоретичній основі. З того часу психологія пройшла піввіковий шлях, протягом якого її конкретно-наукові уявлення розвивалися та змінювалися; проте головне - підхід до психіки як суб'єктивного образу об'єктивної реальності - залишалося і залишається у ній непорушним.
Психічне відображенняне є дзеркальним, механічно пасивним копіюванням світу (як дзеркало чи фотоапарат), воно з пошуком, вибором, у психічному відображенні надходить інформація піддається специфічної обробці, тобто. психічне відображення - це активне відображення світу у зв'язку з якоюсь необхідністю, з потребами, це суб'єктивне виборче відображення об'єктивного світу, оскільки належить завжди суб'єкту, поза суб'єктом не існує, залежить від суб'єктивних особливостей.
Психічне відображенняхарактеризується рядом особливостей: воно дає можливість правильно відображати навколишню дійсність, причому правильність відображення підтверджується практикою; сам психічний образ формується у процесі активної діяльності; психічне відображення поглиблюється та вдосконалюється; забезпечує доцільність поведінки та діяльності; заломлюється через індивідуальність людини; носить випереджальний характер.
