Раннє первісне суспільство. Суспільні відносини у первісності. Розвиток сім'ї. Первісне стадо. Які були періоди історії розвитку людства

Стародавні люди, що з'явилися на зорі людської ери, були змушені об'єднуватися в череди з метою виживання. Ці стада не могли бути більшими – не більше 20-40 осіб – тому що інакше вони не змогли б прогодуватися. Очолював первісне стадо ватажок, що висунувся завдяки особистим якостям. Окремі стада були розкидані великими територіями і майже контактували друг з одним. Археологічно первісне стадо відповідає нижньому та середньому палеоліту.

Статеві відносини у первісному стаді, на думку ряду вчених, були невпорядковані. Такі відносини називаються проміскуітетним. На думку інших учених, у межах первісного стада існувала гаремна сім'я, й у процесі розмноження тут брав участь лише ватажок. Стадо, як правило, складалося з кількох гаремних сімей.

Рання родова громада.Процес перетворення первісного стада на родову громаду пов'язаний зі зростанням продуктивних сил, що згуртували стародавні колективи, а також з появою екзогамії. Екзогамія - це заборона одружуватися всередині своєї групи. Поступово складається екзогамний дуально-родовий груповий шлюб, у якому члени одного роду могли одружуватися лише з членами іншого роду. При цьому від народження чоловіки одного роду вважалися чоловіками жінок іншого роду, інавпаки. При цьому чоловіки мали право вступати у статевий зв'язок із усіма жінками іншого роду. За таких відносин небезпека кровозмішення іконфліктів між чоловіками одного роду усувалися.

рахунок спорідненості вівся по материнській лінії, і діти залишалися в роді матері. Поступово встановлюється дедалі більше обмежень у груповому шлюбі, внаслідок яких він ставав неможливим. В результаті формується парний шлюб, який дуже часто був неміцним і легко розривався.

Дуально-родова організація двох пологів лягла основою родової громади. Родову громаду об'єднували як шлюбні відносини між пологами, а й виробничі відносини. Адже з звичаю екзогамії складалася ситуація, коли частина родичів йшла в інший рід і включалася тут у виробничі відносини. У ранній родової громаді управління здійснювалося зборами всіх дорослих родичів, які вирішували основні питання. Керівники роду вибиралися на зборах усього роду. Великим авторитетом користувалися найдосвідченіші люди, які були зберігачами звичаїв, та їх, як правило, обирали керівниками. Влада ґрунтувалася на силі особистого авторитету.

У ранній родовій громаді всі продукти, здобуті членами громади, вважалися власністю роду та розподілялися між її членами. Це була необхідна умова виживання для стародавніх суспільств. У колективній власності громади знаходилася земля, більшість знарядь праці. Відомо, що у племенах, що знаходяться на цьому рівні розвитку, дозволялося брати без попиту та використовувати чужі знаряддя та речі.

Усі люди у громаді ділилися на три статево-вікові групи: дорослих чоловіків, жінок, дітей. Перехід у групу дорослих вважався дуже важливим рубежем у житті і називався ініціацією («присвятою»). Сенс обряду ініціації полягає у прилученні підлітка до господарського, суспільного та ідеологічного життя громади. Ось схема ініціації, єдина всім народів: видалення присвячених з колективу та його навчання; випробування ініційованих (голодом, приниженнями, побоями, заподіянням ран) та їх ритуальна смерть; повернення до колективу у новому статусі. По завершенню обряду ініціації «посвячений» отримував право вступ у шлюбне життя.

Пізня родова громада.Перехід до господарства, що привласнює, призвів до зміни ранньої родової громади пізньою громадою землеробів-скотарів. У межах пізньородової громади зберігалася родова власність на землю. Проте підвищення продуктивність праці поступово призводило до того що, що з'являвся регулярний надлишковий продукт, який общинник міг залишити собі. Ця тенденція сприяла формуванню престижної економіки. Престижна економіка виникла за умов появи надлишкового продукту, який використовувався всистемі обміну дарами. Така практика підвищувала суспільний престиж дарувальника, причому він, як правило, не зазнавав збитків, оскільки існував звичай обов'язкової віддачі. Обмін дарами зміцнював стосунки між членами як однієї, і різних громад, посилював позиції вождя і родинні узи.

Внаслідок високої продуктивності праці громади, розростаючись, поділялися на колективи родичів по материнській лінії – звані материнські сім'ї. Але родове єдність ще розпалося, оскільки у разі потреби сім'ї об'єднувалися назад у рід. Жінки, що грають головну роль у землеробстві та в будинку, сильно потіснили чоловіків у материнській сім'ї.

Парна сім'я поступово зміцнювала свої позиції у суспільстві (хоча відомі випадки існування «додаткових» дружин чи чоловіків). Поява надлишкового продукту дозволило матеріально дбати про дітей. Але парна сім'я не мала окремої від родової власності, що стримувало її розвиток.

Пізньородові громади об'єднувалися у фратрії, фратрії - на племена. Фратрія - це первісний рід, поділений кілька дочірніх пологів. Плем'я складалося з двох фратрій, які були екзогамними шлюбними половинами племені. У пізньородовій громаді зберігалася економічна та суспільна рівність. Родом керувала порада, до якої входили всі члени племені і старійшина, що обирається родом. На час воєнних дій обирався військовий вождь. У разі потреби збиралася рада племені, що складалася із старійшин пологів племені та військових вождів. Главою племені обирався один із старійшин, який мав невелику владу. Жінки входили

до ради роду, але в ранніх етапах розвитку пізньородової громади могли ставати главами пологів.

Розкладання родової громади. Поява сусідської громади.Неолітична революція сприяла радикальному зміні життя людини, різко прискоривши темпи розвитку людської спільноти. Люди перейшли до цілеспрямованого виробництва основних продуктів з урахуванням комплексного господарства. У цьому господарстві скотарство та землеробство доповнювали одне одного. Розвиток комплексного господарства та природно-кліматичні умови неминуче призводили до спеціалізації громад - в одних переключалися на скотарство, в інших - на землеробство. Так стався перший великий суспільний розподіл праці - виділення землеробства та скотарства в окремі господарські комплекси.

Розвиток землеробства призводило до осілості, а збільшення продуктивність праці у сприятливих для землеробства районах сприяло з того що громада поступово розросталася. У Передній Азії і Близькому Сході з'являються перші великі поселення, та був міста, У містах були житлові будинки, культові будівлі, майстерні. Пізніше міста з'являються та інших місцях. Чисельність населення перших містах досягала кількох тисяч жителів.

Воістину, революційні зміни відбулися внаслідок появи металів. Спочатку люди освоїли метали, які можна знайти у вигляді самородків – мідь та золото. Потім вони навчилися самостійно виплавляти метали. З'явився і став широко використовуватися перший відомий людям сплав із міді та олова - бронза, що перевершує за твердістю мідь.

Метали повільно витісняли камінь. Кам'яне століття змінилося енеолітом - мідно-кам'яним віком, а енеоліт - століттям бронзи. Але знаряддя праці з міді та бронзи було неможливо повністю замінити кам'яні. По-перше, джерела сировини для бронзи знаходилися лише у кількох місцях, а родовища каменю були всюди. По-друге, за деякими якостями кам'яні знаряддя праці перевершували мідні і навіть бронзові.

Тільки тоді, коли людина навчилася виплавляти залізо, епоха кам'яних знарядь остаточно пішла у минуле. Родовища заліза є повсюдно, але залізо не зустрічається в чистому вигляді і його досить важко обробляти. Тому людство навчилося виплавляти залізо через тривалий проміжок часу - у II тис. до зв. е. Новий метал за доступністю та робочими якостями перевершував усі відомі тоді матеріали, відкривши нову еру в історії людства – залізний вік.

Металургійне виробництво вимагало знань, навичок, досвіду. Для виготовлення нових, складних у виготовленні металевих знарядь праці, була потрібна кваліфікована праця - праця ремісників. З'явилися ремісники-ковалі, які передають свої знання та навички з покоління в покоління. Використання металевих знарядь викликало прискорення розвитку землеробства, скотарства та підвищення продуктивності праці. Так, після винаходу плуга з металевими робочими частинами з'явилося рілле землеробство, засноване на застосуванні тяглової сили худоби.

В енеоліті було винайдено гончарне коло, що сприяло розвитку гончарного ремесла. З винаходом ткацького верстата розвивається ткацьке виробництво. Суспільство, придбавши стійкі джерела існування, змогло здійснити другий великий суспільний розподіл праці - виділення ремесла із землеробства та скотарства.

Суспільне розподіл праці супроводжувалося розвитком обміну. На відміну від спорадично виникало раніше обміну багатствами з природного середовища, цей обмін вже мав економічний характер. Землероби та скотарі обмінювалися продуктами своєї праці, ремісники вимінювали свої вироби. Потреба у безперервному обміні навіть призвела до розвитку низки громадських інститутів, насамперед інституту гостинності. Поступово в суспільствах складаються кошти обміну та мірила їхню вартість.

Проведення, як і промислове полювання, також є типово чоловічим заняттям. У ході розвитку господарства чоловік набуває значної влади, як у суспільстві, так і в сім'ї. Тепер при вступі вшлюб жінка переходила до роду чоловіка. Рахунок кревності здійснювався по чоловічій лінії, а майно сім'ї успадковували діти. З'являється велика патріархальна сім'я - сім'я з кількох поколінь родичів по батьківській лінії, яку очолює найстаріший чоловік. Використання металевих знарядь праці призвело до того, що мала сім'я могла сама себе прогодувати. Велика патріархальна сім'я розпадається на малі сім'ї.

Формування додаткового продукту та розвиток обміну стали стимулом до індивідуалізації виробництва та виникнення приватної власності. Великі та економічно міцні сім'ї прагнули виділитися з роду. Ця тенденція призвела до заміни родової громади сусідської, де родові зв'язки поступилися місцем територіальним. Первісна сусідська громада характеризувалася поєднанням відносин приватної власності на двір (будинок та господарські будівлі) та знаряддя праці та колективної власності на головний засіб виробництва - землю. Сім'ї змушені були об'єднатися, оскільки окрема сім'я не могла впоратися з багатьма операціями: меліорацією, іригаційним і підсічним землеробством.

Сусідська громада була універсальною стадією для всіх народів світу на докласовому та класовому етапі розвитку, граючи роль основного економічного осередку суспільства аж до епохи індустріальної революції.

Політогенез (освіта держави).Слід зазначити, що є різні концепції походження держави. Марксисти вважають, що його було створено як апарат насильства та експлуатації одного класу іншим. Інша теорія - «теорія насильства», представники якої вважають, що класи та держава виникли внаслідок воєн та завоювань, у ході яких завойовники створювали інститут держави з метою утримання свого панування. Якщо розглянути проблему у всій її складності, то стає ясно, що війна вимагала потужних орга-

нізаційних структур, і була скоріше наслідком літогенезу, ніж його причиною. Однак і марксистська схема теж потребує корекції, тому що прагнення втиснути всі процеси неодмінно в одну схему наштовхується на опір матеріалу.

Зростання продуктивності праці призвело до появи надлишків продуктів, які могли відчужуватися від виробників. Деякі сім'ї накопичували ці надлишки (харчові продукти, ремісничі вироби, худобу). Нагромадження багатств відбувалося, перш за все, в сім'ях вождів, оскільки вожді мали великі можливості, беручи участь у розподілі продуктів.

Спочатку це майно знищувалося після смерті власника або використовувалося в обрядах, таких, наприклад, як «потлач», коли всі ці надлишки на якомусь святі лунали всім присутнім. Цими роздачами влаштовувач набував авторитету в суспільстві. Крім цього, він ставав учасником потлачів у відповідь, на яких йому поверталася частина роздарованого. Принцип дачі та віддачі, притаманний престижної економіки, ставив у нерівні умови рядових общинників та його багатих сусідів. Пересічні общинники потрапляли у залежність від людини, яка влаштовує потлач.

Вожді поступово захоплюють владу до рук, тоді як значення народних зборів падає. Суспільство поступово структурується - з-поміж общинників виділяється верхівка. Сильний, багатий і щедрий, а отже, авторитетний вождь підпорядковував собі слабких суперників, поширюючи свій вплив на сусідні громади. Виникають перші надобщинні структури, у яких відбувається відділення органів влади від родоплемен-ної організації. Таким чином, з'являються перші про-державні освіти.

Поява подібних утворень супроводжувалося запеклою боротьбою між ними. Війна поступово стає одним із найважливіших промислів. У зв'язку з широким поширенням війн розвивається військова техніката організація. Велику роль набувають військові ватажки. Навколо них формується дружина, до складу якої входили воїни, які найкраще зарекомендували себе

у боях. У ході походів захоплювався видобуток, який розподілявся між усіма воїнами.

Глава протогосуду одночасно ставав і головним жерцем, оскільки влада ватажка в громаді залишалася виборною. Набуття функцій жерця робило вождя носієм божественної благодаті та посередником між людьми та надприродними силами. Сакралізація правителя була важливим кроком на шляху його деперсоналізації, перетворення на своєрідний символ. Влада авторитету змінюється авторитетом влади.

Поступово влада ставала довічною. Після смерті вождя найбільших шансів на успіх мали члени його сім'ї. Внаслідок цього влада вождя ставала спадковою у межах його сім'ї. Так остаточно формується про-тодержава - політична структура суспільства з соціальною та майновою нерівністю, розвиненим поділом праці та обміном, очолювана правителем-жерцем, який мав спадкову владу.

З часом протодержава розширюється за допомогою завоювань, ускладнює свою структуру і перетворюється на державу. Держава відрізняється від протодержави великими розмірами та наявністю розвинених інститутів управління. Основні ознаки держави – територіальний (а не племінно-родовий) поділ населення, армія, суд, право, податки. З появою держави первісна сусідська громада стає сусідською громадою, яка, на відміну первісної, втрачає свою самостійність.

Для держави характерний феномен урбанізації, що включає збільшення кількості міського населення, монументальне будівництво, спорудження храмів, іригаційних споруд і доріг. Урбанізація - одна з основних ознак становлення цивілізації.

писемності потрібно тривале навчання. Писемність була привілеєм жерців і знаті і лише з появою буквеного листа стала загальнодоступною. Освоєння писемності було найважливішим етапом у розвитку культури, оскільки писемність служить як основний засіб накопичення та передачі знань.

З появою держави, писемності виникають перші цивілізації. Характерні риси цивілізації: високий рівень розвитку виробничого господарства, наявність політичних структур, використання металу, використання писемності та монументальні споруди.

Землеробські та скотарські цивілізації. Землеробське господарство найбільш інтенсивно розвивалося у річкових долинах, особливо у країнах, що простяглися від Середземномор'я на заході до Китаю на сході. Розвиток землеробства зрештою призвело до появи давньосхідних осередків цивілізації.

Скотарство розвивалося в степах та напівпустелях Євразії та Африки, а також у гірській місцевості, де худобу влітку утримували на гірських пасовищах, а взимку у долинах. Термін «цивілізація» може використовуватись щодо скотарського суспільства з відомими застереженнями, оскільки скотарство не забезпечувало такого розвитку економіки, як землеробство. Господарство, засноване на скотарстві, давало менш стабільний додатковий продукт. Також дуже велику роль відіграв той фактор, що для скотарства потрібні великі простори, і концентрації населення в суспільствах такого типу, як правило, не відбувається. Міста у скотарів набагато менше, ніж у землеробських цивілізаціях, тому ні про яку масштабну урбанізацію говорити не можна.

кой землі). У кочівників в умовах ізольованого від землеробства господарства виникають виключно протодержавні об'єднання, племінні протодержави. У той час як у землеробському суспільстві основним осередком стає сусідська громада, у скотарському суспільстві родові відносини ще дуже сильні та родова громада зберігає свої позиції.

ДляКочових товариств характерна войовничість, оскільки їхні члени не мали надійних джерел існування. Тому кочівники постійно вторгалися у сфері землеробів і грабували їх чи підпорядковували. Все чоловіче населення кочівників зазвичай брало участь у війні, які кінне військо було дуже маневреним імогло проходити великі відстані. Швидко з'являючись і так само швидко зникаючи, кочівники у своїх несподіваних набігах досягали значних успіхів. Що стосується підпорядкування землеробських товариств кочівники, зазвичай, самі осідали землі.

Але не слід перебільшувати факт протистояння осілих та кочових товариств та говорити про наявність постійної війни між ними. Між землеробами і скотарями завжди існували стійкі економічні відносини, оскільки і ті й інші потребували постійного обміну продуктами своєї праці.

Традиційне суспільство.Традиційне суспільство виникає одночасно з виникненням держави. Ця модель суспільного розвитку є дуже стійкою іхарактерна всім суспільств, крім європейського. У Європі склалася інша модель, що базується на приватній власності. Основні принципи традиційного суспільства діяли аж до епохи промислового перевороту, а в багатьох державах існують у наш час.

ство. Ослаблення держави завжди супроводжувалося смутами, свавіллям чиновників, навалами ворогів, розладом економіки, особливо тяжким за умов іригаційного землеробства. Як наслідок – неврожай, голод, епідемії, різке падіння чисельності населення. Тому суспільство завжди віддавало перевагу сильній державі, передаючи їй більшу частину своїх повноважень.

У межах традиційного суспільства держава є найвищою цінністю. Воно, зазвичай, функціонує за умов чіткої ієрархії. На чолі держави стояв імператор, який користується майже необмеженою владою і є заступником бога землі, Нижче розташовувався сильний адміністративний апарат. Становище та авторитет людини у традиційному суспільстві визначається не його багатством, а, насамперед, участю в державне управління, що автоматично забезпечує високий престиж.

Культура первісного суспільства. У ході свого розвитку та у процесі трудової діяльності людина освоювала нові знання. У первісну епоху знання мали виключно прикладний характер. Людина дуже добре знала навколишній світ природи, оскільки сама була його частиною. Основні сфери діяльності визначали галузі знання давньої людини. Завдяки полюванню він знав звички звірів, властивості рослин та багато іншого. Рівень знань стародавньої людини знаходить свій відбиток у його мові. Так, у мові австралійських аборигенів є 10.000 слів, серед яких майже немає абстрактних та узагальнюючих понять, а лише конкретні терміни, що позначають тварин, рослини, явища природи.

Людина вміла лікувати хвороби, поранення, накладати шини при переломах. Давні люди застосовували з лікувальною метою такі процедури, як кровопускання, масаж, компреси. З епохи мезоліту були відомі ампутація кінцівок, трепанація черепа, а згодом і пломбування зубів.

Рахунок первісних людей був примітивним, – вважали зазвичай за допомогою пальців та різних предметів. Відстань вимірювали за допомогою частин тіла (долоня, лікоть, палець), днів шляху, польоту стріли. Час вирахували днями, місяцями, сезонами.

Питання походження мистецтва досі супроводжується суперечками дослідників. Серед вчених переважає думка про те, що мистецтво виникло як нове ефективний засібпізнання та осмислення навколишнього світу. Зачатки мистецтва з'являються ще епоху нижнього палеоліту. На поверхні кам'яних та кістяних виробів виявлено насічки, орнаменти, малюнки.

У верхньому палеоліті людина створює живопис, гравюру, скульптуру, використовує музику та танці. У печерах виявлено малюнки тварин (мамонтів, оленів, коней), виконаних у кольорі за допомогою чорної, білої, червоної та жовтої фарб. Печери з малюнками відомі Іспанії, Франції, Росії, Монголії. Знайдено також графічні малюнки тварин, вирубані або вирізані на кістці та камені.

У верхньому палеоліті з'являються статуетки жінок із яскраво вираженими статевими ознаками. Поява статуеток пов'язана, можливо, з культом праматері та встановленням материнської родової громади. Велику роль життя первісних людей грали пісні та танці. В основі танцю та музики лежить ритм, пісні також виникли як ритмо-ванна мова.

). Як джерела про доісторичні часи культур, досі позбавлених писемності, можуть бути усні перекази, що передавались з покоління до покоління.

Оскільки дані про доісторичні часи рідко стосуються особистостей і навіть не завжди говорять про етноси, основною соціальною одиницею доісторичної епохи людства є археологічна культура. Усі терміни та періодизація цієї епохи, такі як неандерталець або залізний вік є ретроспективними та значною мірою умовними, а їхнє точне визначення є предметом обговорення.

Термінологія

Синонімом «доісторичного періоду» є термін « праісторія», що у російськомовної літературі вживається рідше, ніж аналогічні терміни у зарубіжній літературі (англ. prehistoryнім. Urgeschichte).

Для позначення фінальної стадії доісторичної епохи будь-якої культури, коли вона ще не створила своєї писемності, але вже згадується в письмових пам'ятниках інших народів, у зарубіжній літературі нерідко використовується термін «протоісторія» (англ. protohistoryнім. Frühgeschichte). Для заміни терміна первіснообщинний устрій, що характеризує суспільний устрій до виникнення влади, деякими істориками використовуються терміни «дикість», «анархія», «первісний комунізм», «доцивілізаційний період» та інше. У російській літературі цей термін не прижився.

Некласичні історики заперечують саме існування громад та первіснообщинного ладу, взаємозв'язок, ідентичність влади та насильства

Від наступних за ним етапів у суспільному розвиткові первіснообщинний устрійвідрізнявся відсутністю приватної власності, класів та держави. Сучасні дослідження первісного суспільства на думку нео-істориків, що заперечують традиційну періодизацію розвитку людського суспільства, спростовують існування подібного суспільного устрою та існування громад, общинної власності при первіснообщинному ладі, і надалі, як закономірний підсумок неіснування первіснообщинного ладу - неіснування общинного сільськогосподарського землеволодіння XVIII століття більшості країн світу, включаючи Росію, як мінімум починаючи з неоліту .

Періоди розвитку первісного суспільства

У різний час пропонувалась різна періодизація розвитку людського суспільства. Так, А. Фергюсон і потім Морган використовували періодизацію історії, що включала три етапи: дикість, варварство і цивілізацію, причому перші дві стадії були розбиті Морганом на три щаблі (нижчу, середню та вищу) кожна. На стадії дикості в людській діяльності панували полювання, рибальство і збирання, була відсутня приватна власність, існувала рівність. На стадії варварства утворюється землеробство і скотарство, виникає приватна власність та соціальна ієрархія. Третя стадія – цивілізація – пов'язана з виникненням держави, класового суспільства, міст, писемності тощо.

Морган вважав найбільш ранньою стадією розвитку людського суспільства нижчу ступінь дикості, що почалася з утворенням промови, середній ступінь дикості за його класифікацією починається з застосування вогню і появи в раціоні рибної їжі, а найвищий ступінь дикості - з винаходу цибулі. Нижчий ступінь варварства за його класифікацією починається з появи гончарного мистецтва, середній ступінь варварства - з переходу до землеробства та скотарства, а найвищий ступінь варварства - з початком використання заліза.

Найбільш розробленою періодизацією є археологічна, в основі якої лежить зіставлення виготовлених людиною знарядь праці, їх матеріалів, форм житла, поховань і т. д. За цим принципом історія людства в основному ділиться на кам'яний вік, бронзовий вік та залізний вік.

Епоха	Період у Європі	Періодизація	Характеристика	Види людини
Давньокам'яне століття або палеоліт	2,4 млн. – 10000 до н. е.	Ранній (нижній) палеоліт 2,4 млн. – 600 000 до н. е. Середній палеоліт 600000-35000 до н. е. Пізній (верхній) палеоліт 35 000–10 000 до н. е.	Час мисливців та збирачів. Початок крем'яних знарядь, які поступово ускладнюються та спеціалізуються.	Гомініди, види: Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens präsapiens, Homo heidelbergensis, у середньому палеоліті Homo neanderthalensis і Homo sapiens sapiens.
Середньокам'яний вік або мезоліт	10000-5000 до н. е.		Починається наприкінці плейстоцену в Європі. Мисливці та збирачі освоїли високорозвинену культуру виготовлення знарядь з каменю та кістки, також як і далекобійну зброю – стрілу та цибулю.	Homo sapiens sapiens
Новокам'яне століття або неоліт	5000–2000 до н. е.	Ранній неоліт Середній неоліт Пізній неоліт	Виникнення неоліту пов'язується з неолітичною революцією. У цей час на Далекому Сході з'являються найдавніші знахідки кераміки віком близько 12 000 років, хоча період європейського неоліту починається на Близькому Сході докерамічним неолітом. З'являються нові способи господарювання, замість збірного та мисливського господарства («привласнює») - «виробляючі» (землеробство, скотарство), які пізніше поширюються і в Європу. Пізній неоліт нерідко переходить у наступний етап, мідний вік, халколіт чи енеоліт, без розриву культурної наступності. Останній характеризується другою виробничою революцією, найважливішою ознакою якої є металевих знарядь.	Homo sapiens sapiens
Бронзовий вік	3500–800 до н. е.	Рання історія	Поширення металургії дозволяє отримувати та обробляти метали: (золото, мідь, бронза). Перші письмові джерела в передній Азії та Егеїді.	Homo sapiens sapiens
Залізний вік	з бл. 800 р. до н. е.	Рання історія бл. 800–500 до н. е.		Homo sapiens sapiens

Кам'яний вік

Кам'яний вік - найдавніший період історії людства, коли основні знаряддя праці та зброю виготовлялися, головним чином, з каменю, але вживалося також дерево і кістку. Наприкінці кам'яної доби поширилося використання глини (посуд, цегляні будівлі, скульптура).

Періодизація кам'яної доби:

Палеоліт:
- Нижній палеоліт - період появи найдавніших видів людей і поширення Homo erectus .
- Середній палеоліт - період витіснення еректусів еволюційно більш просунутими видами людей, включаючи сучасну людину. У Європі протягом усього середнього палеоліту панують неандертальці.
- Верхній палеоліт - період панування сучасного вигляду людей на всій території земної кулі в епоху останнього заледеніння.
Мезоліт та епіпалеоліт; Термінологія залежить від того, наскільки цей регіон торкнувся зникнення мегафауни внаслідок танення льодовика. Період характеризується розвитком техніки виробництва кам'яних знарядь праці та загальної культури людини. Кераміка відсутня.
Неоліт - епоха появи сільського господарства. Знаряддя праці та зброя, як і раніше, кам'яні, проте їх виробництво доводиться до досконалості, широко поширюється кераміка.

Мідний вік

Медний вік, мідно-кам'яний вік, халколіт (грец. χαλκός "мідь" + грец. λίθος "камінь") або енеоліт (лат. aeneus"мідний" + грец. λίθος «камінь»)) - період в історії первісного суспільства, перехідний період від кам'яного віку до бронзового віку. Приблизно охоплює період 4-3 тис. до зв. е.., але на деяких територіях існує і довше, а на деяких відсутня зовсім. Найчастіше енеоліт включають у бронзове століття, але іноді вважають і окремим періодом. За часів енеоліту були поширені мідні знаряддя, але переважали кам'яні.

Бронзовий вік

Бронзовий вік - період в історії первісного суспільства, що характеризується провідною роллю виробів з бронзи, що було пов'язано з поліпшенням обробки таких металів як мідь та олово, що отримуються з рудних родовищ, та подальшим отриманням з них бронзи. Бронзове століття є другою, пізньою фазою епохи раннього металу, що змінила мідний вік і що передувала залізному віку. В цілому, хронологічні рамки бронзової доби: 35/33 - 13/11 ст. до зв. е., але в різних культур вони відрізняються. У Східному Середземномор'ї кінець бронзової доби пов'язаний із майже синхронним руйнуванням усіх місцевих цивілізацій на рубежі XIII-XII ст. до зв. е., відомим як бронзовий колапс, тоді як на заході Європи перехід від бронзового до залізного віку затягується ще на кілька століть і завершується появою перших культур античності - античної Греції та Стародавнього Риму.

Періоди бронзової доби:

Раннє бронзове століття
Середнє бронзове століття
Пізнє бронзове століття

Залізний вік

Клад монет залізної доби

Залізний вік - період історії первісного суспільства, що характеризується поширенням металургії заліза і виготовленням залізних знарядь. У цивілізацій бронзової доби виходить за рамки історії первісного суспільства, у інших народів цивілізація складається в епоху залізного віку.

Термін «залізний вік» зазвичай застосовується до «варварських» культур Європи, що існували синхронно великим цивілізаціям античності (Давня Греція, Стародавній Рим, Парфія). Від античних культур «варварів» відрізняло відсутність чи рідкісне використання писемності, у зв'язку з чим відомості про них сягнули нас або за даними археології, або за згадками в античних джерелах. На території Європи в епоху залізної доби М. Б. Щукін виділяв шість «варварських світів»:

протогерманці (переважно ясторфська культура + південь Скандинавії);
переважно протобалтські культури лісової зони (можливо, які включали протослов'ян);
прото-фінно-угорські та протосаамські культури північної лісової зони (в основному вздовж річок та озер);
степові іраномовні культури (скіфи, сармати та ін);
пастусько-землеробські культури фракійців, даків та гетів.

Історія розвитку суспільних відносин

Першими знаряддями праці людини були оббитий камінь та палиця. Люди добували собі засоби існування полюванням, яке вели разом, і збиранням. Спільноти людей були невеликими, вони вели кочовий спосіб життя, пересуваючись у пошуках їжі. Але деякі спільноти людей, які жили в найбільш сприятливих умовах, почали переходити до часткової осілі.

Найважливішим етапом у розвитку людини стала поява мови. Замість сигнальної мови тварин, що сприяє їх координації на полюванні, люди отримали можливість висловлювати мовою абстрактні поняття «камінь взагалі», «звір взагалі». Таке застосування мови призвело до можливості навчати потомство словами, а не лише прикладом, планувати дії до полювання, а не під час її тощо.

Будь-який видобуток ділився між усім колективом людей. Знаряддя праці, побутове начиння, прикраси перебувала у користуванні окремих людей, але господар речі був зобов'язаний нею ділитися, крім того, кожен міг узяти чужу річ і користуватися нею без попиту (пережитки цього й досі зустрічаються в окремих народів).

Природним годувальником людини була його мати - спочатку вона його вигодовувала своїм молоком, потім узяла на себе обов'язок забезпечувати її їжею і всім потрібним для життя. Цю їжу мали здобувати на полюванні чоловіки - брати матері, що належали до її роду. Так стали утворюватися осередки, що складалися з кількох братів, кількох сестер та дітей останніх. Вони жили в общинному житлі.

Фахівці нині переважно вважають, що у часи палеоліту і неоліту - 50-20 тисяч років тому - соціальне становище жінок і чоловіків було рівним, хоча раніше вважалося, що спочатку панував матріархат.

Спочатку сусідні пологи і племена обмінювалися тим, що їм давала природа: сіллю, рідкісними каменями тощо. Дарами обмінювалися як цілі громади, і окремі люди; це явище отримало назву дарообміну. Однією з його різновидів був «німий обмін». Потім виділилися племена землеробів, скотарів і тих, хто вів землеробсько-скотарське господарство, і між племенами з різною господарською орієнтацією, а згодом і всередині племен розвивався обмін продуктами їх праці.

Деякі дослідники вважають, що племена мисливців, які не прийняли аграрного способу життя, почали «полювати» на селянські громади, забираючи їжу та майно. Так склалася дуальна система які виробляють сільських громад і грабують їх дружин колишніх мисливців. Вожді - ватажки мисливців поступово перейшли від набігового пограбування селян до регулярних регламентованих поборів (данини). Для самозахисту та захисту підданих від набігів конкурентів будувалися укріплені міста. Останнім етапом додержавного розвитку суспільства стала так звана військова демократія.

Влада та соціальні норми у первісному суспільстві

Поява релігії

У первісних племен був спеціальних служителів культу ; релігійно-магічні обряди відбувалися переважно главами пологових груп від імені всього роду або людьми, за особистими якостями здобули репутацію знають прийоми на світ духів і богів (знахарі, шамани і т. п.). З розвитком соціальної диференціацією виділяються професіонали-жерці, які привласнюють собі виключне право спілкування з духами та богами.

Див. також

Рання історія (протоісторія)

Примітки

Посилання

Алексєєв В. П., Першіц А. І. Історія первісного суспільства: Навч. для вузів за спец. "Історія". – М.: Вищ. шк., 1990

«Перехід від первісного суспільства до класового: шляхи та варіанти розвитку». Частина I Частина II
Форми суспільної волі у докласовому суспільстві: табуїтет, мораль та звичайне право
Про методику реконструкції розвитку первісного суспільства за даними етнографії
Введення у всесвітню історію. Випуск 2. Історія первісного суспільства

Грінін Л. Є.Держава та історичний процес. Епоха формування держави: Загальний контекст соціальної еволюції при державотворенні . М.: УРСС, 2007.
Єфименко П. П.

Первісне суспільство - історичний період людського суспільства між доісторичним світом та давнім світом.

Якщо вірити вченим, людина з'явилася на Землі близько 2,5 мільйона років тому, а перші цивілізації та держави – менше 10 тисяч років тому. Отже, основна частина історії людства -99,9% - припадає на часи первісного суспільства.

Що ж знаменного відбулося у цей період?

А сталося багато чого...

Найголовніша подія - це, звичайно ж, поява самої людини - мислячої істоти, яка навчилася виготовляти знаряддя праці та користуватися ними.

Потім сталася одна з основних подій, а саме, перехід до господарства, що виробляє, або неолітична революція. До цього людина все готове брав від природи, але близько 10-12 тисяч років тому відносини людини та природи круто змінилися: з того часу людина стала змінювати природу. Змінює він її досі.

Вогонь і світло, що походить від нього, внесли найважливіші зміни у поведінку людей, активність яких більше не обмежувалася денним часом, а можливість приготувати на вогні білкову їжу дозволила покращити харчування.

Крім того, багато великих тварин і комахи, що кусають, уникали вогню і диму.

Найважливішим придбанням людини стала мова, яка дозволила висловлювати свої думки та абстрактні поняття.

Наступна подія, що сталася за часів первісного суспільства, - це виникнення релігії, а також пов'язаного з нею мистецтва. Дослідження показують, що ранні зразки печерного живопису, відомі сьогодні, налічують понад 30 тисяч років, а найпізніші - близько 12 тисяч років.

А далі зародилися суспільні відносини, стався поділ суспільства на володарів і підлеглих, з'явилася державність... Є різні системи періодизації первісного суспільства, і всі вони у чомусь недосконалі.

	Період у Європі	Періодизація	Характеристика	Види людини
Палеоліт або давньокам'яне століття	2,4 млн. – 10000 років до н. е.	Ранній (нижній) палеоліт (2,4 млн. - 600000 років до н.е.) Середній палеоліт (600000 – 35000 років до н.е.) Пізній (верхній) палеоліт (35000 – 10000 років до н.е.)	Час мисливців та збирачів. Початок кремнієвих знарядь, які з часом стають складнішими та спеціалізуються.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis Homo sapiens sapiens.
або середньокам'яне століття	10000-5000 років до зв. е.		Починається наприкінці плейстоцену в Європі. Мисливці та збирачі оволоділи виготовленням знарядь із каменю та кістки, навчилися виготовляти, а також користуватися далекобійною зброєю – цибулею та стрілою.	Homo sapiens sapiens
або новокам'яний вік	5000-2000 років до зв. е.	Ранній неоліт Середній неоліт Пізній неоліт	Початок епохи неоліту пов'язують із неолітичною революцією. У цей час на Далекому Сході з'являються найдавніші знахідки кераміки віком близько 12000 років, а період європейського неоліту починається на Близькому Сході докерамічним неолітом. З'являються нові способи господарювання, замість збирального та мисливського господарства («привласнює») - «виробляючі» (землеробство і скотарство), що пізніше розповсюджуються і в Європу. Пізній неоліт нерідко переходить у наступний етап, мідний вік, халколіт чи енеоліт, без розриву культурної наступності. Останній характеризується другою виробничою революцією, основною ознакою якої є поява металевих знарядь.	Homo sapiens sapiens
Мідний вік	5000 – 3500 років до н.е.		Перехідний період від кам'яного віку до бронзового віку. За часів мідного віку були поширені мідні знаряддя, але переважали все-таки кам'яні.	Homo sapiens sapiens
Бронзовий вік		Рання історія	Характеризується провідною роллю виробів із бронзи, що було пов'язано з поліпшенням обробки таких металів як мідь та олово, що одержуються з рудних родовищ, та подальшим отриманням з них бронзи.	Homo sapiens sapiens
Залізний вік	з бл. 800 р. до н. е.		Характеризується повсюдним поширенням металургії заліза та виготовленням залізних знарядь.

Сучасні дослідники переважно вважають, що за часів палеоліту і неоліту - 50-20 тисяч років тому - соціальне становище чоловіків і жінок було рівним, хоча раніше вважалося, що спочатку панував матріархат.

Згодом виникла парна сім'я - стали утворюватися постійні пари більш-менш тривалий термін. Вона перетворилася на моногамну сім'ю - довічне одношлюбність окремих пар.

Історія первісного суспільства

Первісна історія пройшла у своєму розвитку три основні етапи, кожен з яких має свої особливі риси: епоха праобщини, епоха родової громади, епоха сусідської громади. Однак існує також альтернативна періодизація первісного суспільства.

Дикість, варварство та цивілізація

Один із представників еволюційної теорії Л. Г. Морган (1818-1881) у своїй роботі «Давнє суспільство» розділив розвиток людства на етапи дикості, варварства та цивілізації. Перші з них ділилися, крім того, на нижній, середній та вищий щаблі. В основу цієї періодизації було покладено технологічний принцип: від гончарної епохи, етапу дикості здійснювався перехід до нижнього ступеня варварства, з переходом від окультурення рослин до одомашнення тварин – до середньої, від залізоплавильної епохи – до вищого ступеня.

Дикість

Етап дикості ділиться на такі щаблі:

Нижній ступінь означав молодість людського роду: люди мешкали в тропічних лісах, вживаючи фрукти та коренеплоди; поява членороздільного мовлення стало ознакою їхньої зрілості;
на середньому ступені люди харчувалися рибними продуктами, користувалися вогнем і почали селитися навколо річок та озер;
на найвищому ступені був винайдений лук, і стало можливим займатися полюванням.

Приблизно у середині 4-го тис. до зв. е. розпочався перехід людства від первісності до цивілізації. Показником цього переходу було виникнення перших держав, розвиток міст, писемності, нових форм релігійного та культурного життя. Цивілізація - це вища щабель розвитку людського суспільства, наступна за первісністю.

Історія первісних суспільств завершилася виникненням у Єгипті та у Дворіччі наприкінці 4-го тис. до н. е. найдавніших цивілізацій. Людство вступило у новий етап свого розвитку. На більшій частині Землі протягом тривалого часу зберігалися первісні племена. Навіть нині деякі народи несуть у своїй культурі спадщину тих віддалених часів.

Історична доля багатьох первісних народів, які зіткнулися з цивілізацією, склалася трагічно: в епоху колоніальних захоплень і колоніальних імперій їх зазнали винищення або вигнали зі своїх територій. У наші дні народи, що зберегли родоплемінні традиції, зазнають певного впливу цивілізації, і нерідко воно виявляється негативним. Збереження таких народів, їхньої унікальної культури та гармонійне включення їх у світ сучасної цивілізації є важливим завданням людства XXI століття.

Культура первісного суспільства

Виникнення духовної сторони культури належить до епохи палеоліту. Найдавніші, хоч і надзвичайно рідкісні свідчення тому – поховання неандертальців в епоху ашелль (більше 700 тисяч років тому). По окремих предметах, знайдених у похованнях, можна зробити припущення про зародження культових уявлень, зародків первісної міфології та позитивних знань. Існують археологічні знахідки, що свідчать, що природні об'єкти використовуються для натуральної образотворчої діяльності, в якій дослідники бачать прообраз мистецтва.

Для первісної культури характерні повільні темпи змін, коштів та цілей діяльності. Все в ній орієнтоване на повторення способу життя, звичаїв і традицій, що колись склалися. У ній панують сакральні (священні), канонізовані уявлення у свідомості людини.

Найбільш істотною особливістю первісної історії є те, що свідомість, що зароджується, ще повністю занурена в матеріальне життя. Мова прив'язана до конкретних речей, подій та переживань. Переважає образно-чуттєве сприйняття реальності. Мислення та воля виникають у ході безпосередньої дії індивідів. Зародження духовність не розчленована на окремі види. Ця характеристика культури називається синкретизмом і характеризує її нерозвинене стан.

Головна рисапервісної культури - синкретизм (сполучення), тобто нерозчленованість її форм, злитість людини та природи. Діяльність та свідомість первісних людей ототожнюється з усім, що вони бачать навколо себе: з рослинами, з тваринами із сонцем та зірками, з водоймами та горами. Цей зв'язок проявляється у художньо-образному пізнанні світу, у його релігійно-міфологічному тлумаченні. Друга відмінна риса первісної культури – її безписемність.

Цим пояснюються повільні темпи накопичення інформації, а також уповільнений соціальний та культурний розвиток. Синкретизм, тобто нерозчленованість, мав своє коріння у виробничій діяльності первісних людей: полювання і збирання були успадковані людиною від тварин способів споживання природи, а виготовлення знарядь праці було схоже на творчу діяльність людини відсутньої в природі.

Отже, первісна людина, спочатку за своєю природою збирач і мисливець і лише значно пізніше скотар і землероб.

Поступово складалися елементи духовної культури. Це:

Першоелементи моралі;
міфологічне світосприйняття;
ранні форми релігії;
ритуальні обрядові дійства та початкове пластичне образотворче мистецтво.

Головною умовою початку культурного процесу стала мова. Мова відкрила шлях до самовизначення та самовираження людини, сформувала усне вербальне спілкування. Це дозволило спиратися як на колективний лад думки, а й мати власну думку і роздуми щодо окремих подій. Людина починає давати імена предметам, явищам. Ці імена стають символами. Поступово предмет, тварини, рослини, та й сама людина отримують своє, позначене словом місце насправді і тим самим формують загальну картину культури стародавнього світу.

Первісна свідомість є також, переважно, колективним. Задля збереження та виживання роду всі духовні прояви повинні жорстко підкорятися загальним вимогам, що відрізняються стабільністю. Першими культурними регулятором поведінки людей виступає культура табу, тобто заборони статевих зв'язків та вбивств членів своєї групи, які усвідомлюються як кровні родичі. За допомогою табу регулюється розподіл їжі, охороняється недоторканність вождя. На основі табу пізніше формуються поняття моральності та законності. Слово табу перекладається як заборона, а сам процес табуювання виникає разом з тотемізмом, тобто вірою в кровноспоріднений зв'язок між родом і священною рослиною або твариною. Первісні люди визнавали залежність від цієї тварини чи рослини, поклонялися їй.

На ранній стадії первісного суспільства мову і мова ще дуже примітивними. Саме тоді головним комунікаційним каналом культури була трудова діяльність. Передача інформації щодо трудових операцій відбувалася у невербальній формі без слів. Основними засобами навчання та спілкування стали показ та наслідування. Певні ефективні та корисні дії ставали зразковими, а потім копіювалися і передавалися від покоління до покоління і перетворювалися на затверджений ритуал.

Оскільки причинно-наслідкові зв'язки між діями та результатами при недостатньому розвитку мови та мислення погано піддавалися свідомості, остільки ритуалами ставали багато практично марних дій. Все життя первісної людини складалося з виконання безлічі ритуальних процедур. Значна частина їх не піддавалася раціональному пояснення, мала магічний характер. Але для стародавньої людини магічні ритуали приставлялися настільки ж необхідними та ефективними, як і будь-які трудові акти. Особливої різниці між трудовими та магічними операціями для нього не було.

Іншим засобом зміцнення соціального єднання первісних людей служило мистецтво, що народжується. Серед учених немає єдиної думки щодо конкретних причин виникнення мистецтва та змін у ньому. Вважається, що воно виконувало функцію колективного навчання промисловим, господарським та іншим корисним діям (імітація полювання на звіра у танці, наприклад). Крім цього, мистецтво давало предметну форму міфологічним уявленням, а також дозволяло фіксувати в знаках позитивні знання (первинний рахунок, календар). Зразки первісного «звірячого стилю» вражають своїм реалізмом.

Упродовж сотень тисяч років мистецтво допомагало людям освоїти навколишній світ у образно-символічній формі. Майже всі види художньої творчості - музика, живопис, скульптура, графіка, танець, театралізована дія, прикладні мистецтва - зародилися в первісній культурі.

Світ смислів, у якому жила первісна людина, ставився ритуалами. Вони були невербальними "текстами" його культури. Знання їх визначало ступінь володіння культурою та соціальну значущість особистості. Від кожного індивіда вимагалося сліпе слідування зразкам; творча самостійність виключалася. Індивідуальне самосвідомість розвивалося слабо і майже повністю зливалося з колективним. Проблеми порушення соціальних норм поведінки протиріччя між особистими та суспільними інтересами не існувало. Індивід не міг не виконувати ритуальних вимог. Неможливим для нього було і порушувати заборони - табу, які охороняли життєво важливі засади колективного життя (розподіл їжі, недопущення кровно-споріднених статевих зв'язків, недоторканність особи вождя тощо).

Культура починається із запровадження заборон, які припиняють асоціальні прояви тварин інстинктів, але водночас і стримують особисту заповзятливість.

З розвитком мови та мови формується новий інформаційний канал – усне вербальне спілкування. Розвивається мислення та індивідуальна свідомість. Індивід перестає ототожнюватися з колективом, у нього з'являється можливість висловлювати різні думки та припущення щодо подій, дій, планів тощо, хоча самостійність мислення ще довгий час залишається дуже обмеженою.

На цьому етапі духовною основою первісної культури стає міфологічне свідомість. Міфи пояснюють усі, незважаючи на дещицю реальних знань. Вони огортають всі форми життєдіяльності людей і виступають як основні «тексти» первісної культури. Їхня усна трансляція забезпечує єдність поглядів усіх членів племінної спільноти на навколишній світ. Віра у «свої» міфи скріплює погляди спільноти на навколишню дійсність, і, разом з тим, відокремлює його від «чужинців».

У міфах закріплюються та освячуються практичні відомості та навички господарської діяльності. Завдяки їх передачі від покоління до покоління накопичений протягом багатьох століть досвід зберігається у соціальній пам'яті. У злитому недиференційованому («синкретичному») вигляді первісна міфологія містить у собі зачатки основних галузей духовної культури, які виділяться з неї наступних щаблях розвитку, - релігії, мистецтва, філософії науки. Перехід від первісного суспільства до вищих щаблів у суспільному розвиткові, до більш розвинених типів культури у різних регіонах Землі відбувався по-різному.

Норми первісного суспільства

У далекий від нас період виникнення людини ним керували насамперед інстинкти, і в цьому сенсі праісторичні люди мало чим відрізнялися від інших тварин. Інстинкти дію!; як відомо, незалежно від волі та свідомості живої істоти. Природа у вигляді генів передає від покоління до покоління інстинктивні правила поведінки окремих особин.

Згодом, у міру зростання свідомості, у наших предків інстинкти поступово стали трансформуватися у соціальні норми. Вони виникли на ранніх щаблях розвитку людського суспільства у зв'язку з необхідністю врегулювання поведінки людей таким чином, щоб досягти доцільної їхньої взаємодії для вирішення спільних завдань. Соціальні норми створили становище, коли вчинки людини не складалися з інстинктивних реакцій на подразники. Між ситуацією і імпульсом, що нею породжується, стояла соціальна норма, яка пов'язана з найбільш загальними принципами суспільного буття. Соціальні норми – це загальні правила, що регулюють поведінку людей у суспільстві.

Основними різновидами соціальних норм первісного суспільства були: звичаї, норми моралі, релігійні норми, сакральні (священні, магічні) розпорядження (табу, зарок, заклинання, прокляття), агрокалендарі.

Звичаї - це правила поведінки, що історично склалися, які в результаті багаторазового повторення увійшли в звичку. Вони виникають як наслідок найбільш доцільного варіанта поведінки. Багаторазова повторюваність такої поведінки робила його звичкою. Потім звичаї передавалися з покоління до покоління.

Норми первісної моралі - це правила поведінки, що регулювали відносини між людьми на основі первісних уявлень про добро і зло. Такі правила поведінки виникають значно пізніше за звичаї, коли у людей з'являється здатність оцінювати свої власні вчинки та вчинки інших людей з погляду моралі.

Релігійні норми - це правила поведінки, що регулювали відносини для людей з урахуванням їх релігійних уявлень. Так, особливе місце у житті починає займати відправлення релігійних культів, жертвопринесення богам, заклання тварин (іноді людей) на жертовниках.

САКРАЛЬНІ ПРИПИСАННЯ

Табу - це сакральне розпорядження, заборона скоєння чогось. Існує думка (фрейдистська концепція), за якою главари первісного стада з допомогою табу робили людей керованими і слухняними. Це дозволяло позбавлятися негативного прояву природних людських інстинктів.

На думку вітчизняного етнографа О.О. Крейновича, система табу має соціальне коріння.

Так, у нівхів дана система представляє вираження боротьби різних людських груп за існування і базується на двох видах протиріч:

Між старшими та молодшими поколіннями;
між чоловічою та жіночою статтю.

Так, мисливці кам'яної доби, використовуючи жахливі заборони, позбавляли молодь і жінок права вживати в їжу найкращі частини ведмежої туші та закріпили це право за собою. Незважаючи на те, що видобуток, швидше за все, приносили молоді, сильні та спритні мисливці, право на кращі частки все одно залишалося за людьми похилого віку.

Зарок - це своєрідна заборона чи обмеження, які людина добровільно накладає він. Людина, на якій лежали зобов'язання по кровній помсті, могла дати обіцянку не з'являтися в рідному домі, доки не помститься за вбитого родича. У стародавньому суспільстві зарок був одним із способів боротьби людини за індивідуальність, бо через неї він показував свій характер.

Заклинання були магічними актами, за допомогою яких людина прагнула впливати на поведінку іншої людини в потрібному напрямку, - прив'язати до себе, відштовхнути, припинити злу поведінку, чаклунські події.

Прокляття - це емоційний заклик до надприродних сил обрушити на голову ворога всілякі страждання та нещастя.

Агрокалендарі – система правил найбільш доцільного ведення сільськогосподарських робіт.

Отже, у первісному суспільстві існувало багато соціальних норм, заборон. Є.А. Крейнович, який у 1926-1928 роках. працював на Сахаліні та Амурі серед нівхів, зазначав, що «і господарське, і суспільне, і духовне життя нівхів надзвичайно складне. Життя кожної людини задовго до її народження зумовлено і розписано в масі традицій та норм». Російський мандрівник і географ В. К. Арсеньєв, який вивчав життя удегейцев, дивувався, як багато у них було заборонних правил. Б. Спенсер і Ф. Гіллен, дослідники первісного способу життя австралійців, також зазначали, що «австралійці по руках і ногах пов'язані звичаєм... Будь-яке порушення звичаю у межах відомих кордонів зустрічало безумовне і найчастіше суворе покарання».

Таким чином, у первісному суспільстві індивід був оточений щільним шаром соціальних норм, багато з яких за загальноприйнятими сучасними поглядами є недоцільними.

РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ОЦІНКИ РЕГУЛЯТИВНОЇ СИСТЕМИ ПЕРШОБУТНИХ СУСПІЛЬСТВ

Один із підходів доводить І.Ф. Мачин. На його думку, при характеристиці норм соціального регулювання первісного суспільства цілком допустимо використовувати поняття простого права. Під простим правом він розуміє самостійний історичний тип права поруч із такими які виділяються останнім часом типами права, як станове право, соціальне право. Синонімами терміна «звичайне право» можуть бути терміни «архаїчне право», «традиційне право».

З таким підходом не всі погоджуються. Так, на думку В.П. Алексєєва та А.І. Першиця, неправомірним є використання поняття звичайного права стосовно первісних товариств. З їхньої точки зору (а це і є другий підхід) нормами соціального регулювання первісного суспільства були мононорми. Слід зазначити, що поняття мононорми розроблялося істориками первісного нашого суспільства та від них перекочувало у вітчизняну теорію держави й права.

Отже, прихильники другого підходу вважають, що при характеристиці норм соціального регулювання додержавного суспільства слід використовувати поняття мононорми (від грец. monos - один і лат. norma - правило), що являє собою нерозчленовану єдність релігійних, моральних, правових тощо .

Хто ж має рацію? Яке визначення використовувати при характеристиці норм соціального регулювання первісного суспільства? Звісно ж, можливе використання і першого і другого підходів.

Захищаючи позиції другого підходу, відзначимо, що у свідомості первісного суспільства навряд чи могло виникнути питання, якою саме соціальною нормою в даному випадку воно керується. Тому використання терміна мононорми є виправданим.

Перший підхід у розумінні виникнення права та його сутності має велике наукове, теоретичне значення. Проте звичайне право у такому розумінні не є юридичним поняттям. Право в строго юридичному розумінні - система норм, яка походить від держави і ним охороняється. Але це право виникає не на порожньому місці. На його виникнення є відповідна нормативна база.

На момент виникнення держави, на завершальному етапі розвитку первісного суспільства складається досить ефективна система соціальних норм, яку представники першого підходу називають звичайним правом. Це той період, коли ще не було держави, але вже виникло право в неюридичному сенсі. Соціальні норми простого права стали основним джерелом права у юридичному сенсі.

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦІАЛЬНОЇ ВЛАДИ ДО ДЕРЖАВИ ІНОГО ПЕРІОДУ

Враховуючи той факт, що суспільство виникло набагато раніше держави (якщо перше сталося близько 3-4,5 млн. років тому, то друге - лише 5-6 тис. років тому), необхідно з метою найбільш повного пізнання державно-правових інститутів дати характеристику соціальної влади та норм, що існували у первісному ладі.

Існування ранніх форм об'єднання предків сучасної людини було обумовлено необхідністю захисту від зовнішнього середовища та спільного добування пиши. У суворих природних умовах первісного суспільства людина могла вижити тільки в колективі.

Допологові об'єднання людей були стійкими і було забезпечити достатніх умов збереження та розвитку людини як біологічного виду. Економіка того часу була привласнювальною. Продукти харчування, одержувані від природи готовому вигляді, могли забезпечити лише мінімальні потреби суспільства на екстремальних умовах існування. Матеріальну основу первісного суспільства становила громадська власність зі статево-віковою спеціалізацією праці та зрівняльним розподілом його продуктів.

Вижити та виділитися зі світу тварин людині допомогло виготовлення знарядь праці та творча організація спільної господарської діяльності. Цей процес вимагав як розвитку інстинктів, а й пам'яті, навичок свідомості, членораздельной промови, передачі досвіду наступним поколінням тощо. буд. Так, винахід лука і стріл передбачало тривалий попередній досвід, розвиток розумових здібностей і можливість зіставлення досягнень людини.

Первинною організаційною одиницею відтворення людського життя був рід, заснований на кровно-споріднених відносинах його членів, які ведуть спільну господарську діяльність. Ця обставина пов'язана насамперед із особливостями сімейних стосунків на той час. У первісному суспільстві домінувала полігамна сім'я, за якої всі чоловіки та жінки належали один одному. У разі, коли батько дитини був відомий, кревність могло вестися лише з материнської лінії. Дещо пізніше, за допомогою звичаїв, спочатку забороняються шлюби між батьками та дітьми, потім – між братами та сестрами. Внаслідок заборони інцесту (кровосмішення), що послужило біологічною основою виділення людини зі світу тварин, шлюби стали укладатися між представниками родинних громад. За таких обставин кілька дружніх пологів об'єднувалися у фратрії, фратрії - у племена та союзи племен, що допомагало успішніше вести господарську діяльність, удосконалювати знаряддя праці та протистояти набігам інших племен. Тим самим було закладено фундамент нової культури та системи відносин, комунікацій між людьми.

Для оперативного управління громадою обиралися вожді та старійшини, які у повсякденному житті були рівними серед рівних, спрямовуючи поведінку одноплемінників особистим прикладом.

Вищою владною та судовою інстанцією роду були загальні збори всього дорослого населення. Міжплемінні відносини прямували порадою старійшин.

Таким чином, особливістю соціальної влади в додержавний період було те, що вона, по суті, входила в саму життєдіяльність людей, висловлюючи та забезпечуючи соціально-економічну єдність роду, племені. Це було з недосконалістю знарядь праці, низькою його продуктивністю. Звідси потреба у спільному проживання, у суспільній власності на засоби виробництва та у розподілі продуктів на основі рівності.

Подібні обставини істотно впливали на природу влади первісного суспільства.

Для соціальної влади, що існувала у додержавний період, були характерні такі ознаки:

Вона поширювалася лише у межах роду, висловлювала його волю і базувалася на кровних зв'язках;
вона була безпосередньо суспільною, будувалася на засадах первісної демократії, самоврядування (тобто суб'єкт та об'єкт влади тут збігалися);
органами влади виступали родові збори, старійшини, воєначальники тощо, які вирішували всі найважливіші питання життєдіяльності первісного суспільства.

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦІАЛЬНИХ НОРМ ДОГОДЕРЖНОГО ПЕРІОДУ

У додержавний період природний колективізм, який об'єднав людей для узгодженої цілеспрямованої діяльності та забезпечив їх виживання на певному етапі розвитку, потребував соціального регулювання. Будь-яка громада - це самоврядний локальний колектив, здатний виробляти та забезпечувати дотримання норм спільної діяльності.

Поведінка людини багато в чому визначається її природними інстинктами. Почуття голоду, спраги і т. д. викликає необхідність вчинення певних дій із задоволення індивідуальних потреб. Ці інстинкти, зумовлені природою існування живого організму, притаманні всім представникам тваринного світу. Поведінка людини у первісному стаді спрямовувалося з допомогою знаків, що сприймалися, як й у тварин, лише на рівні інстинктів і фізичних відчуттів. Однак на відміну від інших тварин людина має властивість розуму. Тому початковим способом нормативного регулювання була заборона, що знаменує можливу небезпеку для людини, яка ігнорує природну закономірність. Крім того, життя індивіда багато в чому залежить від поведінки людей, що оточують його, від узгодженості взаємного існування. Людина в повсякденному житті повинна не тільки щось брати від навколишньої природи для себе особисто, а й віддавати себе на користь суспільства, дотримуючись загальних правил поведінки. В основі цієї поведінки закладені природні інстинкти (розмноження, самозбереження тощо). Але вони загострюються колективною природою людини. Тому в поведінці людини дедалі більшу роль починає відігравати її духовне життя, яке регулюється моральністю та деякими релігійними нормами. Його вчинки отримують оцінку з позицій добра і зла, честі та безчестя, справедливого та несправедливого. Він починає усвідомлювати, що справжнє благополуччя настає не тоді, коли людина задовольняє свою фізіологічну потребу, а тоді, коли вона живе у повній гармонії з оточуючими.

Для соціального регулювання необхідно було розвинене свідомість, здатність оцінювати, узагальнювати та формулювати найраціональніші варіанти поведінки у вигляді загальнообов'язкових зразків.

За допомогою народжених соціальних норм людське суспільство вирішувало проблему виживання та забезпечення стабільного спільного життя. Акумулюючи частки накопиченого соціального досвіду в предметно-фантастичної формі, ці норми вказували, як треба і як не можна надходити у певній життєвій ситуації. Тож у тих нормах, на відміну нині діючих, виражалася не зв'язок існуючого з належним, а зв'язок минулого із сьогоденням. Ризик надто дорого обходився первісній людині. Народжені права людини, відбиваючи міру його свободи діяти на власний розсуд, значною мірою зумовлювалися природними чинниками (фізичної силою, розумом, організаторськими здібностями тощо. буд.) і рівнем знань первісної людини. Нормативна система того часу була досить консервативною і рясніла численними заборонами, що виражаються у формі закляття, обітниць, зароків та табу. Табу - це заборона, яка проходила особливу релігійну, магічну технологію (встановлювався жерцями) і мала містичні санкції, що загрожують несприятливими наслідками.

Обмеження первісного суспільства стримували біологічні інстинкти людини, негативно впливають довкілля та розвитку роду.

Людина могла себе вільно почуватися лише в межах встановлених заборон. Лише пізніше з'явилися зобов'язання і дозволи, розподіл права на природне (природне) і позитивне, що штучно створюється і змінюється самою людиною, що регулює не так становище людини в навколишньому світі, як відносини всередині людської спільноти.

Первісне суспільство був знайоме з мораллю, релігією, правом як особливими соціальними регуляторами, оскільки вони перебували на початковій стадії свого формування та ще неможливо було диференціювати. Які виникають мононорми були детальні за змістом і уніфіковані формою. Їхня основна форма - звичай.

Звичай - це форма передачі нормативно-поведінкової інформації від покоління до іншого. Сила звичаю полягала над примусі, а громадській думціта звичці людей керуватися цією нормою, у стереотипі поведінки, виробленому довготривалою практикою. Норма звичаю діє, поки її пам'ятають і передають із покоління до покоління. Значну допомогу у цьому завжди надавав побутовий фольклор (притчі, прислів'я, приказки). Вони відображали всі етапи зародження і вирішення спірної ситуації: «договор дорожче грошей»; «борг платежем червоний, а позики - віддачею»; «пішов - так і має рацію, попався - так і винен»; «не всяка вина винна» тощо.

Соціальна значимість і божественна зумовленість поведінки, зафіксованої у звичаях, підкреслювалися процесуальними нормами численних ритуалів та релігійних обрядів. Ритуал є системою послідовно скоєних дій сигнально-звукового і символічного характеру. Форма його проведення та зовнішні атрибути учасників вселяли людям необхідне почуття та налаштовували на певну діяльність. Релігійний обряд - це комплекс дій і знаків, що містить код символічного спілкування з надприродними силами. При його проведенні пріоритетне значення набуває не тільки і не стільки форма, скільки смисловий зміст дій, що виконуються під керівництвом людини, що має спеціальні знання.

Таким чином, ознаками норм, що існували у додержавний період, виступають такі:

Регулювання відносин у первісному суспільстві переважно звичаями (тобто. історично сформованими правилами поведінки, які у звичку внаслідок багаторазового застосування протягом багато часу);
існування норм у поведінці та у свідомості людей, як правило, без письмової форми вираження;
забезпечення норм переважно силою звички, і навіть відповідними заходами переконання (навіювання) і примусу (вигнання з роду);
заборона (система табу), як провідний спосіб регулювання (відсутність власне прав та обов'язків);
вираз у нормах інтересів всіх членів роду та племені.

Влада у первісному суспільстві

Наведеному вище способу виробництва відповідали і певна організація первісної влади, та відповідна система правил поведінки. Таку владу та форму її організації прийнято називати первісною демократією, первісним самоврядуванням. Основне, що слід підкреслити, - це відсутність спеціального загону людей, котрі займаються лише відправленням владних функцій і управлінням (іншими словами - загону чиновників).

Влада у первісному суспільстві ґрунтувалася на соціальних нормах. Підпорядкування мало природного характеру і визначалося єдністю інтересів всіх членів роду. Влада в первісному суспільстві мала особистісний характер, поширювалася лише на членів роду та не мала територіального характеру. Соціальні правила, їх реалізація підтримувалися авторитетом влади вождів та старших за віком. Дані норми регулювали трудовий обмін, шлюбні та сімейні відносини, виховання дітей та ін.

Оскільки влада в первісному суспільстві значною мірою ґрунтувалася на авторитеті і на можливості жорсткого примусу, порушник правил поведінки, встановлених у роді, міг бути суворо покараний, аж до вигнання з роду, що означало вірну смерть.

Вищий орган влади – родові збори всіх дорослих членів роду. Збори обирали старійшину, воєначальника - лідера, який мав мудрість, життєвий досвід, організаторський талант і міг передбачити майбутні події завчасно.

Такими лідерами здебільшого були чоловіки. Таким чином, первісне суспільствомало чоловічу управлінську ієрархію, яка будувалася за ознакою віку та особистих якостей. Вождь (воєначальник) міг бути зміщений будь-коли, отже, його влада була спадкової. Зауважимо, що в одних народів у зборах брали участь і чоловіки, і жінки, без жодної переваги у праві.

В інших родові збори були прерогативою чоловіків. Крім обрання лідера, збори вирішували й інші найважливіші питання - війни, миру, переходу інші землі, вигнання членів роду. Обраний старійшина, голова роду разом із радою (старцями, заслуженими війнами тощо) здійснював повсякденне керівництво родовою громадою. Підпорядкування та дисципліна лежали на єдності інтересів усіх членів роду та авторитеті влади. У більшості народів рід був первісним осередком; вони часто об'єднувалися у фратрії (Давня Греція), останні утворювали племена.

Так чи інакше, в основі такої організаційної побудови лежав принцип спорідненості. Отже, система управління первісному суспільстві будувалася в такий спосіб: вождь; порада старійшин; збори членів роду.

Характерні риси влади у первісному суспільстві - це виборність, змінність, терміновість, відсутність привілеїв та її суспільний характер.

Суть первісного суспільства

В умовах привласнюючого господарювання, швидше за все, існувала спільна власність на засоби виробництва та предмети споживання, особливо на їжу, яка розподілялася між членами товариства незалежно від участі чи неучасті у її добуванні. Такий розподіл зазвичай називають зрівняльним. Його суть полягає в тому, що член колективу мав право на частину отриманого продукту виключно через належність до цієї спільноти. Проте розмір частки, мабуть, залежав від обсягу отриманого чи видобутого продукту та потреб членів спільноти.

Можна припускати, що розподіл продукту здійснювався диференційовано (основні одержувачі продукту - мисливці, збирачі плодів та інших їстівних продуктів, жінки, діти, люди похилого віку) та з урахуванням потреб. Хоча потреба в умовах первісного суспільства, очевидно, мала суто умовний характер. Іноді метод розподілу називають «методом розподілу то потребам», а первісний соціальний організм – «комуною».

Почавши усвідомлено працювати, людина змушена була вести облік видобутку, результатів праці, створення складських запасів. З розвитком людини йшов процес накопичення знань - він почав враховувати час, зміну пір року, рух найближчих небесних тіл (Сонця, Місяця, зірок). Ймовірно, стали з'являтися члени суспільства (громади), які були здатні вести облік і створювалися умови для такої діяльності, оскільки облік допомагав підтримувати порядок і давав можливість вижити.

Виходячи з накопичених знань, ймовірно, можна було вже робити перші примітивні, але необхідні для виживання прогнози: коли слід починати робити запаси, як і скільки часу їх зберігати, коли починати ними користуватися, коли і куди можна і потрібно мігрувати і т.д. д. Тоді ж, мабуть, виник облік реально сприйманих предметів, планування та організація праці, розподіл товарів хороших і знарядь праці. Поява надлишків продуктів могла призвести до обміну, який міг здійснюватись як обмін натурального продукту на натуральний продукт, так і з використанням обмінного еквівалента (прикрас, раковин, знарядь – природного походження та виготовлених людиною).

Облік зажадав ведення записів. Ними могли бути зарубки, насічки, виявлені археологами. Примітивні «документи», що фіксують рахунок, дозволяють припускати, що залишені знаки мають певну значущість, оскільки є їх різне накреслення - лінії (прямі, хвилясті, дугоподібні), точки. Стародавні носії інформації отримали у археологів узагальнену назву бирки. До доісторичного періоду можна віднести появу варіантів обліку, у якому значення мали колір, форма знака, його довжина. Інки використовували при цьому систему різнокольорових шнурів (прості шнури з'єднувалися в складніші), китайці - вузлики.

Так складалася економіка в примітивних суспільствах, системи збору, обробки, аналізу обліку ще не було. Вони з'являться пізніше – у давньосхідних цивілізаціях.

Первісне об'єднання людей спочатку повністю збігалося з материнським родом. З огляду на характерної для общинно-родового ладу екзогамія (заборона шлюбів між близькими родичами). Спільне поселення подружжя призвело до того, що нове об'єднання людей перестало збігатися з родом. Парний шлюб, певне, почав формуватися в найдавніших копалин людей. Починає складатися спорідненість за певною лінією, забороняється кровозмішення (інцест, тобто. шлюби між батьками та дітьми), що зрештою призводить до суспільного регулювання шлюбу, появи роду та сім'ї.

У період пізнього палеоліту відбувається свого роду соціальна інновація-виключення із шлюбних відносин близьких родичів. Усі зміни можна охарактеризувати як палеолитическую революцію.

Організація первісного товариства

У науці існує безліч теорій щодо появи держави. Причини такої множини можна пояснити так:

1) формування держави в різних народів йшло різними шляхами, що зумовило різне трактування умов та причин його виникнення;
2) різним світоглядом дослідників;
3) складністю процесу формування держави, що викликає труднощі в адекватному сприйнятті цього процесу.

Як відомо, держава існувала не завжди. Земля утворилася приблизно 4,7 млрд. років тому, життя на Землі - близько 3-3,5 млрд. років тому, люди на Землі з'явилися близько 2 млн. років тому, людина як розумна істота оформилася приблизно 40 тис. років тому, а перші державні освіти виникли близько 5 тис. Років тому.

Таким чином, спочатку з'явилося суспільство, яке у процесі свого розвитку дійшло до необхідності створення таких важливих суспільних інституцій, як держава та право.

Першою в історії людства формою життєдіяльності людей, що охоплює епоху від появи людини до державотворення, було первісне суспільство. Цей етап важливий розуміння процесу формування держави, тому розглянемо його докладніше.

В даний час завдяки досягненням в галузі археології та етнографії наука має у своєму розпорядженні обширну інформацію про даний період людства.

Одним із суттєвих досягнень є періодизація первісної історії, що дозволяє чітко позначити:

А) про яке суспільство йдеться;
б) тимчасові рамки існування первісного суспільства;
в) соціальну та духовну організацію первісного суспільства;
г) форми організації влади та нормативні регулятори, використані людством, тощо.

Періодизація дозволяє дійти висновку, що суспільство ніколи було статичним, воно незмінно розвивалося, рухалося, проходило різні етапи. Вирізняють кілька видів такої періодизації, зокрема, загальноісторичну, археологічну антропологічну. Юридична наука використовує археологічну періодизацію, яка виділяє у розвитку первісного суспільства два основні етапи: етап присвоює економіки та етап виробляючої економіки, між якими лежав важливий рубіж неолітичної революції. На цій періодизації засновано сучасну теорію походження держави – потестарну, або кризову.

Значний час людина жила у формі первісного стада, а потім через родову громаду, її розкладання дійшло формування держави.

У період привласнюючої економіки людина задовольнялася тим, що давала їй природа, тому займався головним чином збиранням, полюванням, рибальством, а як знаряддя праці використовував також природні матеріали – каміння та палиці.

Формою соціальної організації первісного суспільства була родова громада, тобто спільність (об'єднання) людей, заснована на кревній спорідненості та провідне спільне господарство. Родова громада об'єднувала кілька поколінь – батьків, молодих чоловіків та жінок та їхніх дітей. Очолювалася сімейна громада найбільш авторитетними, мудрими, досвідченими здобувачами їжі, знавцями звичаїв, ритуалів (лідери). Таким чином, родова громада була особистим, а не територіальним союзом людей. Сімейні громади об'єднувалися в більші освіти – родові об'єднання, племена, союзи племен. Ці освіти також були засновані на кревній спорідненості. Метою таких об'єднань були захист від зовнішнього нападу, організація походів, колективне полювання та ін.

Особливістю первісних громад був кочовий спосіб життя і суворо фіксована система статево-вікового поділу праці, тобто суворий розподіл функцій з життєзабезпечення громади. Поступово на зміну груповому шлюбу прийшов парний шлюб, заборона кровозмішення, оскільки воно вело до народження неповноцінних людей.

У першому етапі первісного суспільства управління громаді будувалося на засадах природного самоврядування, т. е. тієї форми, яка відповідала рівню розвитку. Влада мала суспільний характер, оскільки виходила від громади, яка сама формувала органи самоврядування. Община загалом була джерелом влади, та її члени безпосередньо здійснювали всю повноту останньої.

У первісній громаді існували такі інститути влади:

А) лідер (вождь, вождь);
б) рада старійшин;
в) загальні збори всіх дорослих членів громади, які вирішували найважливіші питання життя.

У первісному суспільстві існували виборність і змінюваність перших двох інститутів влади, тобто особи, що входять до цих інститутів, могли бути зміщені громадою та здійснювали свої функції під контролем громади. Рада старійшин формувалася також шляхом виборів серед найбільш шанованих членів громади, за їхніми особистими якостями.

Оскільки у первісному суспільстві влада ґрунтувалася значною мірою на авторитеті будь-якого члена громади, вона називається потестарною, від латинського слова “potestus” – влада, міць. Крім авторитету, потестарна влада грунтувалася і можливості жорсткого примусу. Порушник правил поведінки, життя громади, її звичаїв міг бути суворо покараний, до вигнання з громади, що означало вірну смерть.

Управління справами громади здійснював лідер, який обирається загальними зборами громади або радою старійшин. Його влада була спадковою. Будь-якої миті він міг бути зміщений. Він також брав участь поряд з іншими членами громади у виробничій роботі та жодних пільг не мав. Аналогічно було становище і членів ради старійшин. Релігійні функції виконував жрець, шаман, діяльності якого надавалося велике значення, оскільки первісна людина була частиною природи і безпосередньо залежала від природних сил, вірила у можливість їх задобрити, щоб вони були прихильні до нього.

Таким чином, для влади первісного суспільства на першому етапі його існування характерні такі особливості:

1) верховна влада належала загальним зборам членів громади, чоловіки і жінки мали рівні права голосу;
2) всередині громади був апарату, здійснює управління на професійної основі. Зміщені лідери ставали рядовими членами громади і не набували якихось переваг;
3) влада ґрунтувалася на авторитеті, повазі звичаїв;
4) рід виступав органом захисту всіх своїх членів і за вбивство члена громади призначалася кровна помста.

Отже, основні риси влади у первісному суспільстві – це виборність, змінність, терміновість, відсутність привілеїв, суспільний характер. Влада при пологовому ладі мала послідовно демократичний характер, що було можливим в умовах відсутності будь-яких майнових відмінностей між членами громади, наявності повної фактичної рівності, єдності потреб та інтересів усіх членів. Цей етап у розвитку людства на цій підставі нерідко називають первісним комунізмом.

Розвиток первісного суспільства

Первісне суспільство багато тисячоліть практично не змінювалося. Його розвиток йшов дуже повільно, і ті суттєві зміни в економіці, структурі, управлінні та ін., про які йшлося вище, розпочалися порівняно недавно. При цьому, хоча всі ці зміни відбувалися паралельно і були взаємозумовленими, проте головну роль відігравав розвиток економіки: саме воно створювало можливості для укрупнення суспільних структур, спеціалізації управління та інших прогресивних змін.

Найважливішим щаблем людського прогресу стала неолітична революція, що мала місце 10-15 тис. років тому. У цей час з'явилися дуже досконалі, шліфовані кам'яні знаряддя, з'явилися скотарство і землеробство. Відбулося помітне підвищення продуктивності праці: людина стала виробляти більше, ніж споживав, з'явився надлишковий продукт, можливість накопичення суспільних багатств, створення запасів.

Економіка стала виробляє, людина стала менше залежати від примх природи, і це призвело до значного зростання населення. Але разом з тим виникла і можливість експлуатації людини людиною, присвоєння багатств, що накопичуються.

Саме в цей період, в епоху неоліту, почалися розкладання первісно-общинного ладу та поступовий перехід до державно-організованого суспільства.

Поступово виникає особлива стадія розвитку суспільства та форма його організації, яка отримала назву "протодержава", або "чифдом".

Для цієї форми характерні: суспільна форма тяжкості, суттєве зростання продуктивності праці, осідання накопичених багатств у руках родоплемінної знаті, швидке зростання населення, його концентрація, поява міст, що стають адміністративними, релігійними та культурними центрами.

І хоча інтереси верховного вождя та його оточення, як і раніше, здебільшого збігаються з інтересами всього суспільства, проте поступово з'являється соціальна нерівність, що призводить до дедалі більшого розходження інтересів керуючих та керованих.

Саме в цей період, який у різних народів за часом не співпадав, стався поділ шляхів розвитку людства на східний і західний. Причини такого поділу полягали в тому, що на «сході» через низку обставин (головна з них - необхідність у більшості місць великих іригаційних робіт, що не під силу окремій сім'ї) збереглися громади і відповідно громадська власність на землю. На «заході» таких робіт не вимагалося, громади розпалися, і земля опинилася у приватній власності.

Людина у первісному суспільстві

Проведені у ХІХ-ХХ ст. Етнографічні дослідження племен, які досі живуть в умовах первісного суспільства, дозволяють досить повно та достовірно реконструювати спосіб життя людини тієї епохи.

Первісна людина глибоко відчувала свій зв'язок з природою і злитість з одноплемінниками. Усвідомлення себе як окремої самостійної особистості ще не відбулося. Задовго до відчуття свого "Я" виникло відчуття "Ми", почуття єдності, злитості з іншими членами групи. Наше плем'я – «Ми» – протистояло іншим племенам, чужинцям («Вони»), ставлення до яких зазвичай було ворожим. Крім єдності зі «своїми» та протиставлення «чужою» людина гостро відчувала свій зв'язок зі світом природи. Природа, з одного боку, була необхідним джерелом життєвих благ, але, з іншого боку, таїла безліч небезпек і часто виявлялася ворожою до людей. Ставлення до одноплемінників, до чужинців і до природи прямо впливало на розуміння стародавньою людиною своїх потреб та можливих шляхів їхнього задоволення.

За потребами людей первісної епохи (як, втім, і наших сучасників) стояли біологічні особливості людського організму. Ці особливості знайшли вираз у про нагальних, чи вітальних, первинних потребах - у їжі, одязі, житло. Головна особливість насущних потреб у тому, що вони обов'язково мають задовольнятися - інакше людський організм взагалі може існувати. До вторинних, ненасущним відносять потреби, без задоволення яких життя можливе, хоч і сповнене поневірянь. Насущні потреби мали виняткове, домінуюче значення первісному суспільстві. По-перше, задоволення насущних потреб являло собою складне завдання і вимагало від наших предків великої напруги сил (на відміну від сучасних людей, легко користуються, наприклад, продукцією потужної промисловості, що виробляє продукти харчування). По-друге, складні соціальні потреби були розвинені слабше, ніж у наш час, і тому поведінка людей більше залежала саме від біологічних потреб.

У той же час у первісної людини починає формуватися вся сучасна структурапотреб, що дуже відрізняється від структури потреб тварин.

Головні відмінності людини від тварин - трудова діяльність і мислення, що розвивалося в процесі праці. Для підтримки свого існування людина навчилася впливати на природу не тільки своїм тілом (нігтями, зубами, як роблять тварини), а за допомогою особливих предметів, що стоять між людиною і предметом праці і багаторазово посилюють людський вплив на природу. Ці предмети отримали назву знарядь праці. Оскільки людина підтримує своє життя за допомогою продуктів праці, сама трудова діяльність стає найважливішою потребою суспільства, Оскільки праця неможлива без знань про світ, у первісному суспільстві виникає потреба у пізнанні. Якщо потреба у будь-яких предметах (харч, одязі, знаряддя праці) є матеріальної потребою, то потреба у пізнанні - це духовна потреба.

У Первісному суспільстві виникає складна взаємодія між індивідуальними (особистими) та суспільними потребами.

У XVIII ст. французькі філософи-матеріалісти (П. А. Гольбах та ін) запропонували для пояснення людської поведінки теорію розумного егоїзму. Пізніше вона була запозичена М. Г. Чернишевським та докладно викладена у романі «Що робити?». Відповідно до теорії розумного егоїзму, людина завжди діє у своїх особистих, егоїстичних інтересах, прагне задовольняти лише індивідуальні потреби. Однак якщо докладно, логічно проаналізувати особисті потреби людини, ми неминуче виявляємо, що, зрештою, вони збігаються з потребами суспільства (соціальної групи). Тому «розумний» егоїст, переслідуючи лише правильно зрозумілу особисту вигоду, автоматично діятиме на користь всього людського співтовариства.

Нині стало ясно, що теорія розумного егоїзму спрощує реальний стан речей. Суперечності між інтересами особистості та спільноти (для первісної людини це було своє плем'я) насправді існують і можуть досягати величезної гостроти. Так, у сучасної Росіїми бачимо безліч прикладів, коли ті чи інші потреби різних людей, організацій та суспільства загалом виключають одне одного і породжують великі конфлікти інтересів. Але суспільство виробило й низку механізмів, що дозволяють вирішувати такі конфлікти. Найдавніший із цих механізмів виник уже в первісну епоху. Цей механізм – мораль.

Етнографам відомі племена, які навіть до ХIХ-ХХ ст. не встигли виникнути мистецтво і скільки-небудь чіткі релігійні уявлення. Але ні, жодного племені, у якого не було б розвинутої та ефективно діючої системи моральних норм. Мораль виникла у найдавніших людей для узгодження інтересів особи та суспільства (свого племені). Головний сенс всіх моральних норм, традицій, розпоряджень полягав у одному: вони вимагали від людини діяти насамперед у сфері групи, колективу, задовольняти спочатку суспільні, і лише потім - особисті потреби. Тільки така турбота кожного про благо всього племені – нехай навіть на шкоду особистим інтересам – робила це плем'я життєздатним. Мораль закріплювалася через виховання та традиції. Вона стала першим сильним соціальним регулятором людських потреб, що управляє розподілом життєвих благ.

Моральні норми наказували розподіляти матеріальні блага відповідно до сформованого звичаєм. Так, у всіх без винятку первісних племен діють суворі правила поділу мисливського видобутку. Вона не вважається власністю мисливця, а розподіляється серед усіх одноплемінників (або принаймні серед великої групи людей). Чарльз Дарвін під час навколосвітньої подорожі кораблем «Бігль» в 1831-1836 гг. спостерігав у жителів Вогняної Землі найпростіший спосіб поділу видобутку: вона ділилася на рівні частини і лунала всім присутнім. Наприклад, отримавши шматок матерії, тубільці завжди ділили його на однакові шматочки за кількістю людей, що знаходилися в цьому місці в момент розподілу. У той же час за надзвичайних обставин первісні мисливці могли отримати останні шматки їжі, так би мовити, понад свою частку, якщо доля племені залежала від їхньої витривалості та здатності знову добувати їжу. Покарання за небезпечні для суспільства дії також враховували потреби та інтереси членів громади, а також рівень цієї небезпеки. Так, у ряду африканських племен, що вкрав домашнє начиння, не несе строгих покарань, але вкрав зброю (предмети, особливо важливі для виживання племені), жорстоко умертвлюється. Отже, вже рівні первісного ладу суспільство виробляло способи задоволення суспільних потреб, які завжди збігалися з особистими потребами кожного індивіда.

Дещо пізніше моралі в первісному суспільстві виникають міфологія, релігія та мистецтво. Їхня поява - це найбільший стрибок у розвитку потреби у пізнанні. Давня історія будь-якого відомого нам народу показує: людина ніколи не задовольняється задоволенням первинних, базових, насущних потреб. Найбільший Фахівець з теорії потреб Абрахам Маслоу (1908-1970) писав: «Задоволення базових потреб саме собою ще створює системи цінностей, куди можна спертися і які можна вірити. Ми зрозуміли, що можливими наслідками задоволення базових потреб може бути нудьга, відсутність мети, моральне розкладання. Зважаючи на все, найкращим чином ми функціонуємо, коли прагнемо чогось, чого нам бракує, коли ми бажаємо чогось, чого не маємо, і коли ми мобілізуємо наші сили, прагнучи задоволення цього бажання». Все це можна сказати вже про первісних людей. Існування вони загальної потреби у пізнанні легко пояснюється необхідністю орієнтуватися у середовищі, уникати небезпеки, виготовляти знаряддя праці. По-справжньому напрочуд інше. У всіх первісних племен виникла потреба у світогляді, тобто у формуванні системи поглядів на світ у цілому та місце людини у ньому.

Спочатку світогляд існувало у формі міфології, тобто легенд і сказань, що осмислювали устрій природи та суспільства у фантастичній художньо-образній формі. Потім з'являється релігія - система поглядів світ, визнає існування надприродних явищ, порушують звичайний порядок речей (закони природи). У найдавніших типах релігій - фетишизм, тотемізм, магія і анімізм - поняття бога ще не сформувалося. Особливо цікавим і навіть зухвалим видом релігійних уявлень була магія. Це спроба знайти найбільш прості та ефективні шляхи задоволення потреб через контакт із надприродним світом, активне втручання людини у події, що відбуваються, за допомогою могутніх таємничих, фантастичних сил. Тільки епоху виникнення сучасної науки (ХVI-ХVIII ст.) цивілізація остаточно зробила вибір на користь наукового мислення. Магія та чаклунство були визнані помилковим, неефективним, тупиковим шляхом розвитку людської діяльності.

Виникнення естетичних потреб виявилося у зародженні художньої творчості, створенні творів мистецтва. Наскельні малюнки, статуетки людей і тварин, всілякі прикраси, ритуальні мисливські танці, здавалося б, ніяк не пов'язані із задоволенням потреб, не допомагають людині вижити в боротьбі з природою. Але це лише на перший погляд. Насправді мистецтво - результат розвитку складних духовних потреб, опосередковано пов'язаних із потребами матеріальними. Це, перш за все, потреба у правильній оцінці навколишнього світу та у виробленні розумної стратегії поведінки людської спільноти. «Мистецтво, - зазначає відомий фахівець з естетики М. С. Каган, - народжувалося як спосіб усвідомлень, що об'єктивно складалася в суспільстві системи цінностей, бо зміцнення соціальних відносин та їх цілеспрямоване формування вимагали створення таких предметів, у яких закріплювалася б, зберігалася і передавалась від людини до людини і від покоління до покоління ця єдина доступна первісним людям духовна інформація - інформація про зв'язки зі світом, що соціально організувалися, про суспільну цінність природи і буття самої людини». Навіть у найпростіших творах первісного мистецтва виражено ставлення митця до зображуваного об'єкту, т. е. зашифрована соціально значуща інформація у тому, що важливо і цінно людини, як слід ставитися до тих чи іншим явищам.

Отже, у розвитку потреб первісної людини виявляється низка закономірностей.

Людина завжди змушена була задовольняти насущні, первинні, переважно біологічні потреби.

Задоволення найпростіших матеріальних потреб вело до формування дедалі складніших, вторинних потреб, мали переважно соціальний характер. Ці потреби, своєю чергою, стимулювали вдосконалення знарядь праці та ускладнення трудової діяльності.

3. Стародавні люди на досвіді переконалися у необхідності задоволення суспільних потреб та почали створювати необхідні для цього механізми регулювання соціальної поведінки- Насамперед мораль (моральність). Задоволення індивідуальних потреб могло жорстко обмежуватися, якщо вони вступали у конфлікт із громадськими.

4. Поруч із базовими, насущними потребами в усіх племен древніх людей якомусь етапі розвитку з'являється потреба у формуванні світогляду. Тільки світоглядні ідеї (міфологія, релігія, мистецтво) могли надати сенсу людського життя, створити систему цінностей, виробити стратегію життєвої поведінки окремої людини і племені в цілому.

Всю історію первісного суспільства можна як пошук нових способів задоволення що розвивається системи матеріальних і духовних потреб. Вже в цей час людина спробувала розкрити сенс і мету свого існування, яке наші далекі предки не зводили до задоволення простих потреб.

Особливості первісного суспільства

Аналізуючи будь-яку форму суспільної свідомості класики рекомендували завжди виходити з буття реального людей, що дійсно існують, «з їхнього дійсного життєвого процесу».

Як відомо, на ранньому щаблі розвитку, яку називають «дитинством людського роду», людина існувала завдяки присвоєнню готових «дарів», що надаються їй природою; в етнографічній літературі цей «спосіб виробництва» називається «збиранням». Невеликими групами, пересуваючись з місця на місце, люди збирали дикорослі плоди, горіхи, ягоди, гриби тощо, викопували їстівні коріння та бульби, підбирали викинуті водою черепашки та водорості.

Необхідно зауважити, що навряд чи існували будь-коли народи, які видобували собі кошти до життя виключно збиранням. Навіть народності більшою мірою культурно відсталі, відомі нам, у яких присвоєння готових «дарів природи» займає чільне місце в їхньому господарстві, все ж таки поєднують цей вид праці з полюванням, хоча б і найпримітивнішим.

Наступний ступінь розвитку характеризується відкриттям вогню, що дало можливість варити і смажити їжу, в якості якої вживається також дичина - результат полювання, хоча жити виключно полюванням так само було неможливо, як і тільки збиранням: для цього від полювання видобуток був занадто ненадійний.

І, нарешті, на «верхньому щаблі дикості» виключно завдяки тому, що був винайдений лук зі стрілами, «постійною їжею стало дичину, а полювання – цілком нормальною галуззю праці».

У первісному суспільстві існував поділ праці за статевою ознакою - жінки займалися переважно збиранням та домашньою роботою, а чоловіки - полюванням.

Це було природним розподілом праці. «Чоловік ходить на полювання, воює, ловить рибу, видобуває їжу та виробляє для цього необхідні знаряддя. Тоді, як жінка зайнята роботою по дому та у приготуванні їжі та шиття одягу. У бушменів, наприклад, «полювання і рибальство, як свідчать наскельні малюнки бушменів, були заняттям чоловіків; вони ж дубили шкіри виготовлення одягу; тільки вони мали право готувати отрути, якими змащували стріли; вони ж виготовляли тятиву для луків, а також самі луки та сагайдаки для стріл; вони ж вирізали палички для добування вогню, виготовляли з рогів трубки для куріння конопель, а згодом і ложки.

На жінках лежали такі обов'язки: вони повинні були встановлювати курені після прибуття на нове місце, покривати їх циновками, які самі виготовляли з тростини, збирати їстівні коріння та дикорослі овочі та плоди, заготовляти паливо, носити воду, готувати їжу, а також займатися дітьми. , дотримуватися чистоти в житлах, виготовляти собі прикраси тощо.

Основною спорідненістю виробництва для первісної громади була земля, яка вважалася колективною власністю усієї громади. Для забезпечення свого існування члени первісної громади працювали все спільно, тому що боротьба з силами природи та хижими тваринами самотужки була просто неможлива. Причиною цього колективного присвоєння та використання землі був природно сформований колектив, який був єдину групу, що складається з родичів - чоловіків і жінок; «… рід був первісною формою людського суспільства, що природно склалася, що спочиває на кревній спорідненості».

У цьому природно сформованому колективі «кожна людина окремо виступає як ланка, будучи членом цього колективу» і «при добуванні життєвих засобів» метою праці членів колективу було забезпечення існування кожного члена окремо і цим і всього загалом: видобуте розподілялося між усіма членами колективу, що спільно веде боротьбу за своє існування. У цьому колективі кожен індивід перебуває в таких умовах, що метою праці є не набуття, а самостійне забезпечення свого існування, відтворення себе як члена громади…

Загальне колективне виробництво, загальне колективне споживання та особлива родова форма громадської організації - такі характерні особливості первісного суспільства на даному етапі його розвитку. Усі справи вирішувалися також спільно, зборами всіх дорослих чоловіків та жінок. Тут не було ще місця панування та гноблення, тут ще не було місця насильству. У цьому суспільстві весь колектив грав значно більшу роль, ніж окрема особистість.

Повертаючись до форм праці, що існує і первісному суспільстві на ранніх етапах його існування, особливу увагу необхідно звернути на таку обставину, як те, що полювання було трудовою формою, насамперед властивою половині чоловічої. Як можна припускати, традиційне виконання чоловіком жіночих ролей походить саме до цього найдавнішого поділу купа на чоловічий і жіночий.

Ознаки первісного суспільства

Первобытно-общинный лад - це суспільство, яке не знало класового поділу, державної влади та правових норм.

Основою економічних відносин первісно-общинного ладу була колективна власність коштом виробництва при зрівняльному розподілі матеріальних благ.

Наявність колективної власності коштом виробництва визначалося низьким рівнем розвитку продуктивних сил. Знаряддя праці були примітивні, а люди не мали досить достовірних уявлень ні про навколишню реальність, ні про самих себе, що вело до дуже низької продуктивності праці. Загальна праця неминуче вела до спільної власності коштом виробництва, до розподілу товарів на засадах рівності.

Загальна власність землю, знаряддя праці та предмети споживання зумовлювали такі стосунки між родичами, у яких панували інтереси колективу.

Усі члени роду - вільні люди, пов'язані кровними узами. Їхні стосунки будувалися на основі взаємодопомоги, ніхто не мав якихось переваг перед іншими. Рід як первісний осередок людського суспільства був універсальною організацією, характерною для всіх народів.

Родової громади визначальними є такі ознаки:

1) переважання колективного характеру праці;
2) статево розподіл праці;
3) безумовна колективна власність на угіддя і на отриманий з них товар;
4) рівнозабезпечуючий принцип розподілу товару;
5) принцип колективізму у вирішенні общинних питань;
6) відсутність будь-яких інших видів нерівності крім статусного, що з роллю тієї чи іншої члена громади у підтримці її життєдіяльності;
7) міфологічне сприйняття світу, заснованого на первісних формах релігійної свідомості та пов'язаних з ним практик (анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм, магія та чаклунство).

Відносини у первісному суспільстві

Розвиток сім'ї

Рання родова громада

Процес перетворення первісного стада на родову громаду пов'язаний зі зростанням продуктивних сил, що згуртували стародавні колективи, а також з появою екзогамії. Екзогамія - це заборона одружуватися всередині своєї групи. Поступово складається екзогамний дуально-родовий груповий шлюб, у якому члени одного роду могли одружуватися лише з членами іншого роду. При цьому від народження чоловіки одного роду вважалися чоловіками жінок іншого роду, і навпаки. При цьому чоловіки мали право вступати у статевий зв'язок із усіма жінками іншого роду. За таких відносин небезпека кровозмішення та конфліктів між чоловіками одного роду усувалася.

Щоб остаточно уникнути можливості кровосмішення (наприклад, батько міг вступити у зв'язок зі своєю дочкою), люди вдалися до поділу роду на класи. В один клас входили чоловіки (жінки) одного покоління, і вони могли вступати у зв'язок тільки з таким самим класом іншого роду. Сукупність шлюбних класів включала зазвичай чотири або вісім класів. За такої системи рахунок спорідненості вівся по материнській лінії, і діти залишалися в роді матері. Поступово встановлюється дедалі більше обмежень у груповому шлюбі, внаслідок яких він ставав неможливим. В результаті формується парний шлюб, який дуже часто був неміцним і легко розривався.

Пізня родова громада первісного суспільства

Перехід до господарства, що привласнює, призвів до зміни ранньої родової громади пізньою громадою землеробів-скотарів. У межах пізньородової громади зберігалася родова власність на землю. Проте підвищення продуктивність праці поступово призводило до того що, що з'являвся регулярний надлишковий продукт, який общинник міг залишити собі. Ця тенденція сприяла формуванню престижної економіки. Престижна економіка виникла за умов появи надлишкового продукту, який використовувався у системі обміну дарами. Така практика підвищувала суспільний престиж дарувальника, причому він, як правило, не зазнавав збитків, оскільки існував звичай обов'язкової віддачі. Обмін дарами зміцнював стосунки між членами як однієї, і різних громад, посилював позиції вождя і родинні узи.

Поява сусідської громади

Неолітична революція сприяла радикальному зміні життя людини, різко прискоривши темпи розвитку людської спільноти. Люди перейшли до цілеспрямованого виробництва основних продуктів з урахуванням комплексного господарства. У цьому господарстві скотарство та землеробство доповнювали одне одного. Розвиток комплексного господарства та природно-кліматичні умови неминуче призводили до спеціалізації громад - в одних переключалися на скотарство, в інших - на землеробство. Так стався перший великий суспільний розподіл праці - виділення землеробства та скотарства в окремі господарські комплекси.

У цих змін відбувається заміна матріархального (материнського) роду патріархальним. Вона була обумовлена витісненням жінки з найважливіших сфер виробництва. На зміну мотичному землеробству приходить плужне, з плугом міг упоратися лише чоловік. Скотарство, як і промислове полювання, також є типово чоловічим заняттям. У ході розвитку господарства чоловік набуває значної влади, як у суспільстві, так і в сім'ї. Тепер при одруженні жінка переходила в рід чоловіка. Рахунок кревності здійснювався по чоловічій лінії, а майно сім'ї успадковували діти. З'являється велика патріархальна сім'я - сім'я з кількох поколінь родичів по батьківській лінії, яку очолює найстаріший чоловік. Використання металевих знарядь праці призвело до того, що мала сім'я могла сама себе прогодувати. Велика патріархальна сім'я розпадається на малі сім'ї.

Політогенез (освіта держави)

Слід зазначити, що є різні концепції походження держави. Марксисти вважають, що його було створено як апарат насильства та експлуатації одного класу іншим. Інша теорія - «теорія насильства», представники якої вважають, що класи та держава виникли внаслідок воєн та завоювань, у ході яких завойовники створювали інститут держави з метою утримання свого панування. Якщо розглянути проблему у всій її складності, то стає зрозуміло, що війна вимагала потужних організаційних структур і була скоріше наслідком політогенезу, ніж його причиною. Однак і марксистська схема теж потребує корекції, тому що прагнення втиснути всі процеси неодмінно в одну схему наштовхується на опір матеріалу.

Вожді поступово захоплюють владу до рук, тоді як значення народних зборів падає. Суспільство поступово структурується - з-поміж общинників виділяється верхівка. Сильний, багатий і щедрий, а отже, авторитетний вождь підпорядковував собі слабких суперників, поширюючи свій вплив на сусідні громади. Виникають перші надобщинні структури, у яких відбувається відділення органів влади від родоплемінної організації. Отже, з'являються перші протодержавні освіти.

Поява подібних утворень супроводжувалося запеклою боротьбою між ними. Війна поступово стає одним із найважливіших промислів. У зв'язку з широким поширенням воєн розвивається військова техніка та організація. Велику роль набувають військові ватажки. Навколо них формується дружина, до складу якої входили воїни, які найкраще зарекомендували себе в боях. У ході походів захоплювався видобуток, який розподілявся між усіма воїнами.

Поступово влада ставала довічною. Після смерті вождя найбільших шансів на успіх мали члени його сім'ї. Внаслідок цього влада вождя ставала спадковою у межах його сім'ї. Так остаточно формується протодержава - політична структура суспільства з соціальною та майновою нерівністю, розвиненим поділом праці та обміном, очолювана правителем-жерцем, який мав спадкову владу.

Іншою найважливішою ознакою цивілізації є винахід писемності. Державі потрібно було впорядкувати економічну діяльність, записати закони, ритуали, дії правителів та багато іншого. Можливо, що писемність була створена за участю жерців. На відміну від піктографічного або мотузкового листа, характерного для нерозвинених суспільств, для освоєння ієрогліфічної писемності потрібно тривале навчання. Писемність була привілеєм жерців і знаті і лише з появою буквеного листа стала загальнодоступною. Освоєння писемності було найважливішим етапом у розвитку культури, оскільки писемність служить як основний засіб накопичення та передачі знань.

З прирученням коня та винаходом колеса відбуваються значні зміни у господарстві скотарів - з'являється кочове скотарство. Кочівники пересувалися степами і напівпустель на своїх возах, супроводжуючи стада тварин. Виникнення кочового господарства в степах Євразії слід зарахувати до кінця 2 тис. до н. Тільки з появою кочового скотарства остаточно складається скотарське господарство, яке не використовує землеробства (хоча багато кочових товариств займалися обробкою землі). У кочівників за умов ізольованого від землеробства господарства виникають виключно протодержавні об'єднання, племінні протодержави. У той час як у землеробському суспільстві основним осередком стає сусідська громада, у скотарському суспільстві родові відносини ще дуже сильні та родова громада зберігає свої позиції.

Для кочових суспільств характерна войовничість, оскільки їхні члени не мали надійних джерел існування. Тому кочівники постійно вторгалися у сфері землеробів і грабували їх чи підпорядковували. Все чоловіче населення кочівників зазвичай брало участь у війні, які кінне військо було дуже маневреним і могло проходити великі відстані. Швидко з'являючись і так само швидко зникаючи, кочівники у своїх несподіваних набігах досягали значних успіхів. Що стосується підпорядкування землеробських товариств кочівники, зазвичай, самі осідали землі.

Традиційне суспільство

Традиційне суспільство виникає одночасно з виникненням держави. Ця модель у суспільному розвиткові є дуже стійкою і притаманна всіх суспільств, крім європейського. У Європі склалася інша модель, що базується на приватній власності. Основні принципи традиційного суспільства діяли аж до епохи промислового перевороту, а в багатьох державах існують у наш час.

Основний структурний осередок традиційного суспільства - сусідська громада. У сусідській громаді переважає землеробство з елементами скотарства. Селяни-общинники зазвичай консервативні за способом життя внаслідок природно-кліматичних і господарських циклів, що повторюються рік у рік, і одноманітності життя. У цій ситуації селяни вимагали від держави, насамперед, стабільності, яку могла забезпечити лише сильна держава. Ослаблення держави завжди супроводжувалося смутами, свавіллям чиновників, навалами ворогів, розладом економіки, особливо тяжким за умов іригаційного землеробства. Як наслідок – неврожай, голод, епідемії, різке падіння чисельності населення. Тому суспільство завжди віддавало перевагу сильній державі, передаючи їй більшу частину своїх повноважень.

У межах традиційного суспільства держава є найвищою цінністю. Воно, зазвичай, функціонує за умов чіткої ієрархії. На чолі держави стояв імператор, який користується майже необмеженою владою і є заступником бога землі, Нижче розташовувався сильний адміністративний апарат. Положення та авторитет людини у традиційному суспільстві визначається не його багатством, а насамперед участю в державному управлінні, яке автоматично забезпечує високий престиж.

Питання походження мистецтва досі супроводжується суперечками дослідників. Серед вчених переважає думка про те, що мистецтво виникло як новий ефективний засіб пізнання та осмислення навколишнього світу. Зачатки мистецтва з'являються ще епоху нижнього палеоліту. На поверхні кам'яних та кістяних виробів виявлено насічки, орнаменти, малюнки.

Мистецтво первісного суспільства

Первісне (або, інакше, примітивне) мистецтво територіально охоплює всі континенти, крім Антарктиди, а часом - всю епоху існування людини, зберігшись у деяких народностей, що живуть у віддалених куточках планети, до наших днів.

Найбільше найдавнішого живопису знайдено у Європі (від Іспанії до Уралу).

Добре збереглася на стінах печер - входи виявилися наглухо заваленими тисячоліття тому, там підтримувалась та сама температура і вологість.

Зберігся не лише настінний живопис, а й інші свідчення діяльності людини – чіткі сліди босих ніг дорослих та дітей на сирій підлозі деяких печер.

Причини зародження творчої діяльності та функції первісного мистецтва Потреба людини у красі та творчості.

Вірування того часу. Людина зображала тих, кого шанувала.

Люди на той час вірили в магію: вони вважали, що з допомогою картин та інших зображень можна впливати на природу чи результат полювання.

Вважалося, наприклад, що треба вразити стрілою чи списом намальованого звіра, щоб забезпечити успіх справжнього полювання.

Характеристика первісного суспільства

Первісне суспільство – перша історія розвитку людства форма життєдіяльності людей, що охоплює епоху від появи перших людей до виникнення держави й права.

Історія розвитку суспільства первісного поділяється на два періоди:

Першому періоду характерні родові громади, економіка, що привласнює, наявність матріархату.

Людський рід – колектив кревних родичів по материнській (матрилінійний рід) чи батьківській (патрилінійний рід) лінії, які ведуть походження від загального предка.

Родова громада – форма соціальної організації первісного суспільства, тобто. спільність (об'єднання) людей, заснована на кревній спорідненості та провідна спільне господарство.

Матріархат - рання форма родової організації первіснообщинного ладу, що характеризується головною (головною) роллю жінки в громадському виробництві (виховання потомства, ведення громадського господарства, підтримка вогнища та ін. життєво важливі функції) та в соціального життяродової громади (управління її справами, регулювання відносин її членів, відправлення релігійних обрядів).

Соціальне управління у родовій громаді:

1. Джерело влади – вся родова громада в цілому. Правила поведінки на їх виконання та забезпечення, встановлювалися членами родової громади самостійно, та самі притягували порушників встановленого порядку до відповідальності;
2. Вищий орган влади – загальні збори (рада, сход) всіх дорослих членів роду, родової громади. Рада приймала рішення щодо найважливіших питань життя родової громади, (питання виробничої діяльності, обрядів релігійних, вирішення спорів між членами роду або між окремими пологами;
3. Влада в первісному суспільстві ґрунтувалася на авторитеті найшанованішого члена громади, а також на повазі та звичаях;
4. Повсякденне управління справами родової громади здійснював старійшина, який обирався на сході всіх дорослих членів роду;
5. Примус до порушників встановлених правил поведінки, прийнятого порядку спілкування для людей, здійснювалося виходячи з рішення всіх дорослих членів родової громади.

Другому періоду характерні родові та племінні спілки, що виробляє економіка, патріархат.

Під час другого періоду розвитку первісного суспільства з низки об'єктивних і суб'єктивних причин поступово відбувалися процеси, з одного боку, об'єднання пологових громад у великі соціальні освіти – племена (фратрії), з іншого, формувалися патріархальні сім'ї.

Важливими причинами об'єднання родових громад у племена були:

1) встановлення заборони на внутрішньородові шлюбно-сімейні відносини, оскільки в результаті кровосмішання народжувалися неповноцінні, хворі люди та рід був приречений на вимирання; заборона інцесту (кровозмішання);
2) необхідність колективно та організовано відбивати напади з боку інших соціальних груп, які прагнули, з одного боку, завоювати більш родючі землі, що використовуються іншими родовими громадами, з іншого, поневолити собі подібних з метою їх експлуатації;
3) спільність мови, релігії, традицій, обрядів, звичаїв та єдиної займаної території.

Плем'я – форма об'єднання первісних людей, засноване на єдиній території, спільності мови, релігії, культури та соціальних норм, а також має єдині органи управління. Плем'я включало в себе ще родові громади, а також новостворені патріархальні сім'ї, рада старійшин (рада племені), військових або цивільних вождів.

Соціальне управління у племені було таким:

1. Джерело влади - все доросле населення племені. Вищим органомвлади було загальні збори (рада, сход, народне віче всіх дорослих членів племені. На сходах населення племені вирішувалися всі найважливіші питання, що стосуються встановлення правил поведінки, виробничої діяльності, релігійних обрядів, вирішення суперечок між членами племені чи окремими пологами.

3. Повсякденне управління справами племені здійснювали меншою мірою раду старійшин і переважно вождь.

Рада старійшин – орган соціального управління первісного суспільства складався з представників родових громад та патріархальних сімей.

Водночас формувався обсяг (перелік) питань, спільних для всіх сусідніх громад (сімей, пологів).

Зокрема, рада старійшин:

А) узгоджував дії сімей, родових громад у проведенні сільськогосподарських робіт та пасіння худоби;
б) розглядав питання організації оборони та захисту від нападу з боку інших племен;
в) обговорював санітарно-гігієнічні питання та вирішував суперечки між пологами та сім'ями.
4. Примус до порушників встановлених правил поведінки, прийнятого порядку спілкування для людей, здійснювалося виходячи з рішення або всіх дорослих членів племені, або ради старійшин, або пізніші етапи розвитку вождем.

У цей час існував патріархат, який був однією з пізніх форм розвитку первісного суспільства. Характеризується цей період тим, що значну роль у суспільному виробництві (в обробці землі, скотарстві, ремеслі, торгівлі та інших важливих для існування сім'ї процесах), а також у соціальному житті племені (в управління його справами, регулювання відносин його членів, відправлення релігійних обрядів та ін) грають чоловіки.

Виховання у первісному суспільстві

На першому ступені розвитку первісного суспільства - у допологовому суспільстві - люди привласнювали готові продукти природи та займалися полюванням. Процес добування засобів існування був по-своєму нескладним і водночас трудомістким. Полювання на великих звірів, важка боротьба з природою могли здійснюватися лише за умов колективних форм життя, праці та споживання. Все було спільним, між членами колективу були відсутні соціальні відмінності.

Суспільні відносини у первісному суспільстві збігаються з кровноспорідненими. Поділ праці та соціальних функцій у ньому базувався на природно-біологічних основах, внаслідок чого існував поділ праці між чоловіками та жінками, а також віковий поділ суспільного колективу. Допологове суспільство ділилося на три вікові групи: діти та підлітки; повноцінні та повноправні учасники життя та праці; люди похилого віку і люди похилого віку, які мають вже фізичних сил для повноцінної участі у спільному житті (на подальших щаблях розвитку первіснообщинного ладу число вікових груп збільшується). Людина, що народилася, спочатку потрапляла в загальну групу підростаючих і старіючих, де вона зростала у спілкуванні з однолітками і старими, навченими досвідом. Цікаво, що латинське слово еducarе означає буквально «витягувати», у ширшому переносному значенні «вирощувати», відповідно російське «виховання» має своїм корінням «живити», його синонім «годувати», звідки «вигодовування»; у давньоруській писемності слова «виховання» та «вигодовування» - синоніми.

Увійшовши у відповідний біологічний вік і отримавши деякий досвід спілкування, трудові навички, знання правил життя, звичаїв та обрядів, людина переходила до наступної вікової групи. З часом цей перехід став супроводжуватися так званими ініціаціями, «посвяченнями», тобто випробуваннями, під час яких перевірялася підготовка молоді до життя: уміння переносити поневіряння, біль, виявляти хоробрість, витривалість.

Відносини між членами однієї вікової групи і відносини з членами іншої групи регулювалися неписаними, строго виконуваними звичаями і традиціями, які закріплювали соціальні норми.

У дородовому суспільстві однією з рушійних сил розвитку людини залишаються ще й біологічні механізми природного відбору та пристосування до середовища. Але з розвитком суспільства складаються у ньому соціальні закономірності починають грати дедалі більшу роль, поступово займаючи чільне місце.

У первісному суспільстві дитина виховувався та навчався у процесі своєї життєдіяльності, участі у справах дорослих, у повсякденному спілкуванні з ними. Він не так готувався до життя, як це стало пізніше, скільки прямо включався в доступну для нього діяльність, разом зі старшими та під їх керівництвом привчався до колективної праці та побуту. Все у цьому суспільстві було колективним. Діти теж належали всьому роду, спочатку материнському, потім батьковому. У праці та повсякденному спілкуванні з дорослими діти та підлітки засвоювали необхідні життєві навички та трудові вміння, знайомилися зі звичаями, навчалися виконувати обряди, що супроводжували життя первісних людей, та всі свої обов'язки, повністю підпорядковувати себе інтересам роду, вимогам старших.

Хлопчики брали участь разом з дорослими чоловіками у полюванні та риболовлі, у виготовленні зброї; дівчата під керівництвом жінок збирали та вирощували врожай, готували їжу, робили посуд та одяг.

На останніх етапах розвитку матріархату з'явилися перші установи для життя та виховання молодих людей, які підростають, окремі для хлопчиків і дівчаток, де під керівництвом старійшин роду вони готувалися до життя, праці, «посвят». На стадії патріархальної родової громади виникли скотарство, землеробство, ремесло. У зв'язку з розвитком продуктивних сил і розширенням трудового досвіду людей ускладнювалося і виховання, яке набуло більш багатостороннього та планомірного характеру. Діти привчалися до догляду тварин, землеробства, ремесла. Коли виникла потреба у більш організованому вихованні, родова громада доручала виховання підростаючого покоління найдосвідченішим людям. Поряд із озброєнням дітей трудовими вміннями і навичками вони знайомили їх з правилами релігійного культу, що зародилися, переказами, навчали письма. Оповіді, ігри та танці, музика та пісні, вся народна усна творчість грала величезну роль у вихованні звичаїв, поведінки, певних рис характеру.

В результаті подальшого розвитку родова громада стала «самоврядною, озброєною організацією» (Ф. Енгельс). З'явилися зародки військового виховання: хлопчики вчилися стріляти з лука, користуватися списом, їздити верхи тощо. У вікових групах з'явилася чітка внутрішня організація, виділилися ватажки, ускладнилася програма «посвячень», до яких готували молодь спеціально виділені старійшини роду. Стало приділятися більше уваги засвоєнню початків знань, і з появою писемності та письма.

Здійснення виховання особливими людьми, виділеними родової громадою, розширення та ускладнення його змісту та програми випробувань, якими воно завершувалося, - все це свідчило про те, що в умовах родового ладу виховання почало виділятися як особлива форма суспільної діяльності.

Форми первісного суспільства

Історично першою формою організації додержавного суспільства стала родова громада. Особиста, родинний зв'язокзгуртовувала в єдине ціле всіх членів роду. Цю єдність зміцнювали також колективну працю, загальне виробництво та зрівняльний розподіл. Захоплену характеристику пологової організації дав Ф. Енгельс. Він писав: «І що за чудова організація цей родовий лад у всій його наївності та простоті! Без солдатів, жандармів та поліцейських, без дворян, королів, намісників, префектів чи суддів, без в'язниць, без судових процесів – усе йде своїм встановленим порядком». Таким чином, рід був одночасно найдавнішим соціальним інститутом та найпершою формою організації додержавного суспільства.

Влада в первісному суспільстві уособлювала силу і волю роду або союзу пологів: джерелом і носієм влади (пануючим суб'єктом) був рід, вона була спрямована на управління загальними справами роду, підвладними (об'єктом влади) були всі його члени. Тут суб'єкт та об'єкт влади повністю збігалися, тому вона була за своєю безпосередньо суспільною, тобто. невідокремленої від суспільства та неполітичної. Єдиним способом її реалізації було громадське самоврядування. Ні професійних управлінців, ні спеціальних органів примусу не існувало.

Вищим органом громадської влади в роді були збори всіх дорослих членів суспільства – чоловіків та жінок. Збори – так само стародавнє встановлення, як і сам рід. Воно вирішувало всі основні питання його життєдіяльності. Тут обиралися ватажки (старійшини, вожді) терміном чи виконання певних справ, вирішувалися суперечки між окремими особами тощо.

Рішення зборів були обов'язковими всім, як і вказівки вождя. Хоча громадська влада не мала спеціальних примусових установ, вона була цілком реальною, здатною до ефективного примусу порушення існуючих правил поведінки. Покарання неухильно слідувало за скоєні провини, і могло бути досить жорстоким – смертна кара, вигнання з роду та племені. У більшості випадків було досить простого докору, зауваження, осуду. Ніхто не мав привілеїв і тому нікому не вдавалося уникнути покарання. Зате рід, як одна людина, вставав на захист родича, і ніхто не міг ухилитися від кровної помсти – ні кривдник, ні його родичі.

Нескладні відносини первісного суспільства регулювалися звичаями – історично сформованими правилами поведінки, які у звичку внаслідок виховання і багаторазового повторення тих самих дій і вчинків. Вже ранніх стадіях розвитку суспільства набувають значення звичаїв навички колективної праці, полювання тощо. У найважливіших випадках трудовий процес супроводжувався ритуальними діями. Наприклад, тренування мисливців наповнювалося містичним змістом, обставлялося таємничими обрядами.

Звичаї додержавного суспільства мали характер нерозчленованих «мононорм», були водночас і нормами організації життя, і нормами первісної моралі, і ритуальними і обрядовими правилами. Так, природний поділ функцій у трудовому процесі між чоловіком і жінкою, дорослим і дитиною розглядався одночасно і як виробничий звичай, і як норма моралі, і як наказ релігії.

Мононорми спочатку були продиктовані «природно-природною» основою суспільства, що привласнює, в якому і людина є частиною природи. Вони правничий та обов'язки хіба що зливалися воєдино. Щоправда, особливе місце займало такий засіб забезпечення звичаїв, як табу (заборона). Виникнувши на зорі історії людського суспільства, табу відіграло величезну роль у упорядкуванні статевих відносин, суворо забороняло шлюб з кровними родичами (інцест). Завдяки табу, первісне суспільство підтримувало необхідну дисципліну, що забезпечувала видобуток та відтворення життєвих благ. Табу захищало мисливські угіддя, місця гніздування птахів та лежбища звірів від надмірного знищення, забезпечувало умови колективного існування людей.

У додержавному суспільстві звичаї, зазвичай, дотримувалися з авторитету і звички, але коли звичай потребував підкріплення шляхом прямого примусу, суспільство виступало у ролі колективного носія сили – яка зобов'язує, виганяє і навіть прирікає смерть порушника (злочинця).

Періоди первісного суспільства

Первісна історія людства реконструюється по комплексу джерел, оскільки жодне джерело окремо неспроможна надати нам повної і достовірної картини цієї епохи. Найважливіша група джерел – археологічні джерела – дозволяють досліджувати матеріальні основи людської життєдіяльності. Предмети, виготовлені людиною, несуть у собі інформацію про нього самого, про його заняття та суспільство, в якому він жив. За матеріальними останками людини можна отримати відомості про її духовний світ. Складність роботи з цим видом джерел полягає в тому, що до нас дійшли далеко не всі предмети, пов'язані з людиною та її діяльністю. Предмети з органічних матеріалів (дерево, кістка, ріг, одяг) зазвичай не зберігаються. Тому історики вибудовують свої концепції розвитку людської спільноти в первісну епоху на підставі матеріалів, що дійшли до наших днів (кремневих знарядь, глиняного посуду, жител тощо). Археологічні розкопки сприяють придбання знань про початок існування, оскільки знаряддя праці, виготовлені людиною, з'явилися однією з основних ознак, відокремив його від тваринного світу. Етнографічні джерела дають змогу за допомогою порівняльно-історичного методу реконструювати культуру, побут, суспільні відносини людей минулого. Етнографія досліджує життя реліктових (відсталих) племен та народностей, а також пережитки минулого у сучасних суспільствах. Для цього використовуються такі наукові методи, як безпосередні спостереження фахівців, аналіз записів стародавніх та середньовічних авторів, які сприяють придбанню деяких уявлень про суспільства та людей минулого. Тут є одна серйозна труднощі - так чи інакше, всі племена і народи землі зазнали впливу цивілізованих суспільств і дослідники повинні пам'ятати. Ми також не маємо права говорити про повну тотожність найбільш відсталих суспільств - племен аборигенів Австралії та первісних носіїв подібних культур. До етнографічних джерел також відносяться фольклорні пам'ятки, якими досліджують усну народну творчість.

Антропологія вивчає кісткові останки первісних людей, відновлюючи їхній фізичний образ. По кісткових останках ми можемо судити про обсяг мозку первісної людини, її ходу, будову тіла, хвороби і травми. Антропологи можуть реконструювати весь скелет і образ людини за маленьким фрагментом кістки і, таким чином, відновити процес антропогенезу - походження людини.

Лінгвістика займається дослідженням мови та виявленням у його рамках найдавніших пластів, які сформувалися в далекому минулому. По цих пластах можна не тільки відновити стародавні форми мови, але й дізнатися багато про життя минулого - матеріальну культуру, суспільний устрій, спосіб мислення. Реконструкції лінгвістів важко датувати і вони завжди відрізняються відомою гіпотетичністю.

Існує, крім основних перерахованих вище, безліч інших допоміжних джерел. Це палеоботаніка - наука про стародавні рослини, палеозоологія - наука про стародавніх тварин, палеокліматологія, геологія та інші. Дослідник первісності повинен використовувати дані всіх наук, комплексно вивчаючи їх та пропонуючи свою інтерпретацію.

Періодизація та хронологія первісної історії

Періодизація - це умовний поділ історії людства відповідно до певних критеріїв на тимчасові етапи. Хронологія - наука, що дозволяє виявити час існування будь-якого предмета чи явища. Застосовуються два види хронології: абсолютна та відносна. Абсолютна хронологія точно визначає час події (у такий час: рік, місяць, число). Відносна хронологія лише встановлює послідовність подій, відзначаючи, що одне з них сталося раніше за інше. Ця хронологія широко використовується археологами щодо різних археологічних культур.

Для встановлення точної дати вчені використовують такі методи, як радіовуглецевий (за вмістом в органічних залишках ізотопу вуглецю), дендрохронологічний (за річними кільцями дерев), археомагнітний (датуються вироби з обоженої глини) та інші. Всі ці методи ще далекі від бажаної точності та дозволяють датувати події лише приблизно.

Існує кілька видів періодизації первісної історії. Археологічна періодизація як основний критерій використовує послідовну зміну знарядь праці.

Основні етапи:

Палеоліт (давньокам'яне століття) - ділиться на нижній (найраніший за часом), середній і верхній (пізній). Палеоліт розпочався понад 2 млн. років тому, завершився близько VIII тис. до н. е.;
мезоліт (середньокам'яний вік) – VIII-V тис. до н. е.;
неоліт (нове кам'яне століття) - V-III тис. до н. е.;
енеоліт (міднокам'яний вік) - перехідний етап між кам'яним та металевим періодами;
бронзове століття - III-II тис. до н. е.;
залізний вік – починається у I тис. до н. е.

Датування ці дуже приблизні та різні дослідники пропонують свої варіанти. До того ж у різних регіонах ці етапи наступали у різний час.

Геологічна періодизація

Історія Землі поділяється на чотири ери. Остання ера – кайнозойська. Вона ділиться на третинний (почався 69 млн. років тому), четвертинний (почався 1 млн. років тому) та сучасний (почався 14.000 років тому) періоди. Четвертинний період поділяють на плейстоцен (долідникова та льодовикова епохи) і голоцен (післяльодовикова епоха).

Періодизація історії первісного суспільства. Серед дослідників немає єдності у питанні періодизації історії найдавнішого суспільства.

Найбільш поширеною є така:

1) первісне людське стадо;
2) родова громада (цей етап ділиться на ранню родову громаду мисливців, збирачів та рибалок та на розвинену громаду землеробів та скотарів);
3) первісна сусідська (протокрестянська) громада. Епоха первісного суспільства завершується на момент появи перших цивілізацій.

Походження людини (антропогенез)

У сучасній науці є кілька теорій походження людини. Найбільш аргументованою є трудова теорія походження людини, сформульована Ф. Енгельсом. Трудова теорія підкреслює роль праці формуванні колективів перших людей, їх згуртуванні та освіті нових зв'язків з-поміж них. Відповідно до цієї концепції, трудова діяльність вплинула розвиток у людини пензля, а потреба у нових засобах спілкування призвела до розвитку мови. Поява людини, в такий спосіб, пов'язують із початком виробництва знарядь праці.

Процес антропогенезу (походження людини) у своєму розвитку пройшов три стадії:

1) поява антропоїдних предків людини;
2) поява найдавніших і найдавніших людей;
3) поява людини сучасного типу.

Антропогенезу передувала інтенсивна еволюція вищих мавп у різних напрямках. Внаслідок еволюції виникло кілька нових видів мавп, зокрема дріопитеки. Від дріопітеків походять австралопітеки, чиї останки знайдені в Африці.

Австралопитеки відрізнялися відносно великим обсягом мозку (550-600 куб. см), ходінням на задніх кінцівках та використанням природних предметів як знаряддя. Ікла і щелепи вони були менш розвинені, ніж в інших мавп. Австралопитеки були всеїдними та займалися полюванням на дрібних тварин. Як і інші антропоморфні мавпи, вони поєднувалися в стада. Австралопітек жили 4 - 2 млн. років тому.

Другий етап антропогенезу пов'язаний з пітекантропом («мавполюдиною») і спорідненими з ним атлантропом і синантропом. Пітекантропів вже можна називати найдавнішими людьми, оскільки вони, на відміну від австралопітеків, виготовляли кам'яні знаряддя праці. Обсяг мозку пітекантропів був близько 900 куб. см, а у синантропів – пізньої форми пітекантропа – 1050 куб. див. Пітекантропи зберегли деякі риси мавп - низьке склепіння черепа, похилий лоб, відсутність підборіддя. Залишки пітекантропів знаходять в Африці, Азії та Європі. Можливо, що прабатьківщина людини знаходилася в Африці та Південно-Східній Азії. Найдавніші люди жили 750-200 тис. Років тому.

Неандерталець був наступним ступенем антропогенезу. Його називають стародавньою людиною. Обсяг мозку неандертальця – від 1200 до 1600 куб. см – наближається до обсягу мозку сучасної людини. Але у неандертальця, на відміну сучасної людини, будова мозку було примітивним, були розвинені лобові частки мозку. Кисть була грубою і масивною, що обмежувало можливості неандертальця щодо використання знарядь праці. Неандертальці широко розселилися на Землі, заселяючи різні кліматичні зони. Жили вони 250–40 тис. років тому. Вчені вважають, що предками сучасної людини були не всі неандертальці; частина неандертальців була тупиковою гілкою розвитку.

Людина сучасного фізичного типу – кроманьйонець – з'явилася на третьому етапі антропогенезу. Це люди високого зросту, з прямою ходою, що мають різке підборіддя. Обсяг мозку кроманьйонця дорівнював 1400 - 1500 куб. див. З'явилися кроманьйонці близько 100 тис. років тому. Ймовірно, їхньою батьківщиною були Передня Азія та прилеглі райони.

На останньому етапі антропогенезу відбувається расогенез – формування трьох людських рас. Європоїдна, монголоїдна та негроїдна раси можуть бути прикладом пристосування людей до природного середовища. Раси відрізняються кольором шкіри, волосся, очей, особливостями будови обличчя та статури та іншими рисами. Всі три раси склалися ще в пізньому палеоліті, але процес розутворення продовжився і надалі.

Походження мови та мислення. Мислення та мова взаємопов'язані між собою, тому їх не можна розглядати окремо один від одного. Ці два явища з'явилися одночасно. Їх розвиток був затребуваний трудовим процесом, у ході якого постійно розвивалося мислення людини, а потреба передачі набутого досвіду сприяла виникненню мовної системи. Основою у розвиток промови послужили звукові сигнали мавп. На поверхні зліпків внутрішньої порожнини черепів синантропів виявлено збільшення частин мозку, відповідальних за мовлення, що дозволяє з упевненістю говорити про наявність розвиненого мовлення і мислення у синантропів. Це цілком узгоджується з тим, що синантропи практикували розвинені колективні форми праці (загінне полювання) та успішно користувалися вогнем.

У неандертальців розміри мозку іноді перевершували відповідні параметри у сучасної людини, але слабо розвинені лобові частки мозку, що відповідають за асоціативне, абстрактне мислення, з'явилися лише у кроманьйонців. Тому система мови та мислення, швидше за все, остаточно оформилася в епоху пізнього палеоліту одночасно з появою кроманьйонців та початком їхньої трудової діяльності.

Привласнювальне господарство

Привласнювальне господарство, у якого люди існують у вигляді присвоєння продуктів природи, є найдавнішим типом господарства. Як два основних занять людей давнини можна назвати полювання і собирательство» Їх співвідношення було неоднаковим у різних етапах розвитку людського нашого суспільства та різних природно-кліматичних умовах. Поступово людина освоює нові складні форми полювання - загінне полювання, пастки та інші. Для полювання, оброблення туш, збирання застосовували кам'яні знаряддя (з кременю та обсидіана) - рубила, скребки, гострокінцевики. Використовувалися також і знаряддя з дерева – палиці-копалки, кийки та списи.

У період ранньопологової громади збільшується кількість знарядь праці. Виникають нові технології обробки каменю, що ознаменували перехід до верхнього палеоліту. Тепер людина навчилася відколювати тонкі та легкі пластини, які потім за допомогою сколів та віджимної ретуші – способу вторинної обробки каменю – доводилися до потрібної форми. Нові технології вимагали менше кременю, що сприяло просуванню в раніше незаселені райони, бідні на кремінь.

Крім цього, нові технології призвели до створення ряду спеціалізованих знарядь – скребків, ножів, різців, невеликих наконечників метальних копій. Широко застосовуються кістка та ріг. З'являються списи, дротики, кам'яні сокири, остроги. Велику роль набуває рибальство. Продуктивність полювання різко підвищилася в результаті винаходу списометалки - дощечки з упором, що дозволяє кидати спис зі швидкістю, порівнянною зі швидкістю стріли з лука. Списметалка була першим механічним засобом, що доповнив м'язову силу людини. Відбувається перший так званий статево-віковий поділ праці: чоловіки займаються переважно полюванням і риболовлею, а жінки - збиранням і домашнім господарством. Жінкам допомагали діти.

Наприкінці пізнього палеоліту настала епоха заледеніння. У ході зледеніння головним видобутком стають дикі коні та північні олені. Для полювання цих тварин широко використовувалися загонні способи, дозволяють за короткий час убити велику кількість звірів. Вони забезпечували стародавніх мисливців їжею, шкурами для одягу та житла, рогом та кісткою для знарядь. Північний олень здійснює сезонні кочівлі - влітку він пересувається в тундру, ближче до льодовика, взимку - до лісової зони. Полюючи на оленів, люди одночасно освоювали нові землі.

З відступом льодовика умови життя змінилися. Мисливці на оленів пішли слідом за ними слідом льодовику, що відступав, що залишилися змушені були пристосовуватися до полювання на дрібних тварин. Настала епоха мезоліту. У цей час з'являється нова мікролітична техніка. Мікроліти - крем'яні вироби невеликих розмірів, які вставлялися в дерев'яні чи кістяні знаряддя та становили ріжучу кромку. Така зброя була більш функціональною, ніж цілісні вироби з кременю, а по гостроті не поступалося і металевим виробам.

Величезним досягненням людини став винахід лука та стріл – потужної скорострільної зброї далекого бою. Було винайдено також бумеранг - вигнута метальна палиця. В епоху мезоліту людина приручила першу тварину - собаку, яка стала вірним помічником на полюванні. Удосконалюються способи риболовлі, з'являються сіті, човен з веслами, рибальський гачок. У багатьох місцях рибальство стає основною галуззю господарства. Відступ льодовика та потепління клімату призводять до підвищення ролі збирання.

Людині епохи мезоліту доводилося об'єднуватися в дрібні групи, які довго не затримувалися одному місці, кочуючи у пошуках їжі. Житла споруджувалися тимчасові та невеликі. У мезоліті люди просуваються далеко на північ та схід; перейшовши через сухопутний перешийок, місце якого в даний час займає протоку Берінга, вони заселяють Америку.

Виробниче господарство. Виробниче господарство виникло в епоху неоліту. Остання стадія кам'яного віку характеризується появою нової техніки кам'яної промисловості - шліфування, пиляння і свердління каменю. Знаряддя виготовлялися із нових видів каменю. У цей час широко поширюється таке знаряддя, як сокира. Одним із найважливіших винаходів неоліту стала кераміка. Виготовлення та подальший випал глиняного посуду дозволили людині полегшити процедури приготування та зберігання їжі. Людина навчилася виробляти матеріал, який не зустрічається у природі - обпалену глину. Величезне значення мало також винахід прядіння та ткацтва. Волокно для прядіння вироблялося з дикорослих рослин, пізніше – з шерсті вівці.

В епоху неоліту відбувається одна з найзначніших подій в історії людства - виникнення тваринництва та землеробства. Перехід від привласнюючого до виробляючого господарства отримав найменування неолітичної революції. Відносини людини та природи стають принципово іншими. Тепер людина могла самостійно виробляти все необхідне для життя і стала менше залежати від навколишнього середовища.

Землеробство виникло з високоорганізованого збирання, у процесі якого людина навчилася доглядати диких рослин з метою отримання більшого врожаю. Збирачі використовували серпи з крем'яними вкладишами, зернотерками, мотиками. Збирання було жіночим заняттям, тому землеробство було, ймовірно, винайдено жінкою. З приводу місця виникнення землеробства вчені приходять до висновку, що воно виникло відразу в кількох вогнищах: у Передній Азії, Південно-Східній Азії та Південній Америці.

Тваринництво почало формуватися ще за доби мезоліту, але постійні пересування заважали мисливським племенам розводити будь-яких тварин, крім собак. Землеробство сприяло більшої осілості людської популяції, полегшивши, тим самим, процес одомашнення тварин. Приручали спочатку молодих тварин, упійманих під час полювання. Серед перших жителів, яких спіткала така доля, були кози, свині, вівці та корови. Полювання було чоловічим заняттям, тому скотарство також стало чоловічою прерогативою. Скотарство виникло трохи пізніше, ніж землеробство, оскільки для утримання тварин була потрібна міцна кормова база; воно теж з'явилося у кількох вогнищах, незалежних один від одного.

Тваринництво і землеробство спочатку не могли конкурувати з високоспеціалізованим мисливським і рибальським господарством, проте господарство, що поступово виробляє, виходить на перше місце в ряді регіонів (перш за все, в Передній Азії).

Економіка первісного суспільства

Людина як істота, що виробляє знаряддя праці, існує близько двох мільйонів років, і майже весь цей час зміни умов його існування призводили до змін самої людини – удосконалювалися її мозок, кінцівки та ін.

І лише близько 40 тис. років тому, коли виникла людина сучасного типу - «хомо сапієнс», вона перестала змінюватися, а натомість стало спочатку дуже повільно, а потім все більш стрімко змінюватися суспільство, що й привело близько 50 століть тому. виникнення перших країн і правових систем. Яким же було первісне суспільство і як воно змінювалося? Економіка цього товариства була заснована на громадській власності. При цьому неухильно реалізовувалися два принципи (звичаї): реципроктність (все, що вироблялося, здавалося в «загальний котел») та редистрибуція (все здане перерозподілялося між усіма, кожен отримував певну частку).

На інших засадах первісне суспільство просто не могло існувати, воно було б приречене на вимирання.

Протягом багатьох століть і тисячоліть продуктивність праці була вкрай низька, все, що вироблялося, споживалося. Природно, що за таких умов було неможливо виникнути ні приватна власність, ні експлуатація. Це було суспільство економічно рівних, але рівних у злиднях, людей.

Розвиток економіки йшло за двома пов'язаними між собою напрямками:

Удосконалення знарядь праці (грубі кам'яні знаряддя, досконаліші кам'яні знаряддя, мідь, бронза, залізо тощо.);
- вдосконалення способів, прийомів та організації праці (збирання, риболовля, полювання, скотарство, землеробство та інше; поділ праці, включаючи великі громадські поділу праці, і т.д.).

Усе це призводило до поступового і дедалі більшого підвищення продуктивності праці.

Первісне суспільство - найбільш тривалий історія людства період. Вчені вважають, що далекі предки сучасних людей з'явилися понад два мільйони років тому. Стародавні люди жили за умов первісного людського стада. Людина сучасного вигляду формувалась приблизно 40 тисяч років тому.

Археологічна періодизація історії людства полягає в зміні матеріального матеріалу, з якого виготовляли знаряддя праці. Майже весь період первісних відносин відноситься до кам'яного віку (до кінця III тисячоліття до н.е.), в якому виділяють три ступені: палеоліт, мезоліт, неоліт. Потім настає бронзове століття, яке тривало до I тисячоліття до н.е., на зміну якому прийшов залізний вік. За способом добування засобів існування вчені виділяють два типи первісного господарства: що привласнює та виробляє. Древня людинастав відрізнятися від тварин умінням виготовляти знаряддя праці. У давнину використовували каміння з гострими краями і відщепи від них. Потім з'явилися рубило, скребки, різці, трикутні та пластинчасті гостроконечники, списи. Важливим досягненнямпервісних людей стало освоєння вогню (близько 100 тис. років тому, у період зледеніння). Вогонь використовували для обігріву житла, для приготування їжі під час полювання на великих тварин.

Накопичення стародавніми людьми виробничого досвіду та вдосконалення трудових навичок призвели до створення нового типу знарядь праці, за допомогою яких можна було рубати, різати, пиляти, свердлити. Свердління та шліфування каменю сприяли створенню комбінованих знарядь (кам'яна сокира, спис з відточеним крем'яним лезом). Винахід цибулі та стріл різко підвищило ефективність полювання, уможливило індивідуальне полювання на дрібного звіра. М'ясо, здобуте на полюванні, стає постійною їжею людини. Це відіграло важливу роль у зміцненні осілості та сприяло поступовому переходу до господарства виробляючого типу. У цей час почалося приручення диких тварин.

У соціальній організації люди переходять від первісного стада до родової громади, що об'єднує групу родичів. Община мала колективну власність і займалася господарством на основі статево-вікового поділу праці. Причому провідна роль у громаді належала жінкам. Вони займалися збиранням, приготуванням їжі, збереженням домашнього вогнища та вихованням дітей. Рід був основним соціально-економічним осередком первіснообщинного суспільства. Рід - це об'єднання людей сучасного фізичного типу, що консолідувався виробничий колектив зі складними та різноманітними соціальними зв'язками, що сприяв прискоренню розвитку матеріальної та духовної культури, значному зростанню темпів розвитку продуктивних сил первісного суспільства.

У період неоліту (VIII – III тис. років до нашої ери) люди стали переходити від господарства, що привласнює до виробляючого, основними галузями якого були скотарство, землеробство і ремесло. Перехід від привласнюючого господарства до того, хто виробляє, отримав назву неолітичної революції.

Землеробство і скотарство мали примітивний характер. Мотижне землеробство вимагало від людей величезних витрат часу та важкої праці. Проте землеробські та скотарські племена розвивалися більш динамічно, ніж племена мисливців, рибалок та збирачів. Землеробство та скотарство вело до зростання обсягів виробництва. Люди стали заготовляти запаси їжі, отримали постійні джерела харчування, що якісно змінило умови їхнього життя. У цей час зростає чисельність населення.

Землеробство зароджувалося зі збирання. Удосконалюючи виробництво, люди переходили від мотижного до ріллі землеробства. Вони використовували такі системи землеробства, як переложна, підсічно-вогнева, обробляли сільськогосподарські культури на поливних та неполивних землях. Осередком землеробського господарства стала Східна Азія, де за сприятливих кліматичних умов землеробство розвивалося у долинах рік. У степових, напівпустельних і безлюдних областях переважало кочове скотарство. Господарська діяльність людей ставала все більш різноманітною. Люди стали займатися деревообробкою, будувати житла та човни. З'явився ткацький верстат найпростішого типу. Люди навчилися ліпити посуд із глини, плести сітки, використовувати тяглову силу тварин для переміщення вантажів. У IV тисячолітті до н. були винайдені гончарне коло та колесо. З'явилися колісні візки.

З появою бронзових знарядь праці, приблизно водночас, коли відбувся перехід від мотижного землеробства до ріллі, виникло скотарство. Тварини стали використовуватися як в'ючного і гужового транспорту, так обробки землі. Люди стали вживати в їжу молоко. Розведення худоби в окремих племен стає основним видом господарської діяльності. З первісних племен виділяються скотарські, пастуші племена. Відбувся перший великий суспільний розподіл праці: скотарство відокремилося від землеробства. Пастушечі та землеробські племена стали виробляти обмін своєї продукції. Обмін спричинив появу ранніх товарних відносин.

Використання нових матеріалів під час виготовлення знарядь праці, вдосконалення самих знарядь, ускладнення технології виробництва, поява нових видів господарську діяльність сприяли зростанню продуктивних сил общества. У умовах змінюється місце чоловіки й жінки у громадському виробництві. Скотарство, як і плужне землеробство, стали чоловічими галузями праці, а жінці залишалося ведення домашнього господарства та виховання дітей. Чоловіки здобули першість не тільки у виробництві, а й у сім'ї. Рахунок кревності стали вести по чоловічій лінії – материнський рід перетворювався на батьківський. Склалася і стала економічно обособлюватися мала моногамна сім'я. Серед вільного населення посилюється майнова диференціація. Родова знать почала зосереджувати багатства у своїх руках. Оскільки виник додатковий продукт, стало вигідним захоплювати його з допомогою військової сили. Племінні вожді захоплювали і привласнювали нові землі, а військовополонених перетворювали на рабів. На зміну родової громаді приходила землеробська громада, в якій орні ділянки оброблялися великими сім'ями. Надалі склалася сусідська громада, в якій приватна власність на орні ділянки, а також на рухоме та нерухоме майно знаходилася в руках окремої сім'ї. Інші угіддя (ліси, пасовища, водойми та ін.) перебували у спільній власності. Поглиблення суспільного поділу праці, зростання обміну збільшували майнову нерівність та сприяли переходу від первіснообщинних відносин до класових.

Риси первісного суспільства

В історії людства первіснообщинний лад був найтривалішим. Він існував сотні тисячоліть у всіх народів на ранньому щаблі їх розвитку - від моменту виділення людини зі світу тварин до утворення першого класового суспільства.

Основними рисами первісного ладу були:

Вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил;
- колективна праця;
- общинна власність на знаряддя та засоби виробництва;
- Зрівняльний розподіл продуктів виробництва;
- Залежність людини від навколишньої природи у зв'язку з крайньою примітивністю знарядь праці.

Першими знаряддями були оббитий камінь та палиця. З винаходом цибулі та стріл удосконалилося полювання. Поступово вона призвела до приручення тварин – з'явилося первісне скотарство. Згодом міцну основу отримало первісне землеробство.

Опанування плавкою металів (спочатку міді, потім заліза) та створення металевих знарядь праці зробили землеробство більш продуктивним і дозволили первісним племенам перейти до осілого способу життя.

Основою виробничих відносин була колективна власність на знаряддя та засоби виробництва. Перехід від полювання та рибальства до скотарства і від збирання до землеробства ще в період середнього кам'яного віку здійснили племена, що жили в долинах рік Тигра та Євфрату, Нілу, в Палестині, Ірані, південній частині Середземномор'я. Розвиток скотарства призвело до великих змін економіки первісних племен.

З громадським поділом праці (перше - відділення скотарства від землеробства та друге - відділення ремесла від сільського господарства) пов'язані виникнення та розвиток обміну та зародження приватної власності. Зазначені чинники призвели до утворення товарного виробництва, що викликало створення міст та виділення їх із сіл.

Розширення товарного виробництва, поглиблення поділу общинної праці та посилення обміну поступово розкладали общинне виробництво та колективну власність, внаслідок чого розширювалася та зміцнювалася приватна власність на засоби виробництва, що зосереджувалася в руках патріархальної знаті.

Значна частина громадської власності стала приватним володінням керівної групи патріархів громад. Старійшини поступово перетворювалися на родову знать, відокремлюючись від рядових общинників. Згодом слабшали пологові зв'язки, і місце пологової громади зайняла сільська (сусідська) громада.

Війни між громадами та племенами привели не лише до захоплення нових територій, а й до появи полонених, які ставали рабами. Поява рабів, майнове розшарування всередині громад неминуче призвели до появи класів та формування класового суспільства та держави.

Перехід від первіснообщинного ладу, заснованого на колективній праці та общинній власності, до класового суспільства та держави є закономірним процесом історії розвитку людства.

Розпад первісного суспільства

У процесі тривалого, але неухильного розвитку продуктивних сил протягом довгої історії первісного суспільства поступово створювалися передумови розкладання цього суспільства.

Першорядну роль розвитку економіки та переході від первісного до якісно нового способу виробництва зіграло суспільний розподіл праці.

Ми знаємо, що у ранньому щаблі первіснообщинного ладу поділ праці було природним. Проте з розвитком продуктивних сил виникла можливість цілих племен сконцентрувати трудові зусилля у якійсь одній певній сфері господарства. У результаті зміну природному поділу праці прийшли великі суспільні поділу праці.

Перший великий суспільний розподіл праці - відділення скотарства від землеробства, що призвело до істотних змін у первіснообщинному ладі.

Скотарство, як жодна інша господарська діяльність, стало джерелом накопичення багатств, що поступово перетворювалися на відокремлену власність громад і сімей. У нових економічних умов сім'я і навіть одна людина могли як забезпечити себе необхідним матеріальним достатком, а й виробити продукту понад кількість, що було необхідно підтримки свого життя, тобто. створити «надлишок», додатковий продукт. Худоба ставав предметом обміну та набував функції грошей, що призвело до поступового витіснення колективної власності та виникнення приватного господарства, приватної власності на засоби виробництва.

Таким чином, вже після першого великого суспільного поділу праці внаслідок бурхливого розвитку продуктивних сил виникла приватна власність та суспільство розкололося на класи. «З першого великого суспільного поділу праці, - писав Ф. Енгельс, - виник і перший великий поділ суспільства на два класи - панів та рабів, експлуататорів та експлуатованих».

Історія свідчить, що першими рабовласниками повсюдно були пастухи та скотарі.

З появою приватної власності розпочався поступовий перехід від парного шлюбу до моногамії (єдинобрачності). Перетворення чоловіка-мисливця на пастуха, поява ріллі, що став також справою чоловіка, привели до того, що домашня робота - жінки втратила своє колишнє значення. Усе це означало поступове повалення матріархату, встановлення єдиновладдя чоловіків, тобто. виникнення патріархату, у якому кревність і успадкування визначалося з чоловічої лінії. Рід став патріархальним.

Першим результатом цього нового етапу у розвитку родового ладу було утворення патріархальної сім'ї чи патріархальної будинкової громади. Її головна характерна риса - включення до складу крім чоловіка, дружини та дітей інших осіб, підпорядкованих необмеженій владі батька як голови сім'ї.

Досягнення у промисловій діяльності, особливо винахід ткацького верстата та успіхи у плавці та обробці металів, насамперед заліза, призвели до розвитку ремесла. Збільшилося виробництво продукції землеробства. Така різноманітна діяльність не могла, природно, здійснюватися одними й тими самими особами, внаслідок чого ремесло відокремилося від землеробства. Це був другий великий суспільний розподіл праці.

Розвиток скотарства, землеробства, ремесла як самостійних галузей господарства вело до дедалі більшого накопичення додаткового продукту. З'явилося виробництво безпосередньо для обміну – товарне виробництво, а разом з ним і торгівля, яка велася не лише усередині племені, а й з іншими племенами.

На наступному етапі суспільного розвитку види поділу праці, що виникли, зміцнюються, особливо внаслідок поглиблення протилежності між містом і селом. До цих видів приєднується третє велике суспільне розподіл праці, що має вирішальне значення: виникає клас, що займається не виробництвом, лише обміном товарів, - клас купців.

Таким чином, ми бачимо, що розвиток продуктивних сил в умовах первіснообщинного ладу призвів до трьох великих суспільних поділів праці, а це своєю чергою дало потужний поштовх подальшому розвитку виробництва, значно підвищило продуктивність праці. В результаті люди отримали можливість виробляти продуктів більше, ніж було необхідно для підтримки їхнього життя. З'явився додатковий продукт, і поступово на зміну колективної власності прийшла приватна власність коштом виробництва, що породило майнову нерівність. Суспільство розкололося на класи, виникла експлуатація людини людиною.

Першою класичною формою експлуатації, придушення та соціальної нерівності було рабство - результат катастрофи первісного суспільства та утворення нової рабовласницької суспільно-економічної формації. Переворот у суспільному житті, що виразився в переході від безкласового суспільства до класового, супроводжувався глибокими змінами, що відбувалися в органах родового ладу, у всій родоплемінній організації. Процес формування приватної власності та пов'язане з ним перетворення парного шлюбу на моногамний створили тріщину в стародавньому родовому ладі: сім'я стала господарською одиницею суспільства, силою, що загрозливо протистоїть роду.

З поширенням рабства зростали суперечності та поглиблювалася прірва між багатими та бідними сім'ями, руйнувалася економічна основа, на яку спиралася родова організація.

Поступово первісна демократія занепала. Органи родового ладу поступово відірвалися від свого коріння в народі. Організація, яка виражала спільну волю і служила спільним інтересам, трансформувалася в організацію панування та гноблення, спрямовану проти свого народу. Рід як громадський осередок зник, функціонування його органів припинилося. Виникла об'єктивна необхідність у такому закладі, який міг би захищати приватну власність, інтереси класу заможних. Такою установою і стала держава.

Три головні причини зумовили появу держави:

Суспільний розподіл праці.
- Виникнення приватної власності.
- розкол суспільства на класи.

Отже, разом із розколом суспільства на класи, з переходом від первісного суспільства до рабовласницького відбувається зміна типів влади - громадська влада первіснообщинного ладу, втілена у родової організації, замінюється державної владою, сконцентрованої до рук економічно пануючого класу рабовласників.

Розкладання первісного суспільства з його родовою організацією та процес утворення державної влади у різних історичних умовах мали свої специфічні особливості.

Виникнення держави в Афінах є найчистішою класичною формою. Тут воно з'явилося безпосередньо з класових протиріч, що розвиваються всередині самого родового суспільства, без впливу будь-яких зовнішніх або інших факторів, що входять.

Особливості створення Римської держави полягали в тому, що цей процес був прискорений боротьбою плебеїв з римською родовою знатью – патриціями. Плебеї були особисто вільними людьми, що походили з населення підкорених територій, проте стояли поза римськими пологами, не були частиною римського народу. Володіючи земельною власністю, плебеї мали платити податки і відбувати військову службу, але були позбавлені права обіймати будь-які посади, було неможливо користуватися римськими землями.

Не скрізь і який завжди рабовласництво ставало основою господарства ранньоземлеробських (зокрема і скотарських) товариств. У Стародавньому Шумері, Єгипті та в багатьох інших суспільствах основою ранньоземлеробського господарства служила праця вільних пологових общинників, а майнова та соціальна диференціація розвинулася паралельно з функціями управління землеробськими роботами. Завдяки розвитку торгівлі та ремесел виникли стани (страти) купців, ремісників та містобудівників. Така стратифікація у вигляді розподілу на замкнуті касти (варни, стани тощо) у давнину освячувалася релігіями і існувала не тільки в державі, а й у общинному устрої ранньоземлеробських товариств Стародавнього Сходу, Месоамерики, Індії, а також у скіфів , інших європейських племен.

Проте загальний висновок, що виробляюче господарство вело до розподілу праці, соціальної нерівності, зокрема до класової диференціації, залишається вірним для періоду переходу від родового ладу до перших цивілізацій.

У першому тисячолітті нашої ери в Європі розкладання родового устрою вело до виникнення феодальної формації.

На утворення держави у давніх німців активно вплинули завоювання ними величезних територій Римської імперії. Німецькі племена, що мали на той час ще родовий устрій, не могли за допомогою родоплемінних організацій управляти римськими провінціями: знадобився спеціальний апарат примусу та насильства. Простий верховний воєначальник перетворювався на справжнього монарха, а народне надбання - на королівське майно; органи родового ладу було перетворено на державні органи.

Відмінною рисою утворення держави у стародавніх германців стало і те, що воно виникло не як рабовласницьке, бо як ранньофеодальне.

На процес виникнення державності істотно впливала і релігія. У первіснообщинному ладі кожен рід поклонявся своїм богам, мав свого ідола. При об'єднанні племен релігійні норми сприяли зміцненню влади царів або військових вождів.

Династії володарів прагнули об'єднати племена загальними релігійними канонами: у Стародавній Індії (Артхашастра), культ Сонця та бога Осіріса у Стародавньому Єгипті тощо.

Влада пов'язувалася з передачею її від бога і закріплювалася спочатку продовженням виборного терміну, а потім – довічно та спадково (наприклад, рід інків).

Таким чином, поряд з виробничим прогресом, майновою та соціальною, у тому числі класовою диференціацією як причини становлення цивілізованого суспільства та утворення держави, наука також визнає такі причини перетворення родової громади в сім'ю, як посилення воєн та воєнної організації племен, вплив релігії на об'єднання племені. в один народ, зміцнення верховної державної влади та деякі інші.

Розмаїття історичного поступу пов'язані з особливостями і відмінностями виникнення життя у різних регіонах Землі. На її виникнення вплинули кліматичні та географічні умови, становище регіонів. Різна швидкість у суспільному розвиткові призвела до нерівномірності темпів історичного формування різних народів. У всіх народів була загальна вихідна точка розвитку – первісне, чи примітивне, суспільство . Але навіть на рубежі XX XXI століть народи досягли різних його рівнів, що зумовлювалося різними причинами.

У всякому разі, і сьогодні нашу планету населяють племена, що живуть в умовах первісного суспільства. Багато народів досягли значного прогресу в економічному, соціально-політичному та культурному розвитку та живуть в умовах цивілізованого суспільства. Однак розвиток людства "від варварства до цивілізації, - вважає Б. Тайлор, - залишило позаду чимало таких якостей варварського характеру, про які освічені людиНового часу згадують з жалем і яких прагнуть досягти знову своїми безсилими спробами зупинити хід історії та відновити минуле у сучасній обстановці " .

Первісне суспільство – перша форма буття людського суспільстваі відповідно, - перша стадія його історичного розвитку . Мабуть, для цієї форми життєдіяльності людей були характерні колективізм задля забезпечення життєвих умов та відносну соціальну рівність членів суспільства.

Дискусійним залишається питання часу формування перших чи першого первісного людського суспільства. Якщо залишити осторонь теорію божественного чи космічного походження людини, то безперечним залишається принаймні одне – ранній період доісторії людства , що тривав кілька мільйонів років, почався з переходу від біологічної форми розвитку матерії до соціальної, тобто з періоду становлення віддалених предків людини . Люди, що формуються, до яких відносять архантропів та палеантропів, жили у суспільстві, яке прийнято називати первісним людським стадом, або пращиною (Праобщиною). За археологічною періодизацією – це ранній палеоліт . На межі раннього та пізнього палеоліту, приблизно 40-35 тис. років тому, антропогенез завершується , а праобщество шляхом еволюції трансформується у людське суспільство .

Єдиного погляду про місце праобщества в первісному суспільстві немає. Одні вчені включають праобщество первісне як перший етап його розвитку. Інші вважають такий підхід неправомірним і розуміють під первісним суспільством період від завершення антропогенезу до початку становлення класів (станів) та держави. За археологічною періодизацією – це пізній палеоліт, мезоліт та частково неоліт.

У розвитку первісного суспільства досить чітко простежуються дві стадії (періоду):

1) стадія ранньої первісної громади або, як її іноді називають у літературі, первісної комуни;

2) стадія пізньої первісної громади .

На первісній стадії розвитку люди з каменю, кістки, рогу, дерева та інших природних матеріалів створювали знаряддя, але їжу ще виробляти не вміли. Основними способами добування коштів для забезпечення життя були збирання та полювання, пізніше рибальство. Надлишковий продукт був або дуже малий, або добувати його не вдавалося. Швидше за все, спільнота людей створювала продукту не більше, або не набагато більше, ніж його потрібно було для фізичного забезпечення існування всіх його членів. Цей тип (або спосіб) господарювання нерідко називають привласнюючим .

В умовах привласнюючого господарювання швидше за все існувала спільна власність на засоби виробництва та предмети споживання, особливо на їжу, яка розподілялася між членами товариства незалежно від участі чи неучасті у її добуванні. Такий розподіл зазвичай називають зрівняльним . Його суть полягає в тому, що член колективу мав право на частину отриманого продукту виключно через належність до цієї спільноти. Проте розмір частки, мабуть, залежав від обсягу отриманого чи видобутого продукту та потреб членів спільноти.

Можна припускати, що розподіл продукту здійснювався диференційовано (основні одержувачі продукту – мисливці, збирачі плодів та інших їстівних продуктів, жінки, діти, люди похилого віку) та з урахуванням потреб. Хоча потреба в умовах первісного суспільства, очевидно, мала суто умовний характер. Іноді метод розподілу називають методом розподілу "потребам" , А первісний соціальний організм – "комуною" .

Почавши усвідомлено працювати, людина змушена була вести облік видобутку, результатів праці, створення "складських запасів". З розвитком людини йшов процес накопичення знань – він почав враховувати час, зміну пір року, рух найближчих небесних тіл (Сонця, Місяця, зірок). Ймовірно, стали з'являтися члени суспільства (громади), які були здатні вести облік і створювалися умови для такої діяльності, оскільки облік допомагав підтримувати порядок і давав можливість вижити.

Виходячи з накопичених знань, ймовірно, можна було вже робити перші примітивні, але необхідні для виживання прогнози: коли слід починати робити запаси, як і скільки часу їх зберігати, коли починати ними користуватися, коли і куди можна і потрібно мігрувати і т.д. д. Тоді ж, мабуть, виник облік реально сприйманих предметів, планування та організація праці, розподіл товарів хороших і знарядь праці. Поява надлишків продуктів могло призвести до обміну, який міг здійснюватись як обмін натурального продукту на натуральний продукт, так і з використанням обмінного еквівалента (прикрас, раковин, знарядь – природного походження та виготовлених людиною).

Облік зажадав ведення записів. Ними могли бути зарубки, насічки, виявлені археологами. Примітивні "документи", що фіксують рахунок, дозволяють припускати, що залишені знаки мають певну значущість, оскільки є різне їхнє накреслення - лінії (прямі, хвилясті, дугоподібні), точки. Стародавні носії інформації отримали у археологів узагальнену назву бирки. До доісторичного періоду можна віднести появу варіантів обліку, у якому значення мали колір, форма знака, його довжина. Інки використовували при цьому систему різнокольорових шнурів (прості шнури з'єднувалися в складніші), китайці – вузлики.

Так складалася економіка у примітивних суспільствах. Системи збирання, обробки, аналізу обліку ще було. Вони з'являться пізніше – у давньосхідних цивілізаціях.

Первісне об'єднання людей спочатку повністю збігалося з материнським родом. З огляду на характерної для общинно-родового ладу екзогамії рід було існувати поза зв'язки України із іншим родом, що призвело до виникнення парного шлюбу та парної сім'ї, але ще нестійкої. Спільне поселення подружжя призвело до того, що нове об'єднання людей перестало збігатися з родом.

Парний шлюб, мабуть, почав формуватися у найдавніших копалин людей . Починає складатися спорідненість за певною лінією, забороняється кровозмішення (інцест, тобто. шлюби між батьками та дітьми), що зрештою призводить до суспільного регулювання шлюбу, появі роду та сім'ї.

Тепер до складу громади стали включати людей, що належать до іншого роду. Проте визначальну роль у кожній громаді виконував один певний рід, і в цьому сенсі громада продовжувала залишатися родовою, здебільшого материнською. Що стосується сучасної людини, то вона є результатом переходу від комунальної громади до дуальної організації громади. Плем'я складалося з двох пологів, і шлюби відбувалися між жінками та чоловіками, які належали різним родам.

Поява дуальної організації племені, очевидно, було з матріархатом, який характеризувався домінуючим становищем жінки. У суспільній свідомості та ритуальних обрядах матріархат знайшов відображення в культі богині-матері та інших жіночих божествах. Жінка стала символом продовження роду та родючості. Твердження жінки на чолі роду та пріоритет жіночих видів праці призвів до зміни світосприйняття. Дуалізм племені позначився на дуальному сприйнятті світу - дуалізм неба та землі. Причому мати-земля мала пріоритетне значення.

У період пізнього палеоліту відбувається свого роду соціальна інновація – виняток із шлюбних відносин близьких родичів . Усі зміни, що відбуваються, можна охарактеризувати як палеолітичну революцію (хоча за характером та термінами, це був, безумовно, еволюційний стрибок, що зайняв тривалий проміжок часу, і поняття "революція" використовується як термін, що означає корінну якісну зміну).

Розвиток землеробства спричинило суспільство ще до одного важливого явища – до неолітичної революції.Приблизно з ІХ тис. до н.е. на Близькому Сході починається перехід до господарства, що можна назвати неолітичною революцією . На європейському континенті перші сліди виробляючої економіки відносяться до рубежу VII-VI тис. до н. (Півдні Балканського півострова). У VI-III тис. до н. привласнювальне господарство змінилося таким, що виробляє .

Намітився перший поділ праці – землеробство та скотарство; виникають ремесла (прядіння, ткацтво, гончарне виробництво). Розвиток скотарства, плужного землеробства, металообробки, ремесел підняло роль чоловіків у господарську діяльність, у суспільстві та сім'ї. Внаслідок зростання ролі чоловіків здійснюється перехід від матріархальних відносин до патріархальних . Перехід від матріархату до патріархату спричинив перебудову способу життя, появі нових традицій, норм, цінностей і ціннісних орієнтацій. Епоха патріархату – це час розкладання первісного суспільства.

Община поступово трансформується у систему дедалі більше відокремлюються друг від друга господарств, тобто перетворюється з первісної на сільську, сусідську. Парна сім'я змінюється на моногамну. Поділ праці сприяв розвитку товарообміну, майновій нерівності та появі приватної власності. Із зародженням останньої форми володіння майном та майновою нерівністю з'являються можливості використання найманої та рабської праці, тобто форм експлуатації та присвоєння додаткового продукту, розшарування суспільства, виникнення класів (станів), які, мабуть, спочатку розрізнялися за майновим, а потім – за соціальним станом .

У IV-III тис. до н. відбувається перехід від кам'яного віку до енеоліту (мідного віку). Знаряддя праці із каменю замінюються мідними. Основними заняттями залишаються мотичне землеробство, скотарство та полювання. В епоху енеоліту в IV тис. До н. у долині річки Нілу, в межиріччі рік Тигра і Євфрату з'являються нові форми об'єднання людей – давньоєгипетська та шумерська цивілізації, а пізніше, у період бронзового віку (III-II тис. до н.е.), вони виникають у долинах річок Інда та Хуанхе Таким чином, на Стародавньому Сході з'являються так звані річкові цивілізації.

Суспільна влада та соціальне регулювання в умовах первісної громади.

Людство пройшло у своєму розвитку ряд етапів, кожен з яких відрізнявся певним рівнем та характером суспільних відносин: культурних, економічних, релігійних. Найбільшим, найбільш тривалим етапом у житті людського суспільства був час, коли не існувало держави та права в сучасному значенні слова. Цей період охоплює перше тисячоліття від появи людини землі, до виникнення класових товариств і країн. У науці його закріплено назву первісного суспільства чи общинно-родового ладу.

Сучасна антропологія довела, що людина сучасного, кроманьйонського типу існує близько 40 тис. років. У цей час людський рід здійснював переважно не біологічну, а соціальну еволюцію. Тим часом, перші державні освіти з'явилися лише близько п'яти тисяч років тому. Звідси випливає, що десятки тисяч років люди сучасного типу існували не знаючи держави. Першою клітиною людської самоорганізації була громада або її ще називають первісно-родовою громадою – рід, плем'я, їхнє об'єднання. У більшості народів світу родовий лад проходить два основні етапи - матріархат та патріархат.

Матріархат, характерний для періоду становлення та первісного розвитку родового ладу. Жінка займає в цей період чільне становище в родовій громаді, тому що вона, по-перше, відіграє важливу роль у добуванні засобів до життя, а по-друге спорідненість визначається лише за жіночою лінією, і всі члени роду вважаються нащадками однієї жінки. Патріархат стає основною формою громадської організації пізніше. Він виникає з появою громадського виробництва- землеробства, скотарства, плавки металів. У цій ситуації чоловіча праця починає переважати жіночу.

Материнська громада, рід поступається місцем громаді патріархальної, де кревність ведеться по батьківській лінії.

Первісна родова громада є об'єднання людей основі кровного кревності, спільного колективного праці, спільної власності на знаряддя праці та продукти виробництва. З цих умов виникали рівність соціального становища, єдність інтересів та згуртованість членів роду. У спільній власності, яка мала жодної юридичної форми, первісної громади перебували певні території, знаряддя праці, господарське начиння, житло. Виробничі продукти, їжа – розподілялися порівну всіма членами роду, з урахуванням заслуг кожного. Роди могли переміщатися з однієї території в іншу, та його організація у своїй зберігалася. У відомому обсязі існувало особисте володіння власність на зброю, прикраси та деякі інші предмети. Виробничі сили та знаряддя праці були вкрай примітивні: полювання, збирання продуктів природи, риболовля.

Організація громадської влади та система управління справами роду відповідали первісно-комуністичним відносинам. Органами громадської влади при громадському ладі були родові збори: старійшини, вожді, воєначальники, які виконували свою функцію під час війни. Влада мала суто суспільний характер. Її носієм була вся родова громада загалом, яка також безпосередньо формувала органи самоврядування. Вищою владою були загальні збори /рада/ всіх дорослих членів роду. Рада вирішувала всі важливі питання життя громади щодо виробничої діяльності. релігійних обрядів, вирішення спорів між окремими членами роду тощо. Спеціального апарату, який би займався лише управлінням, спільними справами роду, був. Повсякденне управління справами родової громади здійснював старійшина, який обирається на зборах усіма членами роду, як чоловіками, і жінками. Влада старійшини, а також влада воєначальника і жерця не була спадковою. Вони здійснювали на них повноваження контролем зборів роду, і будь-якої миті вони могли бути замінені іншими членами роду. Старійшини і обирані тимчасово військових дій воєначальники - брали участь у виробничої діяльності родової громади нарівні з іншими членами.

Суспільна влада при первісному ладі була ефективною та авторитетною. Вона спиралася на свідомість усіх членів роду та моральний авторитет старійшин. У зв'язку з цим можна навести характеристику організації влади у первісному устрої суспільстві, яку вказував В.І. Ленін: “Ми бачимо панування звичаїв, авторитет, повагу, влада, якою користувалися старійшини роду, бачимо, що ця влада визнавалася іноді за жінками... але ніде не бачимо особливого розряду людей, які виділяються, щоб керувати іншими на користь, з метою управління постійно бачити відомим апаратом примусу".

Рід був основною, самостійною спільністю. Окремі об'єднувалися в ширші об'єднання - фратії. Фратія була розчленованим на кілька дочірніх пологів і об'єднав їх первісним родом, що вказує на походження їх усіх від загального родоначальника. Декілька споріднених фратій складали плем'я. Ф. Енгельс зазначав, що рід, фратія і плем'я являли собою три природно пов'язані один з одним ступеня кревної спорідненості.

Влада у фратії та племені ґрунтувалася на тих же принципах, що й у родовій громаді. Рада фратії являла собою загальні збори всіх її членів і в ряді випадків формувався зі старійшин пологів, що входили до фратії. На чолі племені стояла рада, до яких входили представники фратій – старійшини, воєначальники, жерці.

У поемах Гомера видно, що грецькі племена здебільшого вже об'єднані в невеликі народності, всередині яких пологи, фратії та племена зберегли свою самостійність. Організація у цих племен та дрібних народностей була такою:

Постійним органом влади була рада, що спочатку складалася зі старійшин пологів, пізніше - з виборчих старійшин.

Народні збори. Воно скликалося на вирішення важливих питань, кожен чоловік міг брати слово. Рішення тут ухвалювалося підняттям руки або захопленням. Зборам належала верховна влада в останній інстанції.

Воєначальник. У греків за панування батьківського права посаду басилея переходила до сина. Басилей, крім військових, виконував ще жрецькі, суддівські повноваження.

Загальні закономірності походження держави та права. Форми.

Найважливішим щаблем людського прогресу стала неолітична революція, що мала місце 10-15 тисяч років тому. У цей період з'явилися дуже досконалі шліфовані кам'яні знаряддя, виникли скотарство і землеробство, відбулося помітне підвищення продуктивності праці: людина нарешті стала виробляти більше, ніж споживала, з'явився надлишковий продукт, можливість накопичення суспільних багатств, створення запасів. Людина стала менше залежати від примх природи, і це призвело до значного зростання населення. Але разом з тим виникла і можливість експлуатації людини людиною, присвоєння багатств, що накопичуються. З цього часу з'являється об'єктивна можливість забезпечити утримання великої групи людей, що спеціалізуються на виконанні будь-яких суспільно значущих функцій, групи, яка безпосередньої участі у матеріальному виробництві не приймає.

Саме в цей період, в епоху неоліту, почалося розкладання первіснообщинного ладу та поступовий перехід до державно-організованого суспільства. Прогресуючий суспільний поділ праці змінює зміст та форми організації суспільного життя в сімейних та родових громадах, у фратріях, куріях та племенах. Родоплемінна структура ускладнюється, поступово починає розвиватися поділ соціальних функцій. У цей час поряд із розвитком економіки відбуваються й соціальні зміни. Оскільки все вироблене усуспільнюється, а потім перерозподіляється і цей перерозподіл здійснюється вождями та старійшинами, то саме в їхніх руках осідає та накопичується суспільне надбання. Виникають родоплемінна знати і таке соціальне явище, Як "влада-власність", суть якого в розпорядженні суспільною власністю через перебування на певній посаді (залишаючи посаду, людина втрачає власність). У зв'язку зі спеціалізацією управління та підвищенням його ролі поступово збільшується частка родоплемінної знаті при розподілі суспільного продукту. Керувати стає вигідним. А оскільки поряд із залежністю всіх від вождів і старійшин "за посадою" з'являється і економічна залежність, то продовжує існувати "виборність" цих осіб ставати дедалі формальнішою. Це призводить до подальшого закріплення посад за певними особами, а потім до появи успадкування посад.

Поступово виникає особлива стадія розвитку суспільства та форма його організації, яка дістала назву "протодержава".

Для цієї форми характерні: суспільна форма власності, суттєве зростання продуктивності праці, осідання накопичених багатств у руках родоплемінної знаті на основі "влади-власності", швидке зростання населення, його концентрація, поява міст, що стають адміністративними, релігійними та культурними центрами. І хоча інтереси верховного вождя та його оточення переважно збігаються з інтересами всього суспільства, однак, поступово з'являється соціальна нерівність, що призводить до дедалі більшого розходження інтересів керуючих та керованих.

Саме в цей період, який у різних народів за часом не збігався, стався "поділ" шляхів розвитку людства на " східний"і "західний".Причини такого поділу полягали в тому, що на сході з низки обставин збереглися громади і, відповідно, громадська власність на землю. На заході таких робіт не вимагалося, громади розпалися, і земля опинилася у приватній власності.

Східний шлях виникнення держави.

Найдавніші держави виникли близько 5 тисяч років тому в долинах великих річок, наприклад, Нілу, Тигра та Євфрату, Інду, Гангу, Янцзи, тобто. у зонах поливного землеробства, що дозволило за рахунок підвищення врожайності різко підвищити продуктивність праці. Саме там були вперше створені умови для виникнення державності: з'явилася матеріальна можливість утримувати апарат управління, який нічого не виробляє, але необхідний для успішного розвитку суспільства. Поливне землеробство вимагало величезних за обсягом робіт - влаштування каналів, гребель, водопідйомників та інших іригаційних споруд, підтримки їх у робочому стані, розширення іригаційної мережі тощо. Усе це визначало, передусім, необхідність об'єднання громад під єдиним початком та централізованого управління, оскільки обсяг громадських робіт суттєво перевищував можливості окремих родоплемінних утворень. Проте збереглися сільськогосподарські громади та, відповідно, громадська форма власності на основний засіб виробництва – землю.

Східний шлях формування державності відрізнявся тим, що політичне панування ґрунтувалося на відправленні будь-якої суспільної функції, посади.

У межах громади основним призначенням влади ставало управління спеціальними резервними фондами, у яких концентрувалася більшість громадського надлишкового продукту. Це спричинило виділення всередині громади особливої групи посадових осіб, виконують функції общинних адміністраторів, скарбників, контролерів тощо. Виймаючи зі свого становища низку вигод та переваг, общинні адміністратори виявлялися зацікавленими у закріпленні у себе цього статусу, прагнули зробити посади спадковими. У тій мірі, в якій їм це вдавалося, общинне "чиновництво" поступово перетворювалося на привілейований замкнутий соціальний прошарок - найважливіший елемент апарату державної влади, що складається. Гулієв В.Є. Російська держава. Стан та тенденції // Політичні проблемитеорії держави - М: ІГПРАН. 1993 р. Отже, однією з головних передумов як державотворення, і освіти класів за східним типом було використання панівними верствами і групами апарату управління, контролю над економічними, політичними і військовими функціями.

Поступово здійснювала ці функції родоплемінна знать перетворилася на відокремлену соціальну групу (клас, стан, касту), яка дедалі більше відокремлюючись від інших членів суспільства, придбала власні інтереси.

Економіка ґрунтувалася на державній та громадській формах власності. Існувала там і приватна власність. Верхівка державного апарату мала палаци, коштовності, рабів, проте приватна власність не мала істотного впливу на економіку: вирішальний внесок у громадське виробництво вносився працею "вільних" общинників. Крім того, "приватний" характер цієї власності був досить умовний, оскільки свою посаду чиновник втрачав зазвичай разом з майном, а нерідко і разом з головою.

Поступово, у міру зростання масштабів кооперації колективної трудової діяльності, що зародилися ще в родоплемінних колективах "зачатки державної влади" перетворюються на органи управління та панування над сумами громад, які в залежності від широти економічних цілей складаються у мікро- та макродержави, що об'єднуються силою централізованої влади. У цих регіонах вона набула деспотичного характеру. Авторитет її був досить високий через ряд причин: досягнення у господарській діяльності пояснювалися виключно її здібностями до організації, прагненням та вмінням діяти в загальносоціальних цілях; примус також фарбувалося ідеологічно: "влада від Бога", правитель є носієм і виразником "Божої благодаті", посередником між Богом та людьми. Лазарєв В.В. Загальна теоріяправа та держави. – 1995 р.

В результаті виникає структура, подібна до піраміди: нагорі (замість вождя) - необмежений монарх, деспот; нижче (замість ради старійшин та вождів) – його найближчі радники, візирі; далі - чиновники нижчого рангу тощо, а підставі піраміди - сільськогосподарські громади, поступово втрачали родовий характер. Основний засіб виробництва – земля – формально перебуває у власності громад. Общинники вважаються вільними, проте фактично, реально все стало державною власністю, включаючи особистість і життя всіх підданих, які опинилися у безроздільній владі держави, уособленої в бюрократично-чиновницькому апараті на чолі з абсолютним монархом.

Східні держави в деяких своїх рисах суттєво відрізнялися одна від одної. В одних, як у Китаї, рабство мало домашній, сімейний характер. В інших – Єгипті – було багато рабів, які поряд із общинниками вносили значний внесок в економіку. Проте, на відміну європейського, античного рабства, заснованого на приватної власності, у Єгипті більшість рабів були власністю держави (фараона) чи храмів.

Східні держави мали багато спільного. Усі вони були абсолютними монархіями, деспотиями; мали потужний чиновницький апарат; в основі їхньої економіки лежала державна форма власності на основні засоби виробництва (влада-власність), а приватна власність мала другорядне значення.

Східний шлях виникнення держави був плавний перехід, переростання первісного, родоплемінного суспільства на державу.

Основними причинами появи держави тут були:

потреба у здійсненні масштабних іригаційних робіт у зв'язку з розвитком поливного землеробства;

необхідність об'єднання з цією метою значних мас людей та великих територій;

необхідність єдиного, централізованого керівництва цими масами.

Державний апарат виник із апарату управління родоплемінними об'єднаннями. Виділяючись із суспільства, державний апарат став багато в чому протилежним йому за своїми інтересами, поступово відокремився від решти суспільства, перетворився на панівний клас, що експлуатує працю общинників.

Слід зазначити і те, що східне суспільство було стагнаційним: протягом століть, котрий іноді тисячоліть воно мало розвивалася. Так, держава в Китаї виникла на кілька століть раніше, ніж у Європі (Греція, Рим). Хоча там мали місце суттєві соціальні потрясіння (іноземні завоювання, селянські повстання, у тому числі і переможні, тощо), вони призводили лише до зміни царюючих династій, саме суспільство аж до початку XX ст. залишалося переважно незмінним.

Західний (європейський) шлях виникнення держави.

На відміну від східного шляху, що мав універсальний характер, західний шлях був явищем свого роду унікальним. Однак треба мати на увазі, що саме західне суспільство стало "локомотивом історії", саме європейські держави в короткий історичний термін обігнали східні, що значно раніше виникли, і в вирішальній мірі визначили весь хід людського прогресу.

Провідним державотворчим чинником біля Європи був класовий поділ суспільства. Тут на стадії протогосударства, формою якого була "військова демократія", відбувалося інтенсивне формування приватної власності на землю, а також інші засоби виробництва - худобу, рабів.

Ф. Енгельс зазначав, що у найбільш "чистому" вигляді це можна спостерігати на прикладі Стародавніх Афін; де держава розвивалося, частиною перетворюючи органи пологового ладу, частиною витісняючи їх запровадження нових органів, замінивши їх поступово справжніми органами влади. Місце "озброєного народу" займає озброєна "публічна влада", що вже не збігається з суспільством, відчужена від нього і готова виступити проти народу. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності та держави. т. 21, гол. 5,6, 7, 9.

Вже ранньому етапі розкладання общинного ладу спостерігається економічне нерівність: в аристократів (героїв, базилевсів) земельних наділів, рабів, худоби, знарядь праці більше, ніж в рядових общинників. Поруч із рабством, що мали переважно патріархальний характер, коли раби використовувалися як домашньої прислуги і були основний продуктивної силою, з'являються найману працю, батрацтво безнадільних общинників. З розвитком приватної власності зростає вплив економічно сильної групи, яка прагне послабити роль народних зборів, базилевса (що виступав воєначальником, верховним жерцем, верховним суддею) і передати владу своїм представникам.

Тертя між спадковою аристократією та масами, що набували часом дуже гострі форми, обтяжувалися боротьбою за владу іншої групи власників приватної власності, нажитої морським грабунком та торгівлею. Зрештою, найбагатші власники почали займати відповідальні державні посади - панування родової знаті було ліквідовано.

Отже, для генези Афінської держави характерно те, що вона виникла безпосередньо і, насамперед, із класових антагонізмів. Поступово формована приватна власність стала базою, фундаментом утвердження економічного панування заможних класів. У свою чергу, це дозволило опанувати інститути публічної влади та використати їх для захисту своїх інтересів. У літературі Афіни часто називаються класичною формою виникнення державності. Піголкін А.С. Загальна теорія права. – 1995 р.

У Стародавній Спарті особливості виникнення держави були зумовлені низкою інших причин: спартанська громада завоювала сусідні території, населення яких перетворилося на общинних, а чи не особистих, рабів - ілотів, чисельність яких багаторазово перевищувала чисельність спартанців. Необхідність керувати ними та тримати у покорі зажадала створення нових органів влади, нового апарату. Водночас прагнення не допустити майнової нерівності, а, отже, і соціальної напруги серед "корінних" спартанців, недопущення в цих умовах приватної власності на рабів і на землю, яка, залишаючись у державній власності, поділялася на рівні ділянки за кількістю повноправних жителів. Постійна загроза повстання ілотів та інші обставини призвели до тону, що Спарта стала аристократичною республікою з дуже жорсткими, навіть терористичними методами управління і значними пережитками первіснообщинного ладу, що збереглися. Жорстокість режиму, що проводив лінію на зрівняльність, сприяла, як би консервації існуючих порядків, не давала виникнути тій соціальній силі, яка б прискорити ліквідацію залишків родоплемінної організації.

У Римі процес формування класів і держави через ряд причин гальмувався, і перехідний до держави період розтягнувся на століття. У боротьбі, що тривала 200 років, між двома групами вільних членів римського родоплемінного товариства плебеї виривали у патрицій одну поступку за іншою. В результаті цих перемог громадська організація Риму стала володіти значною демократичністю. Наприклад, утвердилося рівноправність всіх вільних громадян, закріпився принцип, за яким кожен громадянин був одночасно землеробом і воїном, встановилося вагоме соціально-політичне значення общинної землі. Усе це уповільнювало розвиток майнової та соціальної нерівності у середовищі вільних громадян та формування приватної власності як важливого фактора класоутворення.

Становище змінилося лише наприкінці II в. до н.е. з початком масового обезземелення селян-общинників. З іншого боку, внаслідок безперервних завоювань у містах та сільських місцевостях накопичується така маса рабів, що римська сім'я, яка традиційно виконувала децентралізовану функцію придушення, утримання та покори невільних, виявилася не в змозі її здійснювати. (Між II ст. До н. імперії та утримувати у покорі підвладні та залежні експлуатовані народи привела у II ст. до н.е. до створення потужної державної машини.

В основному і здебільшого процес державотворення в Римі був таким самим, як і в Афінах. Розкладання родоплемінного ладу йшло тим самим шляхом, що й у Греції. Як і в Греції, економічно сильна група поступово захопила владу, формуючи вигідні їй органи. Однак у Римі у ці процеси рішуче втрутилася третя група населення – плебеї. Представники зайвих племен, особисто вільні, які пов'язані з римським родом, вони мали торговим і промисловим багатством. Економічна могутність плебеїв зросла. Їхня тривала боротьба проти патрицій - родової римської аристократії, що розгорнулися у зв'язку зі зміцненням приватної власності та поглибленням майнової диференціації, наклалася на процес класоутворення в римському суспільстві, стимулювала розкладання родоплемінного ладу, стала свого роду каталізатором утворення держави.

Дещо іншим шляхом йшло становлення франкської держави. Німецькі племена тривалий час служили постачальниками могутнього сусіда - Риму. Якщо становище Греції та Риму сприяло прискореному ламання патріархального стоячи, то ці ж природні умови в Німеччині до певного моменту створювали можливості для деякого розвитку продуктивних сил у рамках родового суспільства. Робовласництво у тому вигляді, як воно існувало у Середземномор'ї, було економічно навіть не вигідне. Общинники, що розорялися, потрапляли в залежність від багатих, а не в рабство, що сприяло тривалому збереженню колективної форми господарювання. Військові потреби, і навіть полукочевое землеробство сприяли збереженню колективної форми громадсько-господарську організацію, у якій рабам просто було місця. Тому там майнова диференціація та соціальне розшарування поступово призвели до формування протофеодального суспільства. Там же.

Завоювання франками значних територій Римської імперії, з одного боку, з усією очевидністю показало нездатність родоплемінного ладу забезпечити панування на них, а це підвищує утворення держави ранньофеодального типу. З іншого боку, це завоювання зруйнувало рабовласницькі порядки та прискорило перехід до феодалізму на землі колись могутньої Римської імперії.

Цей приклад виникнення феодальної держави є винятковим. Таким шляхом йшов розвиток і багатьох інших держав на території Європи, таких як Ірландія, Давня Русь та інші. Розглядаючи процес виникнення країн різних країнах і різних континентах можна побачити, що з всьому розмаїтті форм і шляхів існують деякі загальні закономірності, притаманні всіх громадських формацій.

Основні причини появи держав були такі:

Необхідність вдосконалення управління суспільством, що з його ускладненням. Це ускладнення, своєю чергою, було з розвитком виробництва, появою нових галузей, поділом праці, зміною умов розподілу суспільного продукту, відокремленням соціальних структур, їх укрупненням, зростанням чисельності населення, що проживає на певній території, тощо. Старий апарат управління було забезпечити успішне керівництво цими процесами.

Необхідність організації великих громадських робіт, об'єднання у цілях великих мас людей. Це особливо виявлялося у регіонах, де основою виробництва було поливне землеробство, яке вимагало будівництва каналів, водопідйомників, підтримки їх у робочому стані тощо.

Необхідність придушення опору експлуатованих. Процеси, що відбуваються при розкладанні первісного суспільства, неминуче призводять до поділу суспільства, до появи багатих і бідних, до виникнення експлуатації меншістю більшості, а разом з тим до появи соціальних антагонізмів та опору тієї частини суспільства, яка піддається експлуатації.

Необхідність підтримки у суспільстві порядку, що забезпечує функціонування громадського виробництва, соціальну стійкість суспільства, його стабільність, у тому числі щодо зовнішнього впливу з боку сусідніх держав або племен. Це забезпечується, зокрема, підтриманням правопорядку, застосуванням різних заходів, у тому числі й примусових, для того, щоб усі члени товариства дотримувалися норм зароджуваного права, у тому числі й ті, які сприймаються ними як такі, що не відповідають їх інтересам, несправедливі.

Необхідність ведення війн як оборонних, так і загарбницьких. Нагромадження суспільних багатств, що відбувається в цей період, призводить до того, що стає вигідним жити за рахунок пограбування сусідів, захоплюючи цінності, худобу, рабів, обкладаючи сусідів даниною, поневолюючи їх. У плані підготовки та ведення воєн держава має значно більші можливості, ніж первісне суспільство. Тому поява якоїсь держави неминуче призводить до того, що її сусіди поневолюються або, своєю чергою, організуються як держави.

Найчастіше зазначені вище причини діяли сукупно, у різних поєднаннях. Причому у різних умовах (історичних, соціальних, географічних, природних, демографічних та інших) головними, вирішальними могли ставати різні із зазначених причин. Так, для більшості східних країн найбільше значення мала необхідність удосконалення управління та організації великих суспільних робіт.

Право формується одночасно і паралельно з державою (а певному сенсі і раніше держави). Їх виникнення взаємопов'язане та взаємозалежне. Кожен новий крок у розвитку держави призводить до подальшого розвитку правової системи та навпаки.

При аналізі своєрідності та динаміки процесів державотворення у різних народів слід враховувати теоретико-методологічні положення, сформульовані Ф. Енгельсом у роботах "Походження сім'ї, приватної власності та держави", "Анти-Дюрінг" та ін. Енгельс зробив висновок, що "всяка політична владаґрунтується спочатку на якійсь економічній, громадській функції і зростає в міру того, як члени суспільства внаслідок розкладання первісних громад перетворюються на приватних виробників і, отже, ще більше збільшується відчуженість між ними та носіями загальних, суспільних функцій" 1. В іншій роботі він знову повертається до цієї думки: "Спочатку суспільство шляхом простого поділу праці створювало собі особливі органи для захисту своїх спільних інтересів. Але з часом ці органи, і головний з них - державна влада, служачи своїм особливим інтересам, із слуг суспільства перетворилися на його володарів", причому виникнення апарату державної влади не є результатом зусиль лише пануючого класу, це продукт суспільства в цілому на певному ступені його розвитку.