Йов із сім'єю. Скульптури. Поч. XVI ст. (кафедральний собор в Ам'єні). Іов Багатостраждальний Оповідальна канва твору
Згадка про мученика є у різних біблійних оповідях. Так, розповіді про праведника можна зустріти у Якова. Але повніші відомості містяться в біблійній книзі Іова.
Життя мученика
Усю долю нашого персонажа описує У книзі говориться, що це була людина, що віддаляється від зла, справедлива, непорочна і богобоязлива. У нього три дочки та семеро синів. Багатостраждальний Йов мав багатство та щасливу сім'ю. На такий успіх звернув свою увагу Сатана. Він переконував Бога в неправдивому благочесті Йова, говорячи, що якби у нього не було подібної сім'ї та багатства, він не був би таким непорочним. Якщо відібрати це земне щастя, можна буде побачити справжню суть цієї людини. Бог вирішив дати Сатані можливість перевірити це різними випробуваннями та спокусами. Він хотів переконатися в чистоті та безгріховності Іова. Як і домовилися, Сатана одноразово відібрав дітей, та був і багатство. Побачивши, що людина залишилася відданою Богу і непохитною, вона додала їй ще більше страждань у вигляді жахливої прокази, яка покрила все його тіло. Багатостраждальний Іов став ізгоєм. Це змусило його покинути місто, нещасному довелося постійно зіскребати черепком струпи з усього тіла, перебуваючи в бруді і гною. Побачивши, як мучиться чоловік, дружина стверджувала, що треба перестати вірити в Бога і відмовитися від нього.
Тоді як покарання Йов помре. У відповідь праведник заявив, що коли Бог дарує нам щастя, у наше життя приходить радість. Ми приймаємо такий дар, але так само повинні приймати ми і послані нам нещастя. Багатостраждальний Іов з терпінням переносив усі негоди, продовжуючи з такою ж силою й надалі вірити в Бога. При цьому він навіть не допускав злих думок чи закидів у бік свого творця. Іов мав багато друзів, які, дізнавшись про його муки, спочатку просто мовчки співчували бідолахи. Однак потім прийшли і почали шукати виправдання такому лиху в його минулому. Вони вважали, що людина має страждати за попередні гріхи. Почали говорити про його провини перед Богом і про те, що тепер він має покаятися за скоєні провини. Адже ніщо не залишається безкарним. Але святий Йов Багатостраждальний був чистий перед Богом і, навіть переживаючи такі муки, не впустив жодного слова ремствування в його бік. Він намагався пояснити друзям, що не має гріхів і терпить такі страждання тому, що Господь за своїм, недосяжним для людини розумом, одним дає щасливу долю, а іншим – випробування. Переконати їх так і не вдалося. У відповідь вони сказали, що Іов представляє своє покарання незаслуженим, оскільки намагається виправдати себе і доводить свою невинність. Після такої розмови праведник у молитві просив у Бога доказу своєї невинності, щоб друзі йому повірили.
Незабаром Господь у вигляді бурхливого вихору з'явився перед ним. Бог вказав на його прохання як на зухвалі та самовпевнені, оскільки Йов вимагав звіту. Господь говорив про те, що для людей є багато незбагненного у миротворенні, створенні всього живого, а бажання дізнатися справжні причини, через які одні живуть щасливо, а інші – у муках, пізнати таємницю долі упереджено, це просто не дано звичайній людині.
Зцілення мученика
Незабаром багатостраждальний Йов почав одужувати і наживати ще більший добробут. Після всіх пережитих мук Господь благословив його, подарувавши ще трьох дочок і сімох синів. Йов побачив чотири покоління свого потомства, проживши ще 140 років (у Старому Завіті йдеться, що загалом він жив 248 років). Такий приклад навчив друзів боятися лише Господнього меча, а позбавлення земних благ і тілесні муки можна витримати.
Західна філософія
Був християнським мислителем і висловлював свою думку про те, що у вчинках Іова набагато більше мудрості, ніж у всіх працях Гегеля. Він порівнював пізнання мучеником волі Божої з побудовою думок багатьох великих філософів. Зокрема, і Сократа, який щиро був упевнений у силі людського розуму. Сучасні філософи, такі як Лев Шестов, трактують історію про Іова з погляду ірраціоналізму
Священна книга мусульман
Коран описує Іова як пророка Айюба - гнаного і пригніченого. Існує думка, що праведний Йов Багатостраждальний був прабатьком стародавніх римлян. На території держав, головною релігією яких є іслам, було безліч міст, у яких нібито була гробниця Іова. Це Салала в Омані, сирійський Дайр-Айюб, селище поруч із містом Рамли, мавзолей у Бухарі Чашма-Аюб, у Туреччині – колишня Едеса.
Російська сучасна філософія
Політичний та Микола Бердяєв вважає, що такий приклад мученика спростовує думку євреїв про те, що за безгрішну поведінку людина має бути нагороджена ще за життя. Водночас усі проблеми, що обрушуються на плечі людини, - за його гріхи, Божий гнів, що свідчить про відхилення страждаючого та праведника з вірного шляху. За словами цього філософа, людство просто не може зрозуміти саму суть безвинного страждання. Люди ніяк не можуть відмовитися від доцільності того, що відбувається в навколишньому світі. Дуже багато хто впевнений, що якщо існує покарання за недосконалі гріхи, значить, Бога просто немає, як немає і Божого промислу.
Зведення церкви
У Сарові, неподалік міського цвинтаря, у жовтні 2008 року почали будувати дерев'яний парафіяльний храм Іова Багатостраждального. На підставі вівтаря провели урочисту закладку каменю. На цю подію приїхав Арзамаський та Нижегородський Георгій.
Далі будувався храм Йова Багатостраждального набагато повільніше, із труднощами, пов'язаними зі стрімким розвитком економічної кризи у 2009 році. 2010 був періодом, коли вирішувалося безліч господарських питань, таких як внутрішнє оздобленнята утеплення, проведення протипожежної сигналізації та електричних мереж. Найважливішим було виготовлення куполів. Перший хрест освятили у 2011 році, 22 квітня. Через три дні провели першу Божественну літургію. Наступна відбулася 19 травня – на честь Першого Престольного свята. 28 червня храм Іова Багатостраждального (м. Саров) був освячений митрополитом Нижегородським та Арзамаським Георгієм.
Свого покоління, яке проживало в землі Уц. Вищий послав йому безліч великих страждань, і він з гідністю їх виніс, за що був щедро винагороджений.
Тимчасова канва
Про час життя Іова і про те, був він євреєм чи ні, існують різні погляди (в Талмуді, Бава Батра 15): можливо, події, описані у книзі Йова, відбувалися, коли євреї були в Єгипті; або - ще раніше, за часів Яакова; висловлюється припущення, що Йов жив у часи царя Давида.
Всі ці троє мудреців мали величезний духовний потенціал. Про Йова сказано, що він був праведником, але своєю мовчанкою виявив байдужість, і, перебуваючи на певному духовному рівні, не намагався продовжувати рух уперед.
Діти Йова щодня влаштовували великий прийом, і щоранку Йов приносив жертву. ола. У книзі Зоар (2 частина 34а та 181 б) написано, що в цьому була одна із причин його страждань. Жертвопринесення ола, Що спалюється повністю, означає відділення фізичного від духовного. Замість принести шломимоі брати участь у м'ясній трапезі (що є частиною жертвопринесення), тобто внести духовність і у фізичні аспекти свого існування, Йов волів насолоджуватися своїм надзвичайним багатством і «відкупатися» постійними жертвами від можливих неприємностей.
Написано також, що Іов намагався зрівнятися з Авраамом і також приймав гостей. Однак, на відміну від Авраама, він не шукав тих, хто спеціально гостинно потребує. Він був готовий прийняти будь-кого, хто сам прийде до нього. У цьому виявляється людина, яка досягла багато чого, відчув, що задоволена досягнутим, і зупинилася. Вищий не хотів, щоб Йов зупинявся.
Страждання Йова були потрібні для того, щоб послабити його зв'язок з матеріальним і таким чином дати можливість ще більше наблизитися до духовного, допомогти йому повністю реалізувати свій величезний потенціал. Крім того, Йов, який порівнював себе з Авраамом, тепер також отримав можливість витримати випробування, як Авраам, і «довести себе» на ділі.
«І відповів Господь Йову з бурі і сказав...»
Довго чекав Йов, коли ж Вищий поверне до нього Своє обличчя, і ось нарешті він чує голос Господа, який виразно і лірично описує, що означає бути відповідальним за весь світ, і риторично запитує Йова, чи той колись мав той. подібний до божественного досвіду. Чи розуміє він, що означає відповідати за весь світ? «Чи сперечатися з Всемогутнім докоряючий (його)? Хто викриває Б-га, нехай відповість на це». Іов визнає свою нікчемність, і просить пана його пробачити.
Йов стає пророком
Пояснює раби Авраам Ібн-Езра, що Йов отримав пророчий дар лише завдяки стражданням, що випали на його долю. Йов удостоївся побачити Всевишнього: «(Лише) слухом я чув про Тебе; А тепер моє око побачило Тебе». Після того, як Іов помолився за своїх друзів, Господь повернув йому все втрачене майно, збільшивши його вдвічі, і всі рідні, що відвернулися від нього, прийшли до нього до дому. У Іова народилося ще десять дітей, «І помер Іов старцем, наситившись днями». Кругообіг життя Іова натякає на початкове благо від Творця і кінцеве - у рятуванні та виправленні!
ІОВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ
(Євр. "Пригнічений, гнаний") ? ім'я відомої біблійно-історичної особи. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не належав до обраного Авраамового роду. Він жив у землі Уц, на сівбу. частини Аравії, "був непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла", а за своїм багатством "був знаменитіший за всіх синів Сходу". У нього було семеро синів і три дочки, що складали щасливу родину. Цьому щастю позаздрив сатана і перед лицем Бога став стверджувати, що Йов праведний і богобоязливий лише завдяки своєму земному щастю, з втратою якого зникне і його благочестя. Щоб викрити брехню і зміцнити віру і терпіння свого праведника, Бог дав І. випробувати всі лиха земного життя. Сатана позбавляє його всього багатства, всіх слуг і всіх дітей, а коли і це не похитнуло І., то сатана вразив його тіло страшною проказою. Хвороба позбавила його права перебування в місті: він повинен був піти за його межі і там, скоблячи струпи на своєму тілі черепком, сидів у попелі та гною. Усі відвернулися від нього; навіть дружина його зневажливо відгукувалась про результати його благочестя. Але І. жодним словом не виявив скарги на своє становище. Про нещастя І. почули друзі його Еліфаз, Вілдад та Софар. Сім днів вони мовчки оплакували його страждання; нарешті вони стали втішати його, запевняючи, що Бог справедливий, і якщо він страждає тепер, то страждає за якісь свої гріхи, в яких повинен покаятися. Ця заява, що виходила із загального старозавітного уявлення, що будь-яке страждання є відплата за якусь неправду, ще більше засмутило І., і він у своїх промовах висловив віру в несповідність долі Божих, перед якими людська логіка має визнати своє повне безсилля. Хоча справжня причина лих, що спіткали І., залишалася для нього незбагненною, але він вірив у правду Божу і, відчуваючи власну правоту перед Богом, переміг саме своєю безмежною вірою. Сатана зазнав поразки; Бог зцілив І. від прокази і збагатив його вдвічі проти колишнього. У нього знову народилося сім синів і три дочки, і він знову став патріархом щасливої сім'ї. "І помер І. у старості, насичений днями". ? Ця розповідь викладена в особливій біблійній книзі? "Книзі І.", що займає в російській Біблії місце між книгою Естер і Псалтирю. Це одна з найпрекрасніших і водночас важких для екзегетики книг. Про час її походження та автора, так само як і про характер самої книги, існує багато різних думок. На думку одних, це зовсім не історія, а благочестива вигадка, за іншими? у книзі історична була перемішана з міфічними прикрасами, а на думку третіх, прийнятою і церквою, це цілком історична розповідь про дійсну подію. Ті ж коливання помітні і в думках щодо автора книги та часу її походження. За одними, автором її був сам І., за іншими? Соломон, інакше? невідома особа, яка жила не раніше вавилонського полону. Загальне враження, яке виноситься з розгляду внутрішніх та зовнішніх особливостей книги? на користь її давнини, яку притому можна визначити з достатньою ймовірністю. Історія І. відноситься ще до часу до Мойсея або, принаймні, до більш раннього, ніж широке поширення П'ятикнижжя Мойсеєва. Мовчання в цій розповіді про закони Мойсея, патріархальні риси в житті, релігії та звичаях? все це вказує на те, що І. жив ще в домоісеївську епоху біблійної історії, мабуть, наприкінці її, оскільки у його книзі видно вже ознаки вищого розвитку суспільного життя. І. живе з значним блиском, часто відвідує місто, де його зустрічають із пошаною, як князя, суддю та знатного воїна. У нього зустрічаються вказівки на суди, писані звинувачення та правильні формисудочинства. Люди його часу вміли спостерігати за небесними явищами та робити з них астрономічні висновки. Є вказівки і на рудокопні, великі споруди, руїни гробниць, а також на великі політичні перевороти, при яких занурювалися в рабство та тяжкий стан цілі народи, що насолоджувалися доти незалежністю та добробутом. Можна взагалі думати, що І. жив під час перебування євреїв у Єгипті. Книга І., за винятком прологу та епілогу, написана високопоетичною мовою та читається як поема, яка не раз і перекладалася у віршованій формі (у нас перекл. Ф. Глінки). Книга І. мала численних тлумачів, від найдавніших часів до нових. З давніх її тлумачили Єфрем Сірін, Григорій Великий, блаж. Августин та інших. Першим із нових коментаторів був голландець Скультенс (1737); за ним слідували L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Деліч, Ренан та ін. У російській літературі? капітальне дослідження арх. Філарета, "Походження книги І." (1872 р.) та Н. Троїцького, "Книга І." (1880-87).
Брокгауз та Ефрон. Енциклопедія Брокгауза та Ефрона. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ІВВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ у російській мові у словниках, енциклопедіях та довідниках:
- ІОВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ
(Євр. "Пригнічений, гнаний") - ім'я відомої біблійно-історичної особистості. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не … - ’ІОВ у Біблійному словнику:
- а) (Бут.46: 13) - див. Яшув, а; б) благочестивий, багатостраждальний чоловік давнини, який жив у землі Уц (у північній частині Аравійського...). - ІВВ у Біблійній енциклопедії Никифора:
(пригнічений, або вороже переслідуваний) - ім'я двох осіб: Побут 46:13 - третій син Іссахара, званий у Чис 26:24 та 1Пар. - ПЕРСОНАЖ у Словнику літературознавчих термінів:
- (фр. personnage, від лат. persona - особа, особистість) - загальна назвабудь-якої дійової особи літературного твору. П. поділяються на … - ПЕРСОНАЖ у Літературній енциклопедії:
у художній літературі дійова особа. Оскільки саме людина є носієм суспільних відносин, остільки й у художній літературі образи, що відображають людей. - ІВВ у Великому енциклопедичному словнику:
у біблійній міфології праведник (поряд з Данилом та … - ПЕРСОНАЖ
(франц. personnage, від лат. persona - особистість, особа), дійова особа п'єси (вистави), сценарію (кінофільму), роману та ін. - ІВВ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
[Рік народження невідомий - помер 19(29).6.1607, Стариця, нині Калінінської області], перший російський патріарх, ставленик Бориса Годунова. У 1588 Годунову... - ІВВ РЧ. в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
річка у Пермській губернії, у Верхотурському повіті, ліва притока нар. … - ІВВ у Сучасному енциклопедичному словнику:
- ПЕРСОНАЖ
[французьке personnage, від латинського persona особа] дійова особа у творі мистецтва (у драмі, романі, кінокартині, опері та … - ІВВ в Енциклопедичному словничку:
у Біблії страждаючий праведник головний персонаж книги Іова (5 - 4 століть до нашої ери?), основна тема якої – випробування благочестя… - ПЕРСОНАЖ в Енциклопедичному словничку:
а, м., одухотворення. та неодуш. Чинна особа у художньому творі, а також людина як об'єкт жанрового живопису. Персонажі Л. Толстого. … - ПЕРСОНАЖ в Енциклопедичному словнику:
, -а, м. Чинна особа у літературному творі, у виставі, а також особа як предмет жанрового живопису. Комічний п. Персонажі. - ІВВ
ІОВ (у світі Іван) (?-1607), перший патріарх Московський і всієї Русі (1589-1605). Прибічник обрання царство Бориса Годунова. Заснував Донський. - ІВВ у Великому російському енциклопедичному словнику:
ІОВ, у Біблії праведник (поряд з Данилом і … - ПЕРСОНАЖ
персона"ж, персона"жи, персона"жа, персона"ж, персона"жу, персона"жам, персона"жа, персона"ж, персона"жом, персона"жами, персона"ж, … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний йський, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, … - ПЕРСОНАЖ у Популярному тлумачно-енциклопедичному словнику російської мови:
-а, м. Чинна особа у художньому, драматичному творі, у жанровому живописі. Комічний персонаж. Негативний персонаж. Персонажі Чехова. Персонажі російських народних ... - ІВВ
Біблійний … - ІВВ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
Чоловіче … - ПЕРСОНАЖ у Новому словнику іноземних слів:
(Лат. persona особистість, особа) дійова особа в художньому … - ПЕРСОНАЖ у Словнику іноземних виразів:
[ дійова особа у художньому … - ПЕРСОНАЖ у Словнику синонімів Абрамова:
див. - ПЕРСОНАЖ
авсень, агамемнон, андромаха, антигону, антиною, аріадна, арлекін, герой, гіацинт, гіперіон, діяніра, як, кіноперсонаж, клітемнестра, купала, лаокоон, одіссей, онан, пандора, панталоне, … - ІВВ у словнику Синонімів російської:
ім'я, … - ПЕРСОНАЖ
м. 1) Чинна особа драматичного чи літературного твору. 2) устар. Те саме, що: персона … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Новому тлумачно-словотвірному словнику російської Єфремової:
дод. 1) Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2) Властивий Біблії, характерний для … - ПЕРСОНАЖ
персон`аж, -а, тб. … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Словнику російської мови Лопатіна.
- ІВВ у Словнику російської мови Лопатіна:
'Іов, -а (бібл.): 'Іов Багатострад'альний; б'єден, як … - ПЕРСОНАЖ
персонаж, -а, тб. … - ІВВ у Повному орфографічному словнику російської мови:
Іов, (Іович, … - ІВВ у Повному орфографічному словнику російської мови:
Іов, -а (бібл.): Іов Багатостраждальний; бідний, як … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Повному орфографічному словнику російської.
- ПЕРСОНАЖ в Орфографічному словнику:
персон`аж, -а, тб. … - ІВВ в Орфографічному словнику:
`іов, -а (бібл.): `іов багатостраждальний; б'єден, як … - БІБЛЕЙСЬКИЙ в орфографічному словнику.
- ІВВ у Сучасному тлумачному словнику, БСЕ:
у біблійній міфології праведник (поряд із Данилом та Ноєм). - (?-1607), перший російський патріарх з 1589. Прибічник Бориса Годунова. … - ПЕРСОНАЖ
персонажа, вин. мн. жий і жи, м. (фр. personnage). 1. Чинна особа драматичного чи літературного твору (літ.). Персонаж п'єси. 2. … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Тлумачному словнику російської Ушакова:
біблійна, біблійна. Дод. до Біблії. Біблійний текст. Біблійна … - ПЕРСОНАЖ
персонаж м. 1) Чинне обличчя драматичного чи літературного твору. 2) устар. Те саме, що: персона … - БІБЛЕЙСЬКИЙ у Тлумачному словнику Єфремової:
біблійний дод. 1) Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2) Властивий Біблії, характерний для … - ПЕРСОНАЖ
- БІБЛЕЙСЬКИЙ у Новому словнику Єфремової:
дод. 1. Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2. Властивий Біблії, характерний для … - ПЕРСОНАЖ у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
м. 1. Чинна особа драматичного чи літературного твору. 2. застар. те ж, що персона...
У давнину жив на схід від Палестини праведний чоловік, на ім'я Йов. Це була справедлива і добра людина, яка завжди намагалася у всьому житті догодити Богові. Господь нагородив його за благочестя великими благами. Він мав багато сотень великої та тисячі дрібної худоби. Втішала його велика та дружна сім'я: у нього було сім синів та три дочки.
Але диявол позаздрив Іову. Він став наклепувати Богу на праведного Іова: «Хіба даром богобоязливий (праведений) Іов? Забери в нього все, що є, чи благословить він Тебе? Бог же, щоб показати всім, наскільки вірний Йому Йов, і щоб навчити людей терпінню в їхніх стражданнях, дозволив дияволу відібрати в Йова все, що він мав. І ось, одного дня, розбійники викрали в Йова всю його худобу, слуг перебили, а страшний вихор з пустелі зруйнував будинок, у якому зібралися діти Іова, і всі вони загинули. Але Йов не тільки не нарікав на Бога, а сказав: «Бог дав, Бог і взяв: нехай буде благословенне Ім'я Господнє».
Осоромлений диявол не задовольнився цим. Він знову став наклепувати на Іова: «3а життя своє віддасть людина все, що є в нього: але торкнися його кісток, його тіла (тобто враз його хворобою), - побачиш, чи благословить він Тебе?» Бог дозволив дияволові позбавити Йова ще й здоров'я. І ось захворів Іов найстрашнішою хворобою – проказою. Тоді навіть дружина Йова стала вмовляти його сказати слово ремствування проти Бога, а друзі його, замість втіхи, тільки засмучували безневинного страждальця своїми несправедливими підозрами. Але Йов залишився твердим, не втратив надії на милосердя Боже і тільки просив Господа засвідчити, що він терпить все безневинно.
У бесіді з друзями Йов пророкував про Спасителя (про Спасителя) і про майбутнє воскресіння: «Я знаю, Спокута мій живий, і Він в останній день відновить з праху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога. Я побачу (побачу) Його сам; мої очі, а не очі іншого побачать Його» ().
Після цього Бог, показавши всім приклад вірності і терпіння в Своєму рабі Йові, Сам з'явився і наказав друзям його, які дивилися на Йова, як на великого грішника, просити молитов за себе в нього. Бог нагородив Свого вірного раба. Йову повернулося здоров'я. У нього було знову сім синів і три дочки, а худоби стало вдвічі більше, ніж раніше, і жив Йов ще сто сорок років у пошані спокійно, благочестиво і щасливо.
Історія багатостраждального Іовавчить нас, що нещастя Бог посилає не лише за гріхи, але іноді Бог посилає нещастя та праведникам для ще більшого утвердження їх у добрі, для посоромлення диявола та для прославлення правди Божої. Потім історія життя Йова розкриває нам, що не завжди земне щастя відповідає доброчесному життю людини і вчить нас також бути співчутливими до нещасних.
Йов, своїми невинними стражданнями та терпінням, прообразив Господа Ісуса Христа. Тому в дні спогади страждань Ісуса Христа (на Страсному тижні) в церкві читається оповідання з книги Іова.
ПРИМІТКА: див. Біблію у «Книзі Йова» ().
Трактує проблему страждання праведного. Книга Іов - один із найдавніших зразків спекулятивної повчальної літератури Близького Сходу.
Аналіз тексту книги Іов показує, що вона складена з прозової оповідної рамки (пролог – глави 1–2; епілог – 42:7–17) та поетичних розділів, в яких представлені дискусія Іова з друзями та відповідь Бога Іову. Прозові та поетичні глави різні не лише за формою, а й за змістом:
Іов, житель східної землі Уц, володар незліченних стад і численних слуг (подібно до патріархів у книзі Буття), батько семи синів і трьох дочок - угодний Господу праведник: «Немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла» (Іов 1:8), - говорить Господь Сатани. Однак Сатана заявляє, що благочестя Йова небезкорисливе: «Але прострі руку Твою, і торкнися всього, що в нього, - чи благословить він Тебе?» (1:11). У наступних одне за іншим нещастях Йов в один день втрачає все своє майно і дітей, однак жодне блюзнірське слово не сходить з його вуст. Навпаки, він заявляє: «Наг я вийшов з утроби моєї матері, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (1:21). Однак це випробування не здається Сатани вирішальним, і він пропонує випробувати Йова тілесними стражданнями. З дозволу Бога Сатана насилає на Іова проказу, проте Іов стійко переносить і це нещастя: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (2:10).
В епілозі Бог сторицею винагороджує Йова за стійкість у стражданнях і ганить трьох його друзів за те, що ті «говорили про Нього не так вірно, як раб Його Йов» (42:7).
У цьому прозовому обрамленні розгортається дискусія (поетичні глави книги), в якій Йов постає не як благочестива людина, що приймає з любов'ю біди, що обрушуються на нього Богом, а як бунтівник, що вступає, всупереч умовлянням друзів, у суперечку з Богом. Іов проклинає день свого народження (3:3), звинувачує друзів у недостатньому співчутті до його страждань (6:14–30; 16:1–5), стверджує свою непорочність (23; 27; 31) і вимагає третейського суду між ним та Богом (9:29–35; 16:21–22); Йов звинувачує Господа в несправедливості Його кар (10), які руйнують надії праведника (14:18–22), втрачає віру у відплату за чесноту (21) та справедливість встановленого Богом порядку речей (24). У відповідь Бог запитує Йова про міру його знання (38, 39), і засоромлений Йов замикає уста; Бог запитує Йова, чи не хоче він звинуватити Його, щоб виправдати себе (40:8), і Йов «зрікається і кається в поросі та попелі» (42:6).
Прозова частина книги Іова (пролог та епілог) є незалежним від поетичної частини літературним твіром. Герой оповідання згадується в книзі пророка Єхезкеля: «Якби знайшлися... ці три чоловіка: Ной, Даніель та Йов, то вони праведністю своєю врятували б тільки свої душі... але не врятували б ні синів, ні дочок, а вони, тільки вони врятувалися б...» (14:14 та 16). Ім'я Іова, так само як назва його місцеперебування - Уц (у Біблії також ім'я одного з онуків Сіма; Бут. 10:23), слід розглядати як анахронізми, а роль, яку грає в оповіданні Сатана, свідчить про вплив перської культури. Про спробу надати розповіді архаїчний характер говорять й інші анахронізми (наприклад, халдеї згадані під їхньою давньою назвою касдим; 1:17). Дія відбувається у землі «синів Сходу» (Іов 1:3), тобто на історичній батьківщині патріархів; як і в історіях про патріархів, багатство вимірюється кількістю слуг і кількістю худоби (Іов 1:3; 42:12; Побут. 24:35; 26:14; 30:43); довголіття Іова нагадує довголіття патріархів (Іов 42:16; Бут. 25:7; 35:28; 47:28); Йов, як і Авраам, називається «раб Господній» (Іов 1:8; 2:3; 42:8; Бут. 26:24) і, як Авраам (Бут. 22:1, 12), випробовується Богом і успішно витримує випробування своєї віри; нарешті, згадувана у книзі Йова грошова одиниця кситу (42:11) зустрічається лише у розповідях про патріархів (Бут. 33:19). Нові філологічні дослідження доводять, що у формі розповідь, що дійшла до нас, була зафіксована після повернення вигнанців з полону вавилонського.
Численні спроби бібліістів встановити період складання поетичних розділів книги Іова не сприяли однозначним результатам. У мові діалогів настільки помітно вплив арамейської мови, що деякі дослідники (наприклад, Н.Н. Х. Тур-Сінай) дійшли висновку, що книга Іова була або перекладена з арамейської, або складена на північній периферії Ерец-Ісраель, схильної до впливу арамейської літератури. З іншого боку, імена друзів Іова (Еліфаз з Теймана, Білдад з Шуаха і Цофар з На'ами) вказують на їхній зв'язок з Едомом.
Серед сучасних біблеїстів переважає думка, що і поетична частина книги Іова набула остаточної форми після вавилонського полону. У всякому разі, саме в цей період поетично-філософська дискусія була включена в теодицю оповідної рамки. Книга Іова – вершина біблійної поетичної «літератури мудрості», яка процвітала на Близькому Сході, але в давній культурі Ізраїлю зазнала унікальної трансформації і в Біблії пронизана глибоким релігійним почуттям.
Стражденний праведник - тема, відома шумеро-вавилонській та стародавній єгипетській літературам, але там вона не осяяна драматичною напругою книги Іов. Пафос протесту людини проти діянь Бога порівняємо до певної міри лише з пафосом давньогрецької класичної трагедії. Проте в останній панує невблаганна доля, непідвладна навіть богам. У книзі ж Йова герой закликає самого Бога до суду і вимагає від нього відповіді, а Бог відповідає йому і дорікає у нещирості друзів Іова за те, що вони засуджували його, виходячи з формальної теодицеї, що заперечує сумнів. Віра в милість Бога, який сходить до відповіді смертному, свідчить про суто релігійну сутність книги Іов, незважаючи на наявність у ній елемента скептицизму. Глибока релігійність, якою пройнята книга, виходить далеко за межі біблійного жанру. Іов з його метаннями, сумнівами, викликом Богу і, нарешті, смиренністю перед величчю Всевишнього, що відкрилася йому, став у єврейській і світовій художній і філософській літературі символом трагічної і одночасно життєстверджуючої героїчної конфронтації людини з Богом і створеного Ним всесвіту.
Протягом століть сенс книги Йов трактувався по-різному. У Талмуді і Мідраші Іов розглядається як один із небагатьох справді богобоязливих персонажів Біблії, як богохульник. У Талмуді наводиться думка у тому, що Іов - вигадана особистість, герой повчальної притчі (ББ. 15а–б). У тому ж контексті, однак, сказано (ББ. 15б), що за біблійною характеристикою Йов перевершує праведністю навіть праотця Авраама.
Сучасні дослідники дотримуються різних точок зору на морально-релігійний зміст книги Йов. Бог не дає Іову прямої відповіді; замість пояснення причини страждань Йова Бог ставить перед ним ряд на перший погляд іронічних питань, що не стосуються справи, які переконують його в нікчемності знання і сили людини. Моральний пафос книги Йов вбачають у затвердженні трьох істин: традиційна доктрина причинного зв'язку між стражданням та гріхом є хибною; велич Божих справ, що перевищує людське розуміння, є доказом Божої справедливості; зв'язок фактичної долі індивіда з його моральними нагородами залишається для людини таємницею. Більш того, у світлі пізнання Йовом Божественної величі і сили питання, звернені ним до Бога, втрачають свою доречність: лише за умови, що людина здатна зрозуміти мудрість і силу Бога, вона може зрозуміти і шляхи провидіння Божого; Іов усвідомлює повну неможливість цього і укладає: «Тому я зрікаюся і каюсь у пороху та попелі» (42:6).
