Картини на тему яблучний врятував. Яблучний врятував у російському живописі

ЯБЛУЧНИЙ СПАС Групу ЯБЛУЧНИЙ СПАС, яка грала досить помітну роль на клубній сцені Пітера 90-х, організував на початку 1990 року бас-гітарист Роман Белан, у минулому учасник хард-рокової групи ЕДЕМ. До оригінального складу СПАС увійшли також Михайло Ещик, вокал,

Ікона Спас Нерукотворний - опис
Спас Нерукотворний Спас Нерукотворний завжди був на Русі одним із найулюбленіших образів. Саме його писали на прапорах російських військ. Існує два види зображень Нерукотворного образу: Спас на убрусі та Спас на чрепії. На іконах типу "Спас на убрусі" обличчя Христа зображено на платі (рушник), верхні кінці якого зав'язані вузлами. По нижньому краю пущено облямівку. Обличчя Ісуса Христа - обличчя людини середніх років з тонкими і одухотвореними рисами, з бородою, розділеною надвоє, з довгим волоссям, що кучерить на кінцях, і з прямим проділом. Поява ікони "Спас на чрепії" пояснюється наступним переказом. Як мовилося раніше, цар Едеси Авгарь прийняв християнство. Нерукотворний образ був приклеєний на "дошку негніющу" і поміщений над міською брамою. Пізніше хтось із царів Едеси повернувся до язичництва, і образ був замурований у ніші міської стіни, а через чотири століття місце це було забуте. У 545 році, під час облоги міста персами, едесському єпископу було дано [...]

Спас Нерукотворний - опис ікони
Нерукотворний Образ Ісуса Христа, Спас на убрусі, Манділіон - один з основних типів зображення Христа, що представляє Його лик на убрусі (платі) або чрепії (черепиці). Христос зображений у віці таємної вечері. Переказ відносить історичний Едесський прототип ікон даного типу до легендарної плати, на якій чудесним чином виявилося обличчя Христа, коли Він витер їм обличчя. Зображення зазвичай велике. Один з варіантів – Чрепіє або Кераміда – зображення схожої іконографії, але на тлі цегляної кладки. У західній іконографії відомий тип<Плат Вероники>, де Христос зображується на платі, але в терновому вінці. На Русі склався особливий вид Нерукотворного Образу.<Спас Мокрая брада>- Зображення, в якому борода Христа сходиться в один тонкий кінчик.

Яблучний врятував у Малоросії.
Микола Корнилійович Бодаревський. Ок.1921 р. Полотно, олія.
Омський обласний музей образотворчих мистецтв імені М. А. Врубеля

Добрий дідусь.
Касаткіна Н.А. 1899 р.
Саратовський державний художній музей імені О.М. Радищева

Картина "Добрий дідусь" була створена під впливом вчення про моральне самовдосконалення Л.М. Толстого, знайомство з яким відбулося на початку 1880-х років. З великим російським письменником Касаткіна пов'язували довгі роки дружби. Художник майже щоліта гостював у Ясній Поляні, вів жваве листування з членами сім'ї письменника, виконував різні його доручення. Теплі дружні стосунки були скріплені взаємним інтересом та увагою до творчості одне одного, до соціальних аспектів життя суспільства. Ймовірно, цим можна пояснити і неодмінну літературність сюжетів творів Касаткіна.
В основу оповідання картини "Добрий дідусь" покладено мотив допомоги ближньому. Картина є незначним епізодом з міського життя: старий купує пару яблук у вуличної торгівлі, яка привітно розкрила перед ним кошики з товаром, пропонуючи все для вибору. Сама назва картини підказує, що старий купує яблука не для себе, а щоб почастувати хлопчика, у погляді якого читається захоплення та обожнювання. Касаткін основну увагу зосереджує не так на типах, що у оповіданні, але в події як такому. Вдалий образ благообразного старого: книга в руці, добротне, але поношене пальто, представляють людину невеликого достатку, освіченого та добросердого.
Дія відбувається на тлі казкової краси старовинної церкви фігурної червоно-білої кладки з численними "кокошниками" і шатровими куполами, суворої ґрати огорожі з кам'яними стовпами, повз яку миготять люди і вози, у сквері з тонкими голими деревцями, дбайливо огородженими. Під ногами героїв картини розкидане різьблене кленове листя: червоне, жовте, зелене. Все потопає і зливається в прозорому осінньому повітрі, яке обволікає предмети та гасить фарби, надаючи всій сцені м'якість та якусь теплоту.
Приклонська В.В.
Саратовський державний художній музей імені О.М.Радіщева

Яблуневий сад.
Кустодієв Борис Михайлович. 1918 р. Полотно, олія 70,5 х 124
Томський обласний художній музей

Натюрморт із яблуками.
Федір Васильович Сичков (1870-1958). 1909 р. Полотно, олія, 62,5 х 82,5.
Приватні збори

Натюрморт. Яблука
Машков, Ілля Іванович (1881 – 1944). Полотно, олія. 96 х 125.
Астраханська державна картинна галерея ім. П.М. Догадіна

Алма-атинські яблука
Федір Васильович Сичков (1870-1958). 1937 р. Полотно, олія, 52 х 67,5.
Мордовський республіканський музей образотворчих мистецтв імені С.Д. Ерзі

Колгоспний ринок.
Федір Васильович Сичков (1870-1958). 1937 р. Полотно, олія, 78,9 x 101,2.
Арт-фонд сім'ї Філатових

с. 66¦ 7. Спас Нерукотворний 1 . На звороті - Уславлення хреста

1 Тип Спасу «на чрепії», на відміну від Спасу Нерукотворного «на убрусі» (див. фрески на східній та західній підпружних арках у церкві Спаса Нередиці; Ст К. М'ясоїдов, Фрески Спасу Нередиці, Л., 1925, табл. XIX ). Про численні варіанти легенди про Нерукотворний Спас див. Н. В. Покровський. Сійський іконописний оригінал, вип. 1, Спб., 1895, стор 49-52.

Обидві сторони ікони були написані у Володимирі, можливо різними майстрами. Володимирський живописець лицьової сторони зі Спасом Нерукотворним по-своєму відтворив візантійський чи скоріше київський зразок. Не виключено, що художник Прославлення хреста на звороті міг бути киянином або новгородцем, який працював у середині XII століття у Володимирі (див. доводи на користь моєї атрибуції у Н. М. Вороніна, у його статті «Про деякі рельєфи Георгіївського собору в Юр'єві Польському») .- «Радянська археологія», М., 1962, I, стор 142-148).

Середина XII ст. Володимиро-Суздальська Русь.

Голова Спаса поміщена у круглий німб із перехрестям, вписаний у квадрат дошки. Великі округлі очі піднято вліво. Високі дуги брів вигнуті. Роздвоєна борода і довгі вуса, що звисають, написані тонкими темно-коричневими лініями по зеленувато-сірій рефті. Чорно-коричневе волосся з пасмом на лобі прикрашене золотими лініями. Завоювання по оливковому санкірі темно-жовте, м'якого тону, з ледь помітними слідами підрум'янки. На губах, повіках та описі носа - кіновар. Німб, фону та поля золотисто-охряні. Перехрестя німба - тони слонової кістки, зі слідами с. 66
с. 67¦ зображення дорогоцінного каміння(По п'яти на кожному кінці). У верхніх кутах на фоні фрагменти стародавніх літер IC ХС.

Уславлення хреста 2. По сторонах голгофського коричневого восьмикінцевого хреста, з терновим вінцем на перехресті - архангели, що поклоняються, з знаряддями пристрастей. Зліва Михайло з списом у руці, праворуч - Гаврило з тростиною. Вище - червонокрилі серафими з рипідами в руках, темно-оливкові херувими та уособлення сонця та місяця - профільні голови в круглих клеймах - жовтому (напис: с'лонце) та червоному (напис: місяць). Живопис виконаний енергійними мазками у широкій, вільній манері. Колорит побудований на поєднанні темних фарб (коричневої та оливкової), бляклих (світло-синьої та коричнево-рожевої) та яскравих (червоної, жовтої та білої). Захист по зеленому санкірю з різкими білильними відблисками і яскравою підрум'янкою. Білий фону з чорними та червоними написами. Поля темно-зелені з орнаментом у вигляді гуртків, зірочок та смужок. У нечисленних написах не виявляються особливості новгородської мови: «шестъкрилатії хрові», «монг'оціті серафимъ».

2 Ця тема у візантійській іконографії була відома під назвою «Нікітиріон» (уславлення переможного хреста). (Див. Н. П. Кондаков, Археологічна подорож по Сирії та Палестині, Спб., 1904, стор. 22 та прям. 1 та додаток «Про давньохристиянські композиції на тему «Слава хреста», стор. 285–301). Іконографічний тип перегукується з старим сирійським джерелам (В. М. Лазарєв , Мистецтво Новгорода, М., 1947, стор 39). Стилістично ангели близькі до ангелів у композиції «Вознесення» в церкві Спаса Нередиці в Новгороді (В. К. М'ясоїдов, указ. соч., табл. V, 2).

На лицьовій стороні дошка з ковчегом. Паволока, левкас, яєчна темпера. Оборот без ковчега та паволоки, з тонкою підгрунтовкою. Шпонки набивні по верхньому та нижньому торцях. 77 x 71.

На лицьовій стороні (у лівому нижньому кутку) і на звороті (біля верхнього краю) - червоні сургучні гербові печатки московського Успенського собору.

Знаходилася в Успенському соборі Московського Кремля.

Розкрита у Комісії у 1919 році.

Вступила з ДІМ у 1930 році. с. 67
¦

с. 164¦ 5. Спас Нерукотворний, оборот - Поклоніння Хресту

Друга половина ХІІ ст. 77×71. Третьяковська галерея, Москва.

З Успенського собору у Московському Кремлі. Новгородське походження ікони не викликає жодних сумнівів. На користь цього свідчать і яскраво виражені новгородизми у написах на зворотному боці ікони (заміна літери годбуквою ц), і схожість ангелів з ангелами в куполі та апсиді Нередиці (М'ясоїдов В. К.)Фрески Спаса-Нередиці. З передмовою М. П. Сичова. Л., 1925, табл. IV, VI і XXVIII), і відтворення композиції лицьової сторони ікони (а частково та її зворотного боку) у заставці новгородського рукопису 1262 (Лобковський Пролог у московському Історичному музеї, Хлуд. 187, арк. 1). Як встановив Г. І. Вздорнов, ікона походить з новгородської дерев'яної церкви св. Образа, зведеної Внездом Нездінічем у 1191 році. Безпека хороша. Тип Спасу Нерукотворного точно слідує візантійській традиції (див.: Грабарь О. М.Нерукотворений Спас Ланського собору. Прага, 1931). «Уславлення хреста» зустрічається вже на срібному блюді VI століття в Ермітажі ( Volbach F. Frühchristliche Kunst. München, 1958, Abb. 245, S. 91). На московській іконі хрест прикрашений терновим вінцем, у руках ангелів - спис і тростину. Це символи муки Христа. Хрест височить над чорною Адамовою печерою. По сторонах перехрестя - сонце та місяць. Нагорі представлені два херувими та два серафими з рипідами в руках. Для іконографії див. Кондаков Н. П.Археологічна подорож по Сирії та Палестині. Спб., 1904, с. 22, 285-301; Grabar A. Martyrium, ІІ. Paris, 1946, p. 275-290. Чи була ікона з самого початку двосторонньої чи зображення на зворотному боці було додано пізніше – вирішити важко. с. 164
¦