Валерій Зеленський «Базовий курс аналітичної психології або Юнгіанський бревіарій. Валерій всеволодович англійський базовий курс аналітичної психології, або юнгіанський бревіарій Тлумачний словник з аналітичної психології

Поточна сторінка: 1 (всього книга 19 сторінок) [доступний уривок для читання: 13 сторінок]

Валерій Всеволодович Зеленський
Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій

Вступ

Важко відкрити людину, а саму себе – найважче; часто дух бреше про душу.

Фрідріх Ніцше. Так казав Заратустра

В останні рокианалітична психологія викликає до себе все зростаючий інтерес не тільки з боку фахівців: психологів та психотерапевтів, філософів та вчителів, але й серед найширшої громадськості, яка цікавиться питаннями гуманітарних сфер знання. Отже поява даної роботи – природна реакція у відповідь на суспільний запит. Існує тут і особистий момент: відчуття багатьох ролей як аналітичного психолога – психотерапевт, лектор, супервізор, автор статей та книг, перекладач і редактор, – що постійно провокує та спонукає до роботи з текстом, будь то коментар, післямова чи стаття. У цьому «виробничому котлі» поступово осмислювалося і авторське завдання: уявити в упорядкованому вигляді аналітико-психологічне знання – базові теорії юнгівського вчення та розвиток ідей Юнга у роботах його сучасних послідовників.

В університетських програмах Юнг все ще згадується переважно або як невдячний учень Фрейда та розкольник психоаналізу, або як творець оригінального психотерапевтичного спрямування. Але юнгіанська модель психічного набагато ширша, хоча вона й розвивалася з психопатології та психіатрії; аналітична психологія вже давно вийшла за межі суто терапевтичних відносин і органічно «влаштувалась» у більш широкий культурний контекст: міфологію, політику, релігію, педагогіку, філософію. Ця обставина врахована в запропонованій роботі, так що будь-який читач може знайти тут відповіді на питання, що його хвилюють. Багато людей, зосереджені на подоланні своїх душевних негараздів, вважають, наприклад, аналітично-орієнтований аналіз сновидінь цілком продуктивним; інші не задовольняються аналітичним підходом у межах медичної моделі та шукають відповіді у контексті юнгівської теорії індивідуації чи символічного життя. Студенти на лекціях та семінарах, воркшопах та супервізорських розборах хочуть знати більше про погляди Юнга на ті чи інші проблеми та про відношення сучасних аналітичних психологів до таких животрепетних питань, як самоідентифікація, об'єктні відносини, шлюб, стадії розвитку, типи особистості, чоловіче та жіноче, алкоголізм, нарцисизм, особистісне зростання та ін. Дуже часто вони просять роз'яснити ті чи інші поняття аналітичної психології, важкі для самостійного з'ясування.

На колективному рівні однією з причин того, що інтерес до робіт Юнга та його послідовників постійно зростає, є відкритість висловлюваних у них ідей для припущень та індивідуальних – часто критичних – суджень. Можливо, психологія як професійна сфера діяльності вже вийшла за межі необхідності утверджувати себе через рабську прихильність до раціональності і все більше покладається на діалог між свідомістю і несвідомим. Аналітична робота у цьому сенсі постає як процес, що робить свідомою несвідоме життя і поступово звільняє особистість від безглуздості та нав'язливого примусу. Звичайно, багато в чому нинішнє пробудження інтересу до Юнга пов'язане й з аналітиками-юнгіанцями, особливо з першим поколінням, яке мало безпосередній контакт із Юнгом, – поколінням, яке розширило спектр аналітичних спостережень. Починаючи з 60-х років у Західній Європі та Північній Америці стрімко збільшувалися різноманітні дослідження, теоретичні розробки та архетипічні пошуки, що ширяться і продовжуються і досі (представлені насамперед англомовною літературою). Помножується число англомовних книг щодо клінічного аналізу та символічного підходу в психотерапії. Зростає інтерес до використання аналітичної теорії у політиці та релігії, у кіно, літературі, живопису. Усе це, своєю чергою, вимагає знайомства з роботами як Юнга, а й сучасних авторів, число досліджень яких російською також постійно множиться. Але в цьому є й певні труднощі. Наприклад, хтось, необов'язково психотерапевт чи психолог, хоче більше дізнатися про архетипи та колективне несвідоме. Як це йому зробити? З чого розпочати читання? Добре пам'ятаю свою розгубленість, коли я вперше опинився в нью-йоркській бібліотеці Інституту Юнга і, дивлячись на численні полиці, не знав, з чого почати читання. Відкрити перший том зібрання творів і рухатись у титанічних зусиллях до двадцятого тому? Чи прочитати щось про Юнга і таким чином зрозуміти, як організувати систематичне вивчення його теорії? А може, починати з індексу у двадцятому томі та шукати відповідні понятійні чи тематичні розділи? І тоді з якого поняття чи з якої теми розпочати? Невроз? Алхімія? Індивідуація? Архетип? Розумію, що всі ці питання стоять і перед нашим російським читачем, тому моєю метою є максимально полегшити йому вивчення юнгівських та пост'юнгівських аналітичних ідей.

В останні роки російською мовою вийшло чимало книг та статей з аналітичної психології. Яку з них вибрати? Ще десять років тому російськомовна література була надзвичайно бідною, сьогодні ситуація докорінно змінилася. У певному сенсі у сфері глибинної психології – та й психології взагалі – настав період інформаційного хаосу, своєрідного «надлишку» друкованої продукції, коли читачеві, особливо непрофесіоналу, стало важко розібратися, «що де лежить». Все гостріше усвідомлюється необхідність внести певний порядок у лавину спорадичного знання, уявити структуровану програму для систематичного вивчення аналітичної психології. Юнг, використовуючи алхімічний термін, називав такий стан massa confusa. Важливо й інше: дати читачеві можливість легше орієнтуватися в історичній та сучасній ситуації, щоб краще зрозуміти те, що відкривається та бачиться сьогоднішньому читацькому погляду у світі психології. Цю книгу можна використовувати як підручник, як освітню програму– особисту, професійну чи академічну, якщо читач вирішив зробити самостійне вивчення аналітичної психології. У разі книга може бути своєрідним психологічним «Бедекером» у читацьких мандрах по вічно загадковому континенту, іменованому людської душею, виконати роль введення у коло проблем, явищ, понять, які у подальшому навчанні отримають ширше висвітлення у спеціалізованих курсах. Або ж стати своєрідною «анатомічною» передмовою у строкатій різноманітності глибинно-психологічного знання, однієї з його гілок. Таке завдання у вужчому варіанті вже ставилося мною дванадцять років тому, коли було написано невелике навчальний посібникдо курсу "Аналітична психологія". Нинішня робота враховує нові тенденції та нові умови. Книга орієнтується як на людей, які ніколи не читали Юнга, так і на дослідників у різних сферахпсихології та психотерапії, які бажають прояснити позицію Юнга з різних питань – від архетипів до НЛО, від тлумачення сновидінь до психотерапевтичної практики. Передбачається, що в цій подорожі можуть взяти участь не тільки маститі психотерапевти та психологи-поліглоти, а й широке коло непрофесіоналів, які бажають дізнатися з робіт самого Юнга та його послідовників, що ж вони хотіли сказати щодо тієї чи іншої психологічної ідеї. Читач відразу ж орієнтується на джерело, оскільки у багатьох випадках ніякий посередник між автором та читачем і не потрібний. Іноді ж, втім, необхідні обережний коментар або пояснення, які також передбачають скоріше точку для орієнтації, ніж те чи інше затвердження. При цьому скрізь, де це уявлялося можливим, автор прагнув максимальної стислості, лапідарності викладу матеріалу.

В основу книги покладено тематичний принцип, і кожен наступний розділ будується частково і на попередньому матеріалі. Тематична організація книги виросла із мого власного досвіду читання лекцій та практичної роботи. У центрі міркувань – не лише власні роботи Юнга, а й статті й книги його учнів і послідовників, що стали класикою аналітичної психології, що утворюють «золоте кільце» юнгіанців, а також найбільш яскравих представників «третього» покоління аналітиків. До «другого» покоління можна віднести Еріха Нойманна, Марію-Луїзу фон Франц, Едварда Едінгера, Герхарда Адлера, Адольфа Гуггенбюля-Крейга, Джеймса Хіллмана, Йоланду Якобі, Джозефа Хендерсона, Едварда Уітмонта, Альфреда. Серед представників третьої хвилі слід назвати Ентоні Стівенса, Ендрю Семуелса, Реноса Пападопулоса, Луїджі Зойя, Мюррі Стайна, Поля Кюглера, Деріла Шарпа, Володимира Одайника, Томаса Кірша, Джун Сінгер. Зрозуміло, представлений список дуже умовний, вибір імен має суто суб'єктивний характер, згадані лише деякі з відомих фахівців у галузі сучасної аналітичної психології. Принагідно зауважу, що всі вони чудово знають іронічний вислів Юнга щодо своєї творчої долі: «Слава Богу, що я Юнг, а не юнгіанець». Отже термін «юнгіанець» вказує швидше не на сліпу відданість юнгіанській доктрині, а на творчу самореалізацію у професії аналітичного психолога. Фактично кожен аналітик-юнгіанець має свій власний погляд, свою позицію щодо Юнга та його ідей. Немає якоїсь особливої розумової юнгіанської політики, якоїсь жорсткої ментальної конструкції. Будь-який дипломований аналітик може говорити і робити все, що йому хочеться. І навіть під час навчання ніхто не може нав'язувати учневі, якою мірою слід дотримуватися «партійної лінії». Тут усе досить просто, бо жодної «партійної лінії» не існує. Аналіз просто допомагає тій чи іншій людині ставати тим, хто вона є, ким їй призначено бути. Аналіз вивільняє величезну кількість енергії, і ніхто не в змозі сказати, де він може закінчитися, якщо ви слідуєте своїм шляхом, власним накресленням ...

Подяки

Мені хочеться висловити подяку всім, хто супроводжував мене на шляху написання цієї книги. Насамперед, це мої аналізанди, а також студенти та колеги – аналітики та психотерапевти. Особливо я вдячний ректору Інституту біології та психології людини в Санкт-Петербурзі А. М. Єльяшевичу за сподвижничество, за підтримку моїх ідей, а також за активну допомогу в організації навчального процесу з цієї тематики у стінах цього навчального закладу. Я вдячний І. С. Канаєвій за проведення магнітофонних записів лекцій та їх подальше розшифрування. Директор видавництва «Когіто-Центр» В. І. Білопольський дуже швидко відгукнувся на мою пропозицію про їхнє видання, а ретельне редакторське виправлення О. В. Гаврильченка значно покращило якість рукопису, за що я дуже їм вдячний. Я також щиро вдячний своїй дружині, Н. П. Зеленській, за її безмежне терпіння та доброту.

І я заздалегідь дякую своєму читачу за будь-які можливі зауваження та пропозиції щодо проведеної роботи. Їх можна надіслати мені на електронну адресу: [email protected]Зараз з урахуванням ДБПЛ проводиться дворічна підготовка з курсу «Аналітична психологія. Теорія та практика". Отримати інформацію про це можна на сайті Інституту: www.ihbp.spb.ru

Квітень 2004 р. Старий Крим – Петербург

К. Г. Юнг. Творча біографія

Хоча ця книга присвячена передусім ідеям Юнга, а чи не Юнгу як людині, неможливо, особливо у сфері динамічної психології, відокремити ідеї від особистості, з якою вони глибоко пов'язані, тому виклад основ аналітичної психології передує короткої творчої біографією Юнга.

Карл Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвілі, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц, у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви; його дід та прадід з боку батька були лікарями.

З дитинства Юнг був занурений у вивчення релігійних та духовних питань. Хлопчика знайомили з Біблією, крім цього, батько навчав його латині, а мати навчала молитвам і читала йому книжку про «екзотичні» релігії з чарівними малюнками індуських богів Брахми, Вішну та Шиви (Юнг, 1994б, с. 22). В автобіографії Юнг описує два сильні дитячі переживання, які згодом вплинули на його ставлення до релігії. Одне було пов'язане зі сновидінням, яке привиділося йому у віці трьох-чотирьох років.

Я був на великому лузі [поблизу будинку священика] і раптом помітив темну прямокутну викладену зсередини камінням яму. Ніколи раніше я не бачив нічого подібного. Я підбіг до неї і з цікавістю глянув униз. Побачивши кам'яні сходи, я в страху та невпевненості спустився по них. У самому низу, за зеленою завісою, знаходився вхід із круглою аркою. Завіса була велика і важка, ручної роботи, він був схожий на парчовий і виглядав дуже розкішно. Цікавість підштовхувала дізнатися, що за ним, я розсунув завісу і побачив перед собою в тьмяному світлі прямокутну палату, метрів за десять завдовжки, з кам'яною склепінною стелею. Підлога теж була викладена кам'яними плитами, а в центрі лежав великий червоний килим. Там, на височині, стояв золотий трон, напрочуд багато прикрашений. Я не впевнений, але, можливо, на сидінні лежала червона подушка. То справді був величний трон – казковий королівський трон. Щось стояло на ньому, і спочатку я подумав, що це стовбур дерева (близько чотирьох-п'яти метрів заввишки та півметра завтовшки). Це була величезна маса, що доходила майже до стелі, і зроблена вона була з дивного сплаву – шкіри та голого м'яса, на вершині знаходилося щось, що нагадує голову без обличчя та волосся. На самій маківці було одне око, спрямоване нерухомо вгору. У кімнаті, незважаючи на відсутність вікон чи іншого видимого джерела світла, було досить ясно. Від «голови», однак, півколо виходило яскраве світіння. Те, що стояло на троні, не рухалося, і все-таки я відчував, що воно може будь-якої миті сповзти з трона і, як черв'як, рухатися до мене. Я був паралізований жахом. У цей момент я почув зовні, зверху голос своєї матері. Вона вигукнула: «Ти тільки глянь на нього. Це ж людожер!» Це лише збільшило мій жах, і я прокинувся у поту, зляканий до смерті. Багато ночей після цього я боявся засипати, бо боявся побачити ще один такий самий сон (Юнг, 1994б, с. 24).

Він вийшов удень із базельської гімназії, в якій тоді навчався, і звернув увагу на сонце, промені якого блищали на даху сусіднього собору. Хлопчик задумався про красу світу, велич церкви і Бога, що сидить високо на небі на золотому троні. Раптом його охопив жах, а думки спричинили туди, куди він не наважувався слідувати, бо відчував у них щось святотатне. Декілька днів він відчайдушно боровся, придушуючи заборонені думки. Але нарешті зважився «доглянути» власний образ: перед ним знову постали прекрасний базельський собор і Бог, що сидить на чудовому троні високо в небі, і раптом він побачив величезний шматок калу, що падає з-під божого трону прямо на дах собору, розбиваючи її та руйнуючи стіни всього собору. Можна лише уявити страшну силу цього бачення для хлопчика з благочестивої пасторської сім'ї.

Але так чи інакше внаслідок такої візуалізації Юнг відчув величезне полегшення і замість очікуваного прокляття відчув почуття благодаті.

Я плакав від щастя та вдячності. Мудрість і доброта Бога відкрилися мені зараз, коли я підкорився Його невблаганній волі. Здавалося, що я відчув просвітлення. Я зрозумів багато чого, чого не розумів раніше, я зрозумів те, чого так і не зрозумів мій батько, – волю Бога. Він чинив опір їй з найкращих спонукань і з глибокої віри. Тому він так ніколи і не пережив чуда благодаті, дива, яке всіх зцілює і робить усе зрозумілим. Він прийняв біблійні заповіді як путівник, він вірив у Бога, як наказувала Біблія і як його навчав отець. Але він не знав живого Бога, який стоїть, вільний і всемогутній, над Біблією та Церквою і який закликає людей стати такими ж вільними (Юнг, 1994б, с. 50).

Почасти внаслідок цих внутрішніх переживань Юнг почував себе ізольованим від інших людей, часом нестерпно самотнім. Гімназія наводила на нього нудьгу, але розвинула пристрасть до читання; були в нього й улюблені предмети: зоологія, біологія, археологія та історія.

У квітні 1895 року Юнг вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися в галузі психіатрії та психології. Крім цих дисциплін він глибоко цікавився філософією, теологією, окультизмом.

Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію «Про психологію і патологію так званих окультних явищ», що виявилася прелюдією до його творчого періоду, що тривав майже 60 років. Заснована на спіритичних сеансах, що ретельно готувалися, з надзвичайно обдарованою медіуматичними здібностями кузиною Хелен Прейсверк, робота Юнга представляла опис її повідомлень у стані медіуматичного трансу. Важливо відзначити, що з початку своєї професійної діяльності Юнг цікавився несвідомими продуктами психічного та їх значенням для суб'єкта. Вже у цьому дослідженні 1
Див: Юнг К. Г. Вибрані праці з аналітичної психології. Т. 1. - Цюріх, 1939. С. 1-84; Юнг К. Г. Конфлікти дитячої душі - М., 1995. С. 225-330.

Закладено логічну основу всіх його наступних робіт: від теорії комплексів до архетипів, від змісту лібідо до уявлень про синхронність тощо.

У 1900 році університет Юнг, який щойно закінчив університет, переїхав до Цюріха і став працювати асистентом у відомого на той час лікаря-психіатра Юджина Блейлера в лікарні для душевнохворих Бургхольцлі (передмістя Цюріха). Він оселився на лікарняній території, і з цього моменту життя молодого співробітника почало протікати в атмосфері психіатричного монастиря з його жорстким адміністративним укладом. Від себе та співробітників Блейлер вимагав точності, акуратності та уважності до пацієнтів. Ранковий обхід закінчувався о 8:30 робочою нарадою медперсоналу, на якій заслуховувалися повідомлення про стан хворих. Два-три рази на тиждень о 10 годині ранку проходили збори лікарів з обов'язковим обговоренням історій хвороби всіх пацієнтів. На цих зборах обов'язково був присутній і сам Блейлер. Обов'язковий вечірній обхід проводився між п'ятьом і сімома годинами. Секретарів не було, і лікарі самі друкували на машинці історії хвороби, тому часом доводилося працювати до 23 годин. Лікарняні двері та ворота зачинялися о 22 годині. Молодший персонал ключів у відсутності, отже, якщо Юнг хотів повернутися з міста додому пізніше, він повинен був просити ключ у будь-кого зі старшого медперсоналу. На території лікарні панував сухий закон. Юнг згадує, що протягом перших шести місяців він був повністю відрізаний від зовнішнього світу і у вільний час читав п'ятдесятитомну Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

Спочатку інтерес Юнга до роботи в клініці був швидше теоретичним, ніж практичним. Він хотів спостерігати, як людський розум реагує на видовище свого власного розпаду, вважаючи, що цей розпад був спочатку обумовлений фізичними причинами. Юнг сподівався, що, вивчаючи психічні «відхилення так званої норми», він дізнається щось певне про природі людської душі. Його колеги, більш зайняті встановленням діагнозу та статистичними підрахунками, часто сміялися з його дивних занять. Однак Юнг все більше приходив до переконання, що поняття «душа» не тільки означає щось реальне, а й «є найголовнішим, самим реалістичнимпоняттям у психології» (Stern, 1976, p. 56).

Незабаром він почав публікувати свої перші клінічні роботи, а також статті щодо застосування розробленого ним же тесту словесних асоціацій. Юнг дійшов висновку, що з допомогою словесних зв'язків можна виявити певні «згустки» чуттєво пофарбованих думок, понять, уявлень і цим дати можливість проявитися хворобливим симптомам. Суть тесту полягала в оцінці реакцій пацієнта щодо тимчасової затримки між стимулом та відповіддю. В результаті виявлялося відповідність між словом-реакцією та самою поведінкою випробуваного. Значне відхилення від норм дозволяло говорити про існування афективно навантажених несвідомих ідей, і Юнг ввів поняття «комплекс», щоб описати їхню сукупну комбінацію. 2
Докладніше див. Юнг К. Р.Аналітична психологія. - СПб., 1994. С. 40 і далі.

У лютому 1903 року Юнг одружився з 20-річною донькою успішного фабриканта Емме Раушенбах (1882–1955), з якою прожив разом 52 роки, став батьком чотирьох дочок та сина. Спочатку молодята оселилися на території клініки Бургхольцлі, займаючи квартиру поверхом вище Блейлера, а в 1906 переїхали в новий власний будинок в приміське містечко Кюснахт, що неподалік Цюріха. Роком раніше Юнг розпочав викладацьку діяльність у Цюріхському університеті. У 1909 році разом із Зігмундом Фрейдом та іншим психоаналітиком – угорцем Шандором Ференці, який працював в Австрії, Карл Юнг вперше приїхав до Сполучених Штатів Америки, де прочитав курс лекцій про метод словесних асоціацій. Університет Кларка в штаті Массачусетс, який запросив європейських психоаналітиків та святкував своє двадцятиріччя, присудив Юнгу та його колегам почесний ступінь доктора.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, поступово зростали, так що в 1910 Юнг залишає свою посаду в клініці Бургхольцлі (на той час він став головним лікарем) і повністю зосереджується на приватній практиці, приймаючи все більш численних пацієнтів у себе у Кюснахті, на березі Цюріхського озера. У цей час Юнг стає першим президентом Міжнародної асоціації психоаналізу та занурюється у свої глибинні дослідження міфів, легенд, казок у контексті їхньої взаємодії зі світом психопатології.

З'являються публікації, що досить чітко позначили область подальших життєвих та академічних інтересів Юнга. До цього моменту чіткіше визначилася і межа його ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах на природу несвідомого психічного.

Наступне «відступництво» Юнга призвело в кінцевому рахунку до розриву в 1913 особистих відносин з Фрейдом, і далі кожен пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив із Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього розладу на межі глибокого нервового розладу. «Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або блукав садом у нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, – зауважує один з біографів у своїй книзі про Юнга, – але й серйозно вірив, що його будинок населений привидами» (Stevens, 1990, p. 172). На момент розриву з Фрейдом Юнгу виповнилося 38 років.

Життєвий полудень - притін (або акме) - виявився одночасно і поворотним пунктом психічному розвитку. Драма розлуки обернулася можливістю більшої свободи розвитку власної теорії змісту несвідомого психічного. У своїх роботах Юнг дедалі більше виявляє інтерес до архетипічного символізму. У особистому житті це означало добровільний спуск у «вир» несвідомого. Протягом наступних шести років (1913–1918) Юнг пройшов через етап, який сам охарактеризував як час «внутрішньої невизначеності» чи «творчої хвороби» (Элленбергер, 2001). Багато часу Юнг проводив, намагаючись зрозуміти значення і сенс своїх сновидінь і фантазій і описати це, наскільки можливо, у термінах повсякденні (див. Юнг, 1994б, гл. 6). В результаті вийшов об'ємний рукопис у 600 сторінок, що містить безліч малюнків (образів сновидінь) і названий «Червоною книгою». (З причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася.) Пройшовши через особистий досвідКонфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід, описав нову структуру психічного та створив нову систему аналітичної психотерапії.

У творчій долі Юнга певну роль зіграли його «російські зустрічі» – спілкування у різний час та з різних питань із вихідцями з Росії: студентами, пацієнтами, лікарями, філософами, видавцями 3
Тут ми не торкаємося важливої нам теми виникнення, заборони й нинішнього відродження глибинної психології у Росії. Відзначимо тільки, що зараз стає ще очевиднішим: поряд з Фрейдом Юнг був і залишається однією з найбільш яскравих і впливових постатей, інтерес російських читачів до його робіт і висловлених у них ідеях постійно зростає.

Початок «російської теми» можна віднести до кінця першого десятиліття ХХ століття, коли серед учасників психоаналітичного гуртка в Цюріху стали з'являтися студенти-медики з Росії. Імена деяких з них нам відомі: Фаїна Шалевська з Ростова-на-Дону (1907), Естер Аптекман (1911), Тетяна Розенталь з Петербурга (1901-1905, 1906-1911 рр.), Сабіна Шпільрейн з Ростова- на-Дону (1905–1911 рр.) та Макс Ейтінгон. Усі вони згодом стали фахівцями у галузі психоаналізу. Тетяна Розенталь повернулася до Петербурга і надалі працювала в Інституті мозку у Бехтерєва як психоаналітик, була автором маловідомої роботи «Страдання та творчість Достоєвського» 4
Див: Питання вивчення та виховання особистості: Зб. ст. - Петроград, 1920. № 1. С. 88-107.

У 1921 році у віці 36 років наклала на себе руки. Уродженець Могильова Макс Ейтінгон у 12-річному віці разом із батьками переїхав до Лейпцигу, де згодом вивчав філософію, перш ніж вступити на медичний шлях. Він працював асистентом Юнга в клініці Бургхольцлі і під його керівництвом в 1909 отримав докторський ступінь в Цюріхському університеті. Інша «російська дівчина» Сабіна Шпільрейн була пацієнткою лікаря-початківця Юнга (1904 р.), а згодом стала його ученицею. Завершивши освіту в Цюріху і здобувши ступінь доктора медицини, Шпільрейн пережила болісний розрив з Юнгом, переїхала у Відень і приєдналася до психоаналітичного гуртка Фрейда. Деякий час вона працювала в клініках Берліна та Женеви, у неї починав свій курс психоаналізу відомий згодом психолог Жан Піаже. У 1923 році Шпільрейн повернулася до Росії. Вона увійшла до складу провідних фахівців-психоаналітиків утвореного в ті роки у Москві Державного психоаналітичного інституту. Подальша її доля склалася трагічно. Після закриття Психоаналітичного інституту Сабіна Миколаївна переїхала до Ростова-на-Дону до батьків. Далі – заборона на психоаналітичну діяльність, арешт та загибель у катівнях НКВС трьох братів і, нарешті, власна смерть у Ростові, коли вона разом із двома доньками розділила долю сотень євреїв, розстріляних у місцевій синагозі німцями у грудні 1941 року 5
Докладніше про С. Шпільрейн та інші див.: Еткінд А. Ерос неможливого. Історія психоаналізу у Росії. - СПб., 1993; Лейбін В. М. Психоаналіз, Юнг, Росія// Російський психоаналітичний вісник. 1992. № 2; Овчаренко В. І. Доля Сабіни Шпільрейн // Саме там.

Відень і Цюріх давно вважалися центрами передової психіатричної думки. Початок століття приніс їм популярність і у зв'язку з клінічною практикою Фрейда та Юнга, тому нічого дивного не було в тому, що туди звернулася увага тих російських клініцистів та дослідників, які шукали нові засоби лікування різноманітних психічних розладіві прагнули глибшого проникнення в людську психіку. А деякі з них спеціально приїжджали до відомих психоаналітик на стажування або для короткого ознайомлення з психоаналітичними ідеями.

У 1907-1910 роках Юнга в різний час відвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов та Олексій Певницький 6
Матеріал про їхнє перебування див. у журналах: Психотерапія. 1910. № 3; Журнал неврології та психіатрії С. С. Корсакова. 1908. Кн. 6; Огляд психіатрії, неврології та експериментальної психології. 1911. № 2.

З пізніших знайомств слід особливо відзначити зустріч Юнга з видавцем Емілієм Метнером та філософом Борисом Вишеславцевим. У період «безпосередньої зустрічі» Юнга з несвідомим (див. Юнг, 1994б, с. 7) і роботи над «Психологічними типами» Емілій Карлович Метнер, що втік до Цюріха з воюючої Німеччини, виявився чи не єдиним співрозмовником, здатним до сприйняття . (Юнг залишив посаду президента Психоаналітичної асоціації, а разом з ним втратив і багато особистих зв'язків із колегами.) Ще живучи в Росії, Метнер заснував видавництво «Мусагет» і випускав філософсько-літературний журнал «Логос». За свідченням сина Юнга психологічна підтримка з боку Метнера мала велике значення для батька. За кордоном Метнер страждав від частих різких шумів у вухах, у зв'язку з чим спочатку звернувся до віденських фрейдистів. Ті нічим допомогти не змогли, окрім наполегливої поради одружитися. Тоді й відбулася зустріч із Юнгом. Метнер готувався до тривалого лікування, але болісний симптом зник після кількох сеансів. Відносини ж пацієнт – аналітик перетворилися на дружні та спочатку майже щоденні. Потім протягом кількох років Юнг і Метнер зустрічалися щотижня, ввечері, і обговорювали ті чи інші філософські та психологічні питання. Син Юнга пам'ятав, що батько назвав Метнера «російським філософом» 7
Усне повідомлення О. Руткевича.

Через роки Метнер публікує першу рецензію на книгу «Психологічні типи», а пізніше стає видавцем праць Юнга російською мовою, пише передмови до них. Смерть Метнера завадила йому довести остаточно розпочату публікацію чотиритомних зборів праць Юнга. Цю роботу завершив інший "російський" - філософ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Висланий більшовиками в 1922 з Росії, Вишеславцев спочатку працював у створеній Н. А. Бердяєвим Релігійно-філософської академії; Пізніше читав лекції в паризькому богословському університеті. У 1931 році він опублікував книгу

«Етика преображеного ероса», у якій під впливом, зокрема, ідей Юнга висунув теорію етики сублімації Ероса. У ті роки між ним та Юнгом зав'язується листування, в якому Вишеславцев оголошує себе учнем Юнга. Наприкінці 30-х років стараннями Вишеславцева чотиритомне зібрання праць Юнга було завершено. Напередодні закінчення війни, у квітні 1945 року, Юнг допоміг Вишеславцеву з дружиною перебратися з Праги до нейтральної Швейцарії.

Після появи «Психологічних типів» 8
20-ті роки взагалі багаті на появу робіт, присвячених типології людей. В один рік з юнгівськими «Психологічними типами» вийшли книги Ернеста Кречмера «Будова тіла і характер» та Германа Роршаха «Тілобудова і характер», а в 1929 році (час появи російського видання «Психологічних типів» у Цюріху) в Ленінграді з'явилася книга Володимира «Психологічні типи та колективна психологія», яка вже в 30-ті роки була схована в спецхран і навіть згадувати про яку заборонялося.

Для 45-річного метра психології настав нелегкий етап зміцнення здобутих ним у науковому світі позицій.

Поступово Юнг набуває все більшої міжнародної популярності не тільки серед колег – психологів та психіатрів, його ім'я починає викликати серйозний інтерес у представників інших напрямів гуманітарного знання: філософів, істориків культури, соціологів та ін. У 20-ті роки він здійснює низку захоплюючих тривалих подорожей різні райони Африки та індіанців пуебло в Північній Америці. «Тут йому вперше відкрився неосяжний світ, де люди живуть, не знаючи невблаганної розміреності годин, хвилин, секунд. Глибоко приголомшений, він прийшов до нового розуміння душі сучасного європейця» (Campbell, 1973, p. XX). Звіт про ці дослідницькі поїздки (включаючи ще й поїздку до Індії, що відбулася пізніше, 1938 року) – своєрідне культурно-психологічне есе – увійшов пізніше до розділу «Подорожі» його автобіографічної книги 9
Рус. пров. див. також: Азія та Африка сьогодні. 1989. № 11, 12; 1990. № 1.

На відміну від безтурботно-цікавих туристів Юнг зміг поглянути на іншу культуру з погляду розкриття змісту, що міститься в ній. Тут укладено дві основні теми Юнга: як психолога та психотерапевта і як культуролога. Це тема особистісного розвитку – індивідуації та тема колективного несвідомого. Юнг розглядав індивідуацію як буття, спрямоване у бік досягнення психічної цілісності, і використав його характеристики численні приклади з алхімії, міфології, літератури, західних і східних релігій, і навіть власні клінічні спостереження.

Базовий курсаналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій

(Поки оцінок немає)

Назва: Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій

Валерій Зеленський «Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій»

У книзі розкриваються основні поняття аналітичної психології – вчення, розробленого швейцарським психологом та мислителем Карлом Густавом Юнгом, висвітлюються її найважливіші проблеми та методи. Робота створювалася на основі курсу лекцій, що читався автором у різні роки психологам на кафедрі додаткової освіти Інституту біології та психології людини у Санкт-Петербурзі.

Ця книга може бути цікавою не тільки психологам, психотерапевтам, філософам, але й найширшому колу читачів, які цікавляться проблемами людинознавства.

На нашому сайті про книги сайт ви можете завантажити безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгуВалерій Зеленський "Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій" у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Купити повну версіюВи можете у нашого партнера. Також у нас ви знайдете останні новиниз літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадамита рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили у літературній майстерності.

Завантажити безкоштовно книгу Валерій Зеленський "Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій"

У форматі fb2:

Зеленський Валерій Всеволодович (нар. 1944) – російський психолог та літератор. Президент Санкт-Петербурзького психоаналітичного товариства. Керівник видавничого відділу інституту Валеології та Психології людини.

Перекладач та коментатор робіт К.Г. Юнга, З. Фрейда, Дж. Хіллмана, Еге. Самуелса, П. Кейсмента, Еге. Нойманна, До. Ламберта та інших сучасних психоаналітиків. Керівник створеного ним 1989 року Інформаційного центру психоаналітичної культури (Санкт-Петербург). Закінчив Ленінградський політехнічний інститут (1969) та Ленінградський державний університет(1972). З 1975 - професійний літератор, член Союзу Літераторів Росії. Спеціалізується в галузі глибинної психології (юнгіанський напрямок та психоаналіз). Пройшов стажування у медичних та психологічних центрах Великобританії, США, Німеччини, Мексики та Канади. Веде аналітичну практику. Є розробником ідеї, перекладачем та редактором трьох серій книг «Бібліотека аналітичної психології» (випущено 35 книг), «Сучасний психоаналіз» (випущено 5 книг) та «Психологія, міфологія, культура» (випущено 2 книги). Усього ж у Інформаційному центрі психоаналітичної культури, який очолює Зеленський В.В., на 2004 рік було видано понад 60 книг. Ще 1990 року Зеленський В.В. організував підготовку, брав участь у перекладі та згодом був головним редактором фундаментальної праці Генрі Елленбергера «Відкриття несвідомого», публікацію якого (у двох томах) вдалося завершити лише у 2004 році. Поява книги стала подією в інтелектуальному житті психологічного суспільства, що відзначено цілою низкою рецензій. Російський читач отримав у свої руки безцінний посібник з історії динамічної психотерапії та психіатрії.

1999 року Зеленський В.В. створив перший у Росії періодичний альманах «Нова весна» (вийшло п'ять номерів), присвячений питанням аналітичної психології та культури, головним редактором та автором низки статей, якого він є.

1996 року Зеленський В.В. випустив навчальний посібник (затверджено як таке Міністерство освіти РФ) з аналітичної психології, що включає Словник аналітичної психології та короткий підручник (Аналітична психологія. Словник. СПб. 1996; 2-е розширене та доповнене видання вийшло під назвою « Тлумачний словникз аналітичної психології», СПб. 2000.)

2000-го року Зеленський В.В. опублікував книгу "Юнг і християнство" (у співавторстві) присвяченої релігійної функції психічного в роботах Юнга. У рамках програми Інформаційного центру психоаналітичної культури Зеленським В.В. у різні роки опубліковано (як перекладача, редактора та автора супровідних статей) сім томів зі Зборів Творів К.Г. Юнга [див. томи 3-7, 16, 18 (неповний)].

З іншого боку, Зеленський В.В. публікує популярні статті у різних виданнях, розвиваючи глибинно-психологічний підхід у багатоаспектному культурному житті нашого міста (див. наприклад його статті в альманасі «Феномен Петербурга» та журналі «Петербург: місце та час». У 2001 р. Зеленський В.В. організував у Криму проведення Юнгіанської школи (15-20 вересня), присвяченої архетиповому символізму, у 2005 році планується чергова зустріч.

2004 р. вийшла чергова книга Зеленського В.В. «Базовий курс з аналітичної психології», яка позначила нову віху у розвитку та інституціалізації аналітичної психології. Її можна позначити як точку зустрічі практичної та академічної глибинної психології, як входження аналітичної психології у контекст сучасної психологічної освіти Росії. У цій роботі враховані всі наявні (на момент видання книги) російською мовою публікації з різних аспектів аналітико-психологічного знання та впорядкований своєрідний інформаційний «хаос», який, на жаль, почав складатися на цю тематику.

2004 року Зеленський В.В. відзначив своє шістдесятиліття активною працею (підготував до випуску, крім свого підручника, ще 6 книг, що вийшли у різних видавництвах). З огляду на вищевикладене, я переконаний, що номінант може бути гідно представлений на конкурс «Золота Психея».

Про номінанта див. літ.

Психоаналіз. Найпопулярніша енциклопедія. За ред. проф. А.С. Гуревича. М.1998.
Овчаренко В.І. Російські психоаналітики. М. 2000. С. 110
Психологи Петербурга, СПб. 2003
Kirsch T. The Jungians. Routledge. 2000/pp/207-209

Член Великого журі Решетніков М.М.

Вступ

Важко відкрити людину, а саму себе - найважче; часто дух бреше про душу.

Фрідріх Ніцше. Так казав Заратустра

В останні роки аналітична психологія викликає до себе дедалі більший інтерес не тільки з боку фахівців: психологів і психотерапевтів, філософів і вчителів, а й серед найширшої громадськості, яка цікавиться питаннями гуманітарних сфер знання. Отже поява даної роботи - природна реакція у відповідь на суспільний запит. Є тут і особистий момент: відчуття багатьох ролей як аналітичного психолога - психотерапевт, лектор, супервізор, автор статей і книг, перекладач і редактор - постійно провокує і спонукає до роботи з текстом, будь то коментар, післямова або стаття. У цьому «виробничому котлі» поступово осмислювалося і авторське завдання: уявити в упорядкованому вигляді аналітико-психологічне знання - базові теорії юнгівського вчення та розвиток ідей Юнга у роботах його сучасних послідовників.

Вступ

так що будь-який читач може знайти тут відповіді на питання, що його хвилюють. Багато людей, зосереджені на подоланні своїх душевних негараздів, вважають, наприклад, аналітично-орієнтований аналіз сновидінь цілком продуктивним; інші не задовольняються аналітичним підходом у рамках медичної моделі та шукають відповіді в контексті юнгівської теорії індивідуації чи символічного життя. Студенти на лекціях та семінарах, воркшопах та супервізорських розборах хочуть знати більше про погляди Юнга на ті чи інші проблеми та про відношення сучасних аналітичних психологів до таких животрепетних питань, як самоідентифікація, об'єктні відносини, шлюб, стадії розвитку, типи особистості, чоловіче та жіноче, алкоголізм, нарцисизм, особистісне зростання та ін. Дуже часто вони просять роз'яснити ті чи інші поняття аналітичної психології, важкі для самостійного з'ясування.

На колективному рівні однією з причин того, що інтерес до робіт Юнга та його послідовників постійно зростає, є відкритість висловлюваних у них ідей для припущень та індивідуальних – часто критичних – суджень. Можливо, психологія як професійна сфера діяльності вже вийшла за межі необхідності утверджувати себе через рабську прихильність до раціональності і все більше покладається на діалог між свідомістю і несвідомим. Аналітична робота у цьому сенсі постає як процес, що робить свідомою несвідоме життя і поступово звільняє особистість від безглуздості та нав'язливого примусу. Звичайно, багато в чому нинішнє пробудження інтересу до Юнга пов'язане і з аналітиками-юнгіанцями, особливо з першим поколінням, яке мало безпосередній контакт з Юнгом, - поколінням, яке розширило спектр аналітичних спостережень. Починаючи з 60-х років у Західній Європі та Північній Америці стрімко збільшувалися різноманітні дослідження, теоретичні розробки та архетипічні пошуки, що ширяться і продовжуються і досі (представлені насамперед англомовною літературою). Помножується число англомовних книг щодо клінічного аналізу та символічного підходу в психотерапії. Зростає інтерес до використання аналітичної теорії у політиці та релігії, у кіно, літературі, живопису. Усе це, своєю чергою, вимагає знайомства з роботами як Юнга, а й сучасних авторів, число досліджень яких російською також постійно множиться. Але в цьому є й певні труднощі. Наприклад, хтось, необов'язково психотерапевт чи психолог, хоче більше дізнатися про архетипи та колективне несвідоме. Як це йому зробити? З чого розпочати читання? Добре пам'ятаю свою розгубленість, коли я вперше опинився в нью-йоркській бібліотеці Інституту Юнга і, дивлячись на численні полиці, не знав, з чого почати читання. Відкрити перший том зібрання творів і рухатись у титанічних зусиллях до двадцятого тому? Чи прочитати щось про Юнга і таким чином зрозуміти, як організувати систематичне вивчення його теорії? А може, починати з індексу у двадцятому томі та шукати відповідні понятійні чи тематичні розділи? І тоді з якого поняття чи з якої теми розпочати? Невроз? Алхімія? Індивідуація? Архетип? Розумію, що всі ці питання стоять і перед нашим російським читачем, тому моєю метою є максимально полегшити йому вивчення юнгівських та пост'юнгівських аналітичних ідей.

В останні роки російською мовою вийшло чимало книг та статей з аналітичної психології. Яку з них вибрати? Ще десять років тому російськомовна література була надзвичайно бідною, сьогодні ситуація докорінно змінилася. У певному сенсі у сфері глибинної психології – та й психології взагалі – настав період інформаційного хаосу, своєрідного «надлишку» друкованої продукції, коли читачеві, особливо непрофесіоналу, стало важко розібратися, «що де лежить». Все гостріше усвідомлюється необхідність внести певний порядок у лавину спорадичного знання, уявити структуровану програму для систематичного вивчення аналітичної психології. Юнг, використовуючи алхімічний термін, називав такий стан massaconfusa.Важливо й інше: дати читачеві можливість легше орієнтуватися в історичній та сучасній ситуації, щоб краще зрозуміти те, що відкривається та бачиться сьогоднішньому читацькому погляду у світі психології. Цю книгу можна використовувати як підручник, як освітню програму - особисту, професійну чи академічну, якщо читач вирішив зробити самостійне вивчення аналітичної психології. У разі книга може бути своєрідним психологічним «Бедекером» у читацьких мандрах по вічно загадковому континенту, іменованому людської душею, виконати роль введення у коло проблем, явищ, понять, які у подальшому навчанні отримають ширше висвітлення у спеціалізованих курсах. Або ж стати своєрідною «анатомічною» передмовою в строкатому розмаїтті глибинно-психологічного знання, однієї з його гілок. Таке завдання у вужчому варіанті вже ставилося мною дванадцять років тому, коли був написаний невеликий навчальний посібник до курсу «Аналітична психологія». Нинішня робота враховує нові тенденції та нові умови. Книга орієнтується як на людей, які ніколи не читали Юнга, так і на дослідників у різних сферах психології та психотерапії, які бажають прояснити позицію Юнга з різних питань - від архетипів до НЛО, від тлумачення сновидінь до психотерапевтичної практики. Передбачається, що в цій подорожі можуть взяти участь не тільки маститі психотерапевти та психологи-поліглоти, а й широке коло непрофесіоналів, які бажають дізнатися з робіт самого Юнга та його послідовників, що ж вони хотіли сказати щодо тієї чи іншої психологічної ідеї. Читач відразу ж орієнтується на джерело, оскільки у багатьох випадках ніякий посередник між автором та читачем і не потрібний. Іноді ж, втім, необхідні обережний коментар або пояснення, які також передбачають скоріше точку для орієнтації, ніж те чи інше затвердження. При цьому скрізь, де це уявлялося можливим, автор прагнув максимальної стислості, лапідарності викладу матеріалу.

В основу книги покладено тематичний принцип, і кожен наступний розділ будується частково і на матеріалі

попереднього. Тематична організація книги виросла із мого власного досвіду читання лекцій та практичної роботи. У центрі міркувань - не лише власні роботи Юнга, а й статті й книги його учнів і послідовників, що стали класикою аналітичної психології, що утворюють «золоте кільце» юнгіанців, а також найбільш яскравих представників «третього» покоління аналітиків. До «другого» покоління можна віднести Еріха Нойманна, Марію-Луїзу фон Франц, Едварда Едінгера, Герхарда Адлера, Адольфа Гуггенбюля-Крейга, Джеймса Хіллмана, Йоланду Якобі, Джозефа Хендерсона, Едварда Уітмонта, Альфреда. Серед представників «третьої хвилі» слід назвати Ентоні Стівенса, Ендрю Семуелса, Реноса Пападопулоса, Луїджі Зойя, Мюррі Стайна, Поля Кюглера, Деріла Шарпа, Володимира Одайника, Томаса Кірша, Джун Сінгер. Зрозуміло, представлений список дуже умовний, вибір імен має суто суб'єктивний характер, згадані лише деякі з відомих фахівців у галузі сучасної аналітичної психології. Принагідно зауважу, що всі вони чудово знають іронічний вислів Юнга щодо своєї творчої долі: «Слава Богу, що я Юнг, а не юнгіанець». Отже термін «юнгіанець» вказує швидше не на сліпу відданість юнгіанській доктрині, а на творчу самореалізацію у професії аналітичного психолога. Фактично кожен аналітик-юнгіанець має свій власний погляд, свою позицію щодо Юнга та його ідей. Немає якоїсь особливої розумової юнгіанської політики, якоїсь жорсткої ментальної конструкції. Будь-який дипломований аналітик може говорити і робити все, що йому хочеться. І навіть під час навчання ніхто не може нав'язувати учневі, якою мірою слід дотримуватися «партійної лінії». Тут усе досить просто, бо жодної «партійної лінії» не існує. Аналіз просто допомагає тій чи іншій людині ставати тим, хто вона є, ким їй призначено бути. Аналіз вивільняє величезну кількість енергії, і ніхто не в змозі сказати, де він може закінчитися, якщо ви слідуєте своїм шляхом, власним накресленням ...

Важко відкрити людину, а саму себе – найважче; часто дух бреше про душу.

Фрідріх Ніцше. Так казав Заратустра

В останні роки аналітична психологія викликає до себе дедалі більший інтерес не тільки з боку фахівців: психологів і психотерапевтів, філософів і вчителів, а й серед найширшої громадськості, яка цікавиться питаннями гуманітарних сфер знання. Отже поява даної роботи – природна реакція у відповідь на суспільний запит. Існує тут і особистий момент: відчуття багатьох ролей як аналітичного психолога – психотерапевт, лектор, супервізор, автор статей та книг, перекладач і редактор, – що постійно провокує та спонукає до роботи з текстом, будь то коментар, післямова чи стаття. У цьому «виробничому котлі» поступово осмислювалося і авторське завдання: уявити в упорядкованому вигляді аналітико-психологічне знання – базові теорії юнгівського вчення та розвиток ідей Юнга у роботах його сучасних послідовників.

В останні роки російською мовою вийшло чимало книг та статей з аналітичної психології. Яку з них вибрати? Ще десять років тому російськомовна література була надзвичайно бідною, сьогодні ситуація докорінно змінилася. У певному сенсі у сфері глибинної психології – та й психології взагалі – настав період інформаційного хаосу, своєрідного «надлишку» друкованої продукції, коли читачеві, особливо непрофесіоналу, стало важко розібратися, «що де лежить». Все гостріше усвідомлюється необхідність внести певний порядок у лавину спорадичного знання, уявити структуровану програму для систематичного вивчення аналітичної психології. Юнг, використовуючи алхімічний термін, називав такий стан massa confusa. Важливо й інше: дати читачеві можливість легше орієнтуватися в історичній та сучасній ситуації, щоб краще зрозуміти те, що відкривається та бачиться сьогоднішньому читацькому погляду у світі психології. Цю книгу можна використовувати як підручник, як освітню програму – особисту, професійну чи академічну, якщо читач вирішив зробити самостійне вивчення аналітичної психології. У разі книга може бути своєрідним психологічним «Бедекером» у читацьких мандрах по вічно загадковому континенту, іменованому людської душею, виконати роль введення у коло проблем, явищ, понять, які у подальшому навчанні отримають ширше висвітлення у спеціалізованих курсах. Або ж стати своєрідною «анатомічною» передмовою у строкатій різноманітності глибинно-психологічного знання, однієї з його гілок. Таке завдання у вужчому варіанті вже ставилося мною дванадцять років тому, коли був написаний невеликий навчальний посібник до курсу «Аналітична психологія». Нинішня робота враховує нові тенденції та нові умови. Книга орієнтується як на людей, які ніколи не читали Юнга, так і на дослідників у різних сферах психології та психотерапії, які бажають прояснити позицію Юнга з різних питань – від архетипів до НЛО, від тлумачення сновидінь до психотерапевтичної практики. Передбачається, що в цій подорожі можуть взяти участь не тільки маститі психотерапевти та психологи-поліглоти, а й широке коло непрофесіоналів, які бажають дізнатися з робіт самого Юнга та його послідовників, що ж вони хотіли сказати щодо тієї чи іншої психологічної ідеї. Читач відразу ж орієнтується на джерело, оскільки у багатьох випадках ніякий посередник між автором та читачем і не потрібний. Іноді ж, втім, необхідні обережний коментар або пояснення, які також передбачають скоріше точку для орієнтації, ніж те чи інше затвердження. При цьому скрізь, де це уявлялося можливим, автор прагнув максимальної стислості, лапідарності викладу матеріалу.

Валерій Всеволодович Зеленський Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій

Вступ

Подяки

К. Г. Юнг. Творча біографія

Валерій Зеленський «Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій»

Завантажити безкоштовно книгу Валерій Зеленський "Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій"

Валерій Всеволодович Зеленський
Базовий курс аналітичної психології, або Юнгіанський бревіарій