Святитель Серафим (у світі Чичагов Леонід Михайлович) походив із відомого аристократичного роду, що прославився в Російській історії видатними діячами, у тому числі військовими, серед яких було два адмірали. Леонід народився 9 січня 1856 року, у місті Санкт-Петербурзі.

Його батько, Михайло Никифорович, був полковником артилерії, і зі зрозумілих міркувань бажав синові аналогічної кар'єри. Тим часом, коли Леонідові було лише десять років, батько помер, і всі обов'язки щодо утримання та виховання сина (і трьох його братів) взяла на себе мати, Марія Миколаївна.

Через якийсь час, керована бажанням влаштування військової кар'єри для своїх синів, вона визначила Леоніда і двох його братів у Пажеський корпус - відомий на той час у Росії військово-виховний заклад. За рік до закінчення навчання в Пажеському Корпусі Леонід отримав звання камер-пажу, а закінчивши його у віці 18 років, вступив до Артилерійської академії, після чого вирушив на військову службу.

У 1877 році він опинився на Балканах, де брав участь у кровопролитних російсько-турецьких боях - на Шипкінському перевалі, а також у взятті Телеша та Плевни. Мужність та героїзм, виявлені Леонідом на війні, були відзначені бойовими нагородами. Промисел Божий уберег його від смерті.

Після повернення з фронту до мирного Петербурга він перебував під настільки сильним враженням від пережитого на війні, що написав із цього приводу кілька книг: про героїзм російських солдатів, про сенс життя, про смерть. Крім того, глибоко зворушений баченими ним стражданнями поранених бійців, він приступив до вивчення медицини, результатом чого стало двотомне твір «Медичні бесіди».

В 1878 Л. М. Чичагов мав зустріч зі святим Праведним Іоанном Кронштадтським, великим світильником Руської землі. Той вирішив ряд життєвих питань, що хвилювали його, і з тих пір став йому духовним наставником.

8 квітня 1879 року, Леонід, у віці 23 років, пов'язав себе шлюбними узами з Наталією Миколаївною Дохтуровою, дочкою камергера. Як і належить православному, Леонід намагався вибудовувати стосунки в сім'ї на основах християнської моралі та моральності, цю ж моральність він прагнув прищепити чотирьом своїм дочкам.

У віці тридцяти чотирьох років, несподівано для оточуючих, він вирішив залишити військову службу та озвучив тверде бажання присвятити своє подальше життя служінню Богові, ставши православним священиком. Ця новина приголомшила рідних, не зустріла співчуття у сім'ї. Навіть гаряче улюблена дружина Леоніда Михайловича чинила опір волі чоловіка. Їй, світській жінці, що давно вже звикла до укладу аристократичного життя, дуже важко було уявити себе в ролі якоїсь попаді. Тим більше, що ставлення аристократії до духовенства нерідко виражалося навіть у зневагі.

Однак Леонід знайшов вірне рішення: він звернувся за допомогою до протоієрея Іоана Кронштадтського, який, власне, і благословив його на подвиг священичого служіння. Тоді праведний пастир особисто зустрівся з Наталією Миколаївною і знайшовши відповідні до її серця слова переконав не чинити опір Промислу Божому і прийняти вибір чоловіка. Зрештою, вона дала свою згоду.

15 квітня 1890 року Леонід Чичагов був відправлений у відставку, після чого разом із сім'єю перебрався до Москви. У будинку на Остроженці, 37, де колись мешкав І. Тургенєв, вони прожили три роки. Саме тоді Леонід займався серйозним вивченням богословських наук. У 1893 році, 26 лютого, він був висвячений у диякона, а вже через два дні, 28 лютого, - у сан священика.

Перший рік пастирського служіння отця Леоніда співпав із тяжкою хворобою дружини, внаслідок якої матінка Наталія померла. Йшов 1895 рік. Отець Леонід перевіз її тіло в Дівєєво, і воно було віддано землі на монастирському цвинтарі.

Через три роки, після того, як батюшка овдовів, він прийняв чернецтво. Тоді ж він отримав нове ім'я Серафим, на честь свого покровителя, великого святого землі Руської, Серафима Саровського. На той час його дочки подорослішали, старшій було вже 18 років.

В 1898 отець Серафим був визначений для служіння в Свято-Троїцьку Лавру в Сергієвому Посаді. Треба сказати, що його стосунки з братами обителі складалися не найкращим чином. Недавній аристократ, представник вищого суспільства, та ще й не мав серйозного чернечого досвіду, викликав у насельників, багато з яких мали простонародне походження, недовіру і здавався їм юродніючим паном.

Через рік стараннями близьких друзів вдалося виклопотати нове призначення. В результаті отець Серафим перейшов до Суздальської Спасо-Євфімієвої обителі. 14 серпня 1899 року указом Святійшого Синоду він був призначений її настоятелем, з наступним посвяченням у сан архімандрита.

Тут, крім виконання спільних монастирських послухів, за дорученням начальства він займався підготовкою документів, необхідні канонізації Серафима Саровського , а 1903 року йому надали право розробки церемоніалу майбутньої канонізації з участю найяснішої сім'ї. Треба сказати, що він впорався із цим завданням бездоганно: урочиста церемонія пройшла без збоїв та подій.

14 лютого 1904 року отець Серафим отримав призначення на посаду настоятеля Воскресенської Ново-Єрусалимської обителі. А у квітні 1904 року він був висвячений на єпископа Сухумського.

Минали роки, настав час страшних соціальних потрясінь, моральних випробувань і катастроф: наближалися революції 1917 року — Лютнева і за нею — Жовтнева. У цей період святитель Серафим служив, волею Божою, послідовно у чотирьох єпархіях, а саме: у Сухумі, Орлі, Кишиневі, Твері.

Здійснюючи архіпастирське служіння і прагнучи виконувати його з належною відповідальністю, отець Серафим відкривав притулки, лікарні, парафіяльні поради. Одним із найважливіших напрямівйого діяльності була боротьба із оманами, єрессю, сектантством.

Натомість, як зазначають історики, йому не вдалося уникнути деяких гострих помилок. Так, будучи в Кишиневі, отець Серафим, захопившись жаром політичних заворушень, перейнявся ідеями прихильників «Союзу російського народу» і влився до його натхненників. Тим часом цей рух замість сприяння зміцненню Російської монархії дискредитував її.

Ні Лютнева, ні Жовтнева революціяне знайшли співчуття у серці архієрея. Незабаром зусиллями вороже налаштованих стосовно нього представників духовенства, за допомогою більшовицької влади він був вигнаний із Тверської губернії.

Прагнучи відгородити святителя від можливої ​​розправи, Святіший Патріарх Тихін провів на засіданні Святішого Синоду рішення про його призначення на Варшавську та Привісленську кафедру. Проте громадянська, а потім і радянсько-польська війна, що розгорілася, відрізали шлях до Польщі фронтами і зробили від'їзд святителя до місця його призначення технічно неможливим. Він залишився у Москві. Тут його відвідували та підбадьорювали рідні та близькі.

У 1921 році святитель Серафим був арештований і заточений в Таганську в'язницю, яку залишив лише в 1922 році. Потім йому знову звинуватили в злочинах проти Радянської Влади і засудили до посилання в Архангельську область, де він провів близько року.

Після повернення із заслання архіпастир зупинився в Москві. Через нетривалий час, у квітні 1924 року, його знову заарештували, звинувативши в організації урочистостей на честь прославлення Серафима Саровського у 1903 році.

Стараннями Патріарха Тихона святителя Серафима було звільнено з-під варти, але в Москві він залишатися не міг. Після того, як йому відмовили в можливості оселитися в Серафимо-Дивєєвському монастирі, він, роздратований, поїхав до села Шуї, де його прийняли з привітністю до Воскресенського Феодоровського монастиря.

У 1927 році святитель Серафим, сердечно попрощавшись з подвижницями, вирушив на нове служіння: митрополит Сергій, який виступив із гучною тоді декларацією, яка частково підтримала державну владу, була необхідна допомога соратників. Навесні 1928 року, мученик, уже як митрополит Ленінградський і Гдовський, повернувся до рідного йому міста.

Достойно визнання, що підтримуючи митрополита Сергія, він не підтримував його сліпо і повністю, як і не підтримував і державну політику, спрямовану проти Бога і Його Церкви.

Слід зазначити, що святитель Серафим дратував світську владу як своїм ревним ставленням до Православному богослужінню, до широкої проповіді , що тоді визнавалося за антирадянську пропаганду. 1932 ознаменувався масовим арештом священнослужителів, у тому числі чернецких. На тлі загального негативного ставлення влади до священства зростала загроза і щодо владики Серафима. На той час здоров'я його похитнулося. Всі перелічені фактори разом спричинили звільнення святителя на спокій. Це сталося у жовтні 1933 року.

Настав кривавий 1937 рік. У вересні владику заарештували вкотре і востаннє. Не пощадили навіть його старість – йому було 82 роки. Зважаючи на те, що заарештований не міг самостійно ходити, його винесли на ношах, а потім, на машині швидкої допомоги, перевезли до Таганської в'язниці. 11 грудня, за вироком трійки НКВС, його розстріляли на Бутовському полігоні, що сумно прославився.

Стверджують, що день смерті святителя Серафима був пророкований йому святим праведним Іоанном Кронштадтським, у словах: «Пам'ятай день трьох святителів». Щоразу цього дня святий Серафим готувався до смерті. Повідомляється, що владика зустрів її не тільки як істинний воїн Христовий, мученик за віру, а й як справжній офіцер: не схиливши перед катами глави, не замаривши честі християнської та архіпастирської гідності.

Тропар священномученику Серафиму, глас 5

Воїнство Царя Небесного / більше земного полюбивши, / служитель полум'яний Святі Трійці явився єси, / настанови Кронштадтського пастиря в серці своєму складаючи, / дана від Бога різноманітна дарування / до користі народу Божого примножив єси, / вчитель благочестя / / постраждати навіть до крові сподобився ти, / священномучениче Серафимі, / моли Христа Бога // спастися душам нашим.

Кондак священномученику Серафиму, глас 6

Саровському чудотворцеві тезоіменит був, / теплу любов до нього мав еси, / писаннями твоїми подвиги і чудеса того світу возвестив, / вірні до його прославлення спонукав еси / і вдячного відвідування / самого преподобного сподобився еси. / З ним же нині, священномучениче Серафимі, / у Небесних чертозях оселяючись, / моли Христа Бога // серафимські радості нам причасником бути.

У сонмі новомучеників Російської Православної Церкви особливе, лише одному йому властиве місце, займає священномученик Серафим (Чічагов). Його чудова особистість відобразилася у вітчизняній історії різними образами: родовитий російський аристократ; блискучий гвардійський офіцер; благочестивий православний мирянин; ревний парафіяльний священик; самовідданий монастирський ігумен; талановитий церковний письменник і, нарешті, строгий, але дбайливий архієрей... В історію ж російської святості святитель Серафим увійшов, перш за все, як мужній сповідник, який увінчав своє архіпастирське служіння та свій сповідницький подвиг мученицькою смертю істинного Христового свідка.

Священномученик Серафим (у світі Леонід Михайлович Чичагов) народився 9 січня 1856 р. у Санкт-Петербурзі, в сім'ї артилерійського полковника, що належав до одного із знаменитих дворянських пологів старої Росії. Наслідуючи сімейну традицію, юний Леонід Чичагов, після кількох років навчання у Першій Санкт-Петербурзькій військовій гімназії, у 1870 р. вступив до Пажеського Його Імператорської Величності корпусу, де здобув блискучу на ті часи військову та загальну освіту.

Російсько-турецька війна, що почалася в 1876 р. і супроводжувалася всеслов'янським патріотичним піднесенням, привела Л.М. Чичагова, на той час молодого гвардійського підпоручика, у складі діючої армії на Балканах.

Виявившись діяльним учасником майже всіх основних подій цієї кровопролитної війни, майбутній святитель глибоко переживав багато одвічних питань людського буття. Тема духовного сенсу життя і смерті, тема морального сенсу страждань і самовідданості, що розкрилася перед ним у подвигах російських воїнів, які вважали свої душі за братів-слов'ян, нарешті, тема діяльної жертовної любові до ближніх, яких він навчився розрізняти і під офіцерськими мундирами, і під солдатськими шинелями - ці теми стали згодом найважливішими спонукальними причинами серйозних релігійних роздумів майбутнього священномученика.

У 1878 р. відбулася знаменна і багато що вирішила напередодні в подальшому житті Л.М. Чичагова зустріч його з великим пастирем Російської Церкви св. праведним Іоанном Кронштадтським, який вирішив майже всі моральні та релігійні питання, що мучили молодого офіцера, і став для нього незаперечним духовним авторитетом.

Навесні наступного року 23-річний поручик Леонід Чичагов одружився з дочкою камергера Двору Його Імператорської Величності Наталією Миколаївною Дохтуровою. Здавалося б, що подальша доля цього блискучого російського аристократа вже зумовлена. Але ні успішне просування щаблями військової ієрархії (вже в 1882 р. штабс-капітан Л.М. Чичагов був удостоєний 10 російських та іноземних орденів), ні сімейне життя, що благополучно складається, ні наукова робота з військової теорії та медицини (майбутній святитель був автором фундаментального двотомного праці з фітотерапії "Медичні бесіди"), ніщо не могло задовольнити його душі, що шукає вищого сенсу.

34-х років Л.М. Чичагов у чині гвардії капітана звільняється у відставку та з благословення св. Іоанна Кронштадтського починає готуватися до пастирського служіння.

26 лютого 1893 р. в Московському Синодальному храмі Двонадесяти апостолів майбутній святитель був висвячений у сан диякона, а через 2 дні у тій же церкві - у сан ієрея. Випробування першого року священичого служіння отця Леоніда, пов'язані з розривом з рідним військово-аристократичним середовищем і з психологічно складним входженням у незнайомі умови життя духовенства, посилювалися несподіваною тяжкою хворобою дружини, матінки Наталії, яка призвела її до безчасної смерті. священика залишилися чотири дочки, старшою з яких було 15, а молодшій – 9 років. Але о. Леонід не став сумувати і зневіритись: духовне зміцнення і моральну підтримку він знаходить, з одного боку, у спілкуванні зі своїм духовним наставником, св. праведним Іоанном Кронштадтським, з іншого - у роботі над складанням "Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря", що відкрила йому не тільки історію однієї з чудових чернечих обителів Росії, а й чернечі подвиги одного з найбільших подвижників Православ'я - преподобного Серафима.

Весна 1898р. стала часом ухвалення о. Леонідом Чичаговим остаточного рішення про подальшу долю. Залишивши своїх дочок, що подорослішали під опікою довірених осіб, він отримав відставку з військово-морського духовного відомства, кліриком якого складався, і влітку того ж року був зарахований до братії Свято-Троїце-Сергієвої Лаври. При постригу в мантію о. Леоніду назвали ім'я "Серафим".

Незабаром ієромонах Серафим (Чичагов) указом Святішого Синоду було призначено настоятелем Суздальського Спасо-Євтимієвого монастиря зі зведенням у сан архімандрита. Незважаючи на те, що настоятельське служіння вимагало граничної самовіддачі, архімандрит Серафим знаходив час і сили продовжувати підготовку канонізації преподобного Серафима Саровського, яка стала однією з головних справ його життя, яка відбулася в 1903 р. їм чудовий акафіст преподобному.

28 квітня 1905 р. в Успенському Соборі Московського Кремля майбутнім священномучеником митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським) у співслужінні двох єпископів була здійснена хіротонія іншого майбутнього священномученика, архімандрита Серафима (Чичагова) в єпископа Сум. "Невідомі мені обов'язки єпископа і пов'язані з цим саном скорботи, - говорив святитель Серафим у слові при своєму нареченні в єпископа, - чи не єпископам перш за все сказав Ісус Христос в особі Своїх Апостолів: "У світі скорботні будете, як від світу несте, Я вибрав від світу, заради цього ненавидить вас мир" (Ів. 6,33)?"

Почалося скорботне і складне архіпастирське служіння владики Серафима, що випало на епоху революційних смут, внутрішньоцерковних негараздів і найжорстокіших гонінь на справжніх послідовників Христа.

У передреволюційні роки єпископ, а потім уже архієпископ Серафим (Чичагов) займав по черзі Сухумську, Орловську, Кишинівську і, нарешті, Тверську кафедри.

Ставши авторитетним православним богословом, завдяки своєму духовному самоосвіті, що постійно поглиблювався, святитель Серафим був при цьому одним з найбільш принципових і твердих у питаннях віровчення та церковної політики ієрархів. Коли в середу духовенства починають проникати ліберальну байдужість, що роз'їдає його основи, релігійна всеїдність і громадянська безпринципність, владика Серафим стає активним учасником "Союзу Російського народу", з діяльністю якого він пов'язував надію запобігання стрімко насувається і всепроникаючого. При цьому він розумів, що одні лише зовнішньополітичні заходи не здатні зцілити занедбану хворобу. Будучи духовним чадом великого молитовника св. праведного Іоанна Кронштадтського, святитель Серафим бачив порятунок від усіх, у тому числі і зовнішніх лих, у відродженні істинної християнської духовності, наслідком якої є всі соціально-політичні катастрофи. "Безперестанно моліться", - ось заповідь Апостольська і дана не одним ченцям, а й пастирям і всім християнам, - наголошував святитель... Вища академія для пастиря - це кут, в якому висить ікона і теплиться лампада.

Така позиція Тверського архіпастиря стала причиною того, що відразу після Жовтневого перевороту він виявився першою жертвою блюзнірської змови віровідступників з духовенства з богоборчою владою, яка з першого дня свого існування не приховувала своєї ненависті до святителя Серафима як "церковного мороку". 28 грудня 1917 р. Віросповідницький відділ Тверського губвиконкому Ради робітничих, селянських і солдатських депутатів видав розпорядження про висилку архієпископа Серафима з Тверської губернії.

Знаючи про ненависть більшовиків до святителя Серафима і бажаючи вберегти його від безчинної розправи, Святіший патріарх Тихін за кілька днів до розгону Помісного Собору Російської Православної Церкви встиг ухвалити на засіданні Священного Синоду рішення про призначення владики Серафима на Варшавську, вільної від радянської влади. Але що розросталася Громадянська війнаі радянсько-польська війна, що почалася незабаром, унеможливили від'їзд святителя в довірену йому єпархію.

Тим часом, внаслідок абсолютно фантастичних за своєю безглуздістю звинувачень, 24 червня 1921 р. нічого не підозрював про небезпеку, що йому загрожувала, вже зведеному в мирополіти, владику Серафиму був винесений перший у його житті офіційний вирок, прийнятий на засіданні судової, що проходило без його присутності. ВЧК і ухвалив "укласти громадянина Чичагова в Архангельський концтабір строком на два роки." І лише у зв'язку з старечим вікомі вкрай болючим станом здоров'я ув'язнення до концтабору було замінено посиланням на Архангельську область.

Після закінчення терміну заслання святитель Серафим повернувся до Москви, яка у зв'язку з арештом Святійшого Патріарха Тихона та тимчасовим захопленням оновленцями Вищого Церковного Управління переживала період внутрішньоцерковної смути. Владика Серафим вступив у молитовно-євхаристійне спілкування з тими ієрархами, які дотримувалися найважливішої церковної лінії, що йде врозріз із віровідступницькою лінією оновленців. Це стало причиною нового арешту, висилки зі столиці та більш ніж трирічного усунення митрополита Серафима від церковних справ.

Після нетривалих поневірянь гнаний архіпастир знайшов для себе тимчасовий притулок у Воскресенському Федорівському монастирі. Тут владика Серафим продовжив роботу над другою частиною "Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря", яка до революції не була допущена до друку цензурою, а згодом була вилучена під час чергового обшуку чекістами. Одночасно це були роки глибоких роздумів святителя про долі Церкви в Росії та шляхи його власного церковного служіння.

Результатом цих роздумів стало щире переконання мудрого, вже 70-річного, архіпастиря в тому, що на цьому фатальному рубежі Російської Церковної історії, не дивлячись на руйнування колишньої державності, що покровительствує Православ'ю, Церква повинна робити все можливе для відкритого служіння в Росії. для відкритого благовістя Христової Істини.

І святитель Серафим рішуче зробив свій остаточний духовний вибір, вставши на бік тієї частини церковної ієрархії, яка визнала митрополита Сергія (Страгородського) як єдиного законного наступника Патріаршого Місцеблюстителя, рівного йому за своїми канонічними повноваженнями. Підтримка такого авторитетного, відомого своєю твердістю і безкомпромісністю архієрея, яким був святитель Серафим, була надзвичайно важливою для митрополита Сергія, якого в цей час його противники з числа єпископату необґрунтовано дорікали за неприпустимі на їх погляд поступки державної влади. І дуже показово, що митрополит Серафим, коли це стало можливим, було введено до складу Тимчасового Патріаршого Священного Синоду і поставлено на Ленінградську кафедру, де на той час панували найбільші внутрішньоцерковні чвари. Церковне життя Ленінградської єпархії було обурене двома крайніми течіями: з одного боку - віровідступним оновленням; з іншого - непримиренним митрополитом Йосипом (Петрових), який пішов у розкол. Цей розкол виник на основі церковного руху, в якому переважало апокаліптичне розуміння етапу російської церковної історії: крах православної державності безпосередньо пов'язувався з кінцевою долею земної Церкви, а отже, і світу в цілому.

Опинившись у таких складних умовах, святитель Серафим почав вести мудру церковну політику, спрямовану відновлення єдності та світу серед єпархіального духовенства і мирян. Він усвідомлював, що успіхи цієї політики неминуче приведуть його до нових зіткнень із безбожною владою, зацікавленою у внутрішньоцерковних розбратах. Тим не менш, Ленінградському митрополиту вдалося, запобігаючи провокаціям як з боку оновленців, так і з боку крайніх послідовників митрополита Йосипа, згуртувати навколо себе абсолютну більшість віруючих, повернувши багатьох із них до канонічного спілкування із законною церковною владою.

У 1933 р. 77-річний святитель Серафим, який віддав всі сили архіпастирському служінню у зв'язку з тяжким станом здоров'я і з огляду на все зростаючу ненависть до нього державної влади, що робила імовірним новий арешт, був звільнений на спокій. Промисл Божий знову давав своєму вірному служителю кілька років зовні спокійного життя, щоб він зміг підготуватися до свого останнього та найголовнішого подвигу – мученицької смерті за Христа.

Після повернення до Москви і короткочасного проживання в резиденції митрополита Сергія, в 1934 р. владика Серафим знайшов собі останній притулок на заміській дачі, що була неподалік станції Питома. Зі свого усамітнення в сільській тиші владика виразніше багатьох своїх сучасників усвідомлював духовну значимість того, що відбувається, і бачив, що приготований християнам міра страждань ще не виконаний. Саме в ці роки святитель Серафим умовляв своїх духовних чад пророчими стосовно своєї долі словами: "Хто залишиться зараз вірний Святій Апостольській Церкві - той врятований буде... Зараз багато хто страждає за віру, але це - золото очищається в духовному горнилі випробувань."

У листопаді 1937 року, який став фатальним для багатьох наших співвітчизників, вже остаточно прикутий до ліжка 81-річний священномученик Серафим (Чичагов) заарештували співробітники НКВС. Через неможливість його перевезення в арештантській машині, святителя було доставлено до Таганської в'язниці в машині "швидкої допомоги". Страшна загибель владики була вже вирішена наперед, але новоявлені гонителі Церкви хотіли добитися не тільки фізичного знищення Її вірного і відданого сина, але й зламати його міцний і мужній дух, змусити його відмовитися від своєї моральної гідності.

Кілька тижнів фізично безпорадний, старець, що вмирав, з величчю первохристиянського мученика протистояв самим немислимим і шаленим звинуваченням, так і не визнавши жодного з них. 7 грудня 1937р. "трійка" НКВС у Московській області ухвалила постанову про розстріл митрополита Серафима. Через 4 дні, 11 грудня 1937 р. цей вирок був виконаний у селі Путове, що знаходиться недалеко від Москви, в якому обнесений глухим парканом дубовий гай став цвинтарем багатьох тисяч безвинних жертв антихристиянського режиму. Переживши всі жахи своєї трагічної епохи і завершивши свій сповідницький подвиг страшною, але благородною смертю, священномученик Серафим (Чичагов) став володарем безцінного вічного скарбу, до якого він прагнув все своє життя. "Всі ми люди, - писав свого часу святитель одному зі своїх духовних чад, - і не можна, щоб житейське море не пінилося своїми соромами, бруд не випливав би назовні і цим не очищався б глибина цілої стихії... Не бачити цього зла не можна але цілком можливо не допускати, щоб воно не відволікало від Божої правди... Так, воно жахливе за своїми проявами, але як нещасні ті, які йому підкоряються, адже ми не відмовляємося вивчати істину і слухати розумних людей, тому що існують серед нас божевільні. ... Такі факти не відвертають нас від життя, отже, з шляху правди і добра не повинно нас збивати те, що часом сила зла виявляє свою земну могутність. молитві, щоб вона не була помічена за твоєю зовнішністю і нікого не бентежила.Чим більше ми зайняті внутрішньою молитвою, тим повніше, розумніше і втішніше наше життя взагалі. а серцева, що відокремлює від землі і наближає до Невидимого Неба».

 

«Не кажіть, що ви любите Бога і шукаєте Царства Його, якщо, прокидаючись вранці, спочатку згадуєте про справи і турботи, а потім дякуйте Богу за минулу ніч і день, що настав! Нікого ви не переконаєте, що живете правдою, коли спершу виконуєте свої наміри, а потім просіть у Бога допомоги та успіху!»

Митрополит Серафим Чичагов

З митрополитом Серафимом Чичаговим мене познайомив... Христос. Босий, у хітоні, з розпростертими для обійми руками Він зустрічав – та й сьогодні зустрічає – усіх, що входять до храму Іллі пророка в Обиденському провулку. Коли я вперше переступила поріг цієї церкви, то так і застигла біля дверей, не маючи змоги відвести від Нього очі. Що це за ікона? Ніде такої не бачила», - запитала я у худенької літньої жінки за свічковим ящиком. «Цей образ написав митрополит Серафим Чичагов, – відповіла вона. – У нас у храмі є ще одна його ікона – моління преподобного Серафима Саровського».

Про Серафима Саровського я вже знала. Про Серафима Чичагова чула вперше. Та й звідки? Тоді, в середині 80-х, Біблію знайти було проблемою, а вже спогади про якогось митрополита-художника ...

«А чому він саме преподобного Серафима написав?» - Допитувалася я у жінки за ящиком. «Так завдяки йому преподобного і канонізували». Почалася служба і продовжувати розмову стало незручно. Якби я тоді знала, що відповідає мені його рідна онука – Варвара Василівна Чорна-Чичагова, учений-хімік зі світовим ім'ям, лауреат держпремії СРСР…

"Зібрати всі відомості про нього і відновити його живий образ у пам'яті російського народу стало головною метою мого життя", - говорила вона потім.

Але перша її стаття про дідуся вийде у «Журналі Московської патріархії» лише через чотири роки...

Прорив зі світла – до Світла

Ксерокопію книги митрополита Серафима «Літопис Серафимо-Дивіївського монастиря» вдалося дістати досить швидко, а ось інші його праці – два томи «Медичних бесід», «Про відродження парафіяльного життя», «Що є основою кожної науки», «Доблесті російських воїнів» - опублікують лише за 10 років. Але на той час я вже знатиму про нього досить багато.

Потомственний військовий, випускник Пажеського корпусу, який зробив блискучу військову кар'єру, нагороджений чи то дванадцятьма, чи то чотирнадцятьма орденами, він у 1890 році несподівано для всіх вийшов у відставку. Мало хто знав тоді, що ще за дванадцять років до цього зустріч із батьком Іоанном Кронштадтським перевернула свідомість офіцера-артилериста. І всі ці роки він вивчав богослов'я та медицину, а пішовши у відставку, поїхав до Москви і став серйозно готуватися прийняти священичий сан, хоча на той час у нього було вже четверо дітей, а дружина навідріз відмовлялася перетворюватися зі столичної пані на московську попаддю.

Але в 1893 сан він все-таки прийняв, а через два роки, овдовів, і в тому ж році вийшов його Серафимо-Дивєєвскій літопис. А потім, Чичагов - тоді ще батько Леонід - домігся аудієнції у государя і передав йому цю книгу та прохання допомогти канонізації Саровського подвижника. Йому ж, за наказом імператора та визначенням Синоду, і доручили підготувати канонізацію. На той час він уже прийняв чернецтво і був зарахований до братії Троїце-Сергієвої лаври.

Потім було багато призначень, поки в Успенському соборі Московського кремля його не висвятили в єпископа. «Коли (…) в мені відкрилася свідомість, що Сам Господь вимагає від мене такої зміни в шляху заради Його Божественних цілей, що це необхідно для всього мого майбутнього життя, для призначених мені ще випробувань і скорбот, для мого розп'яття Христу, - то незважаючи ні на які перешкоди, поставлені мені світом, я виконав святе послух», - сказав він на своїй хіротонії.

Боротьба з байдужістю

Орловська, Кишинівська, Тверська кафедра… Ще в Орлі владика Серафим зрозумів: не буде нормального парафіяльного життя – катастрофа неминуча.

«На моє переконання, необхідно було всі реформи почати з відродження парафій, бо, поки народна та суспільна моральність не покращиться і життя наше не буде узгоджене з вірою, жодні свободи, нові узаконення та реформи не призведуть до очікуваного результату та благополуччя. Без покращення моральності не можуть закінчитися випробування, послані Господом, і не почнеться духовне відродження. Духовне ж відродження Росії можливе лише тим шляхом, яким відбулося її духовне народження, - писав він. - Байдужість, відсутність ревнощів за вірою - ось що найбільше лякає!»

І щоб його єпархія жила повноцінним життям владика Серафим, долаючи опір не лише світської громадськості, а й багатьох священиків, започаткував церковно-парафіяльні поради. А ще поширював духовну літературу та проводив співбесіди серед… духовенства.

«Якщо перевірити: чи багато хто прочитав твори хоча б єпископів Ігнатія Брянчанінова та Феофана Затворника, то виявиться нікчемний відсоток (…) Безсумнівно, турботи про матеріальне забезпечення захоплюють духовенство далеко у бік від прямих завдань його звання. І тим не менш, щоб уникнути сумної можливості стати знедоленими світу ми повинні попрощатися з нашою лінню, апатією та байдужістю, почати цікавитися назрілими питаннями часу; повинні чуйно прислухатися до них, висвітлювати їх яскравими променями Христового вчення і в цьому висвітленні задовольняти природну допитливість наших парафіян, які очікують від нас авторитетного керівництва в духовному житті», - стверджував він.

І ще: «Вплив на народ залежить від того, чи буде духовенство вчити лише словом або ділом».

У країні, що втягується в передреволюційну смуту, владика Серафим буквально кричав: «Б'ю сполох, прагнучи якнайшвидшого відродження парафіяльного життя… Важко піднімати духовенство, але світ допоможе, якщо єпископи жертвуватимуть собою».

«Дідусь, який весь час сидить за в'язницями»

Коли почалася Перша світова, він зайнявся організацією шпиталів, санітарних поїздів, допомоги біженцям, збирав пожертвування для поранених. У лютому 1916-го його навіть обрали членом Державної ради від чернечого духовенства.

А у квітні 1917-го як «церковного морокабо і чорносотенного монархіста» звільнили з Тверської кафедри і – вже за більшовиків, у грудні – взагалі вислали з Тверської губернії. Тоді від швидкої розправи владику Серафима врятував патріарх Тихон: завдяки йому за кілька днів до розгону Помісного собору Синод встиг затвердити призначення опального архієрея на Варшавську кафедру, яка була на території вільної від більшовиків Польщі. От тільки-но виїхати туди владика Серафим уже не зміг - його просто не випустили.

До 1921 року він жив у Чернігівському скиті Троїце-Сергієвої лаври. У січні 1922-го патріарх звів його у сан митрополита, а навесні йому заочно винесли перший офіційний вирок: «два роки в Архангельському концтаборі». Але заарештували чомусь лише наприкінці вересня. У в'язниці владика тяжко захворів, його випустили, але потім таки вислали до Архангельської області. Термін він відбув, повернувся до Москви, але його знову заарештували. Врятував знову патріарх Тихін - він клопотав за владику в ОГПУ, і через кілька місяців того випустили, але з Москви наказали виїхати.

«З того моменту, коли я вже щось пам'ятала, я знала, що я маю незвичайний дідусь, який весь час сидить десь по в'язницях. Повернувся він до Москви лише 1925 року, і з того часу я з ним іноді спілкувалася. Після посилань, таборів та в'язниць він протягом двох років (1926 - 1928) перебував у монастирі під Шуєю. Дід мій там служив, він був добрим музикантом, він створив хор, проводив співи. Я при цьому була присутня», - розповідала його онука, майбутня перша настоятелька відродженого Новодівичого монастиря ігуменя Серафима.

«З якихось йому одних причин дідусь не тиснув на мене релігійно-духовним авторитетом: не змушував ходити до церкви, читати богословські книги, виконувати молитовне правило… Мабуть, він надавав мені повну свободу у виборі життєвого шляху в ті важкі роки , які випали на мого покоління», — писала вона у своїх спогадах.

Вища академія пастиря

В 1928 митрополит Серафим отримав призначення на Ленінградську кафедру і очолював її до 1933-го, навіть коли при видачі паспортів йому відмовили в ленінградській прописці і змусили перебратися в Тихвін. Це були роки фактичного розгрому церкви: парафіяльні храми масово закривалися, більшість заступника патріаршого місцеблюстителя, що залишилися, митрополиту Сергію не підкорялися, чернече життя в Ленінграді фактично ліквідували.

Владику Серафиму було вже за 70, фізично він сильно здав, а, судячи з ненависті до нього влади, новий арешт був не за горами. 1933-го Тимчасовий патріарший синод звільнив його на спокій, і останнім його притулком стали дві кімнати в дачному будиночку неподалік станції Удільна під Москвою.

Жив владика тихо, молився, багато читав, складав церковну музику, малював, писав ікони, з дому майже не виходив – через задишку та гіпертонію він взагалі важко рухався. Але в себе гостинно приймав і ієрархів, і друзів, і духовних дітей, і родичів.

Чому люди так тягнулися до цього немічного старого, спілкуючись з яким людина неминуче привертала до себе увагу «караючих органів»? Може тому, що він власним життям підтверджував свої слова, сказані задовго до революції: «Якщо пастир не буде безперервно діяти серцем, не привчиться про все мислити духовно, він виявиться нікому не потрібним. Вища академія для пастиря — це кут, у якому висить ікона та теплиться лампада. У розмові з Богом навчиться пастир незмінним істинам і правді як про справжнє, так і про майбутнє життя».

А ще владика Серафим умів про найважливіше сказати так, що кожному ставало ясно - це про нього, і для нього: «Безперестанна молитва є найвищою премудрістю, і вона не полягає в словах, читанні вголос і в поклонах, у стоянні перед іконами, а вимагає тільки, щоб ми скрізь і завжди пам'ятали про Бога, все робили з думкою про Нього, і всі чинили на славу Божу».

Вечорами «дідусь сідав за фісгармонію — з нею він ніколи не розлучався — і грав чи складав духовну музику, а я сиділа на дивані, дивилася на нього чи читала і відчувала благодать, що від нього виходить», згадувала його онука Варвара Василівна Чорна-Чичагова , яка тоді жила з ним у Питомій.

Найважча наука

Природно, довго ця ідилія в ті роки не могла тривати: 82-річного архієрея звинуватили в тому, що він «проводить глибоко законспіровану контрреволюційну церковну діяльність - дає вказівки до переходу церкви на нелегальне становище», і наприкінці листопада 1937 року знову заарештували. А оскільки він був тяжко хворий, у в'язницю його доставили на швидку допомогу.

Один із свідків у його справі показав, що митрополит Серафим казав: «Ви з історії добре знаєте, що й раніше були гоніння на християнство, але чим воно закінчувалося, торжеством християнства, так буде і з цим гонінням — воно теж скінчиться, і православна церква знову буде відновлено і православна віра переможе».

7 грудня 1937 року трійка НКВС по Московській області прийняла постанову про розстріл митрополита Серафима, і 11 грудня на Бутовському розстрільному полігоні вирок був виконаний. Найближчі родичі так і не впізнали ні цієї дати, ні місця його поховання.

Але залишилися збережені його духовними чадами слова владики: «Євангеліє і життя євангелії є найважчою наукою, яку св. батьки називали наукою з наук. Представнику цієї науки не можна жодного дня в житті припиняти вивчення її, бо тільки досвід життя дасть змогу зрозуміти повноту та глибину Божественного одкровення».

У роки важких випробувань для Православної Церкви та християнського духу у російській землі засяяли справжні подвижники віри. Люди, подібні до священномученика Серафима Чичагова, служили прикладом стійкості і смирення. Діяльність митрополита Серафима вносила спокій у християнські душі та сум'яття у серця гонителів.

Біографія

Митрополит Серафим - унікальна особистість, у якій об'єдналися найкращі риси освіченого аристократа та глибоко віруючого православного християнина. Вся його світська і церковна діяльність була спрямована на допомогу нужденним людям та захист православ'я.

Освіта

Майбутній святитель народився 1856 р. у сім'ї потомствених військових Чичагових. Його батько Михайло Никифорович дістався звання полковника артилерії. Представники дворянського роду примножили славу сім'ї та Вітчизни на ниві військової справи та дослідницької діяльності у північних водах.

Митрополит Серафим Чичагов

Маленького Леоніда хрестили в одному із парафіяльних храмів російської столиці. У десятирічному віці він втратив батька, але мати – Марія Миколаївна – виховувала своїх дітей у дусі сімейних традицій, що зумовило його вибір воєнної кар'єри.

Освіта хлопчика розпочалося у Першій Санкт-Петербурзькій класичній гімназії. З 1870 до 1875 р.р. навчався у Пажеському корпусі. Після закінчення престижного у дворян навчального закладу юнак отримує військове звання підпоручика та вирушає до діючої армії. Водночас він стає слухачем Михайлівської артилерійської академії.

Військова служба

Військова кар'єра Леоніда Михайловича розпочалася у 1-ій кінно-артилерійській бригаді. До початку російсько-турецької війни він перебував у званні підпоручика. Під час військових дій виявив себе хоробрим та сміливим воїном, за що отримав безліч російських та зарубіжних нагород. Талановитий аристократ швидко піднімався кар'єрними сходами, дослужившись до 35 років до звання полковника.

Блискучий офіцер проявляв себе не лише на військовій справі, а й у науково-літературній ниві. Він підготував для друку біографії своїх знаменитих родичів адміралів, а також фундаментальну працю «Медичні бесіди», яка узагальнювала його дослідження в галузі лікування захворювань за допомогою лікувальних трав. До написання праці його спонукали страшні картини людських страждань у роки війни на Балканах.

Початок духовного шляху

Переживши військові дії, Леонід зрозумів, що військова кар'єра обтяжує його. Він став замислюватися про можливість прийняття духовного шляху. Цими думками він поділився зі своїм духівником - батьком Іоанном Сергієвом, відомим в історії православ'я під ім'ям Іоанн Кронштадтський. Священик благословив чоловіка на прийняття сану священика.

У 1890 р. полковник Чичагов пішов у відставку та переїхав разом із сім'єю до Москви. Його рішення було неоднозначно сприйняте найближчими родичами. Дружина, уроджена Наталія Миколаївна Дохтурова, погодилася підтримати чоловіка лише після відвертої розмови з Іоанном Кронштадтським, який розповів їй, що Леоніда Михайловича чекає велика доля.

Життєва ікона святого Серафима Чичагіна

Протягом 3 років чоловік самостійно вивчав богословські науки та готувався до прийняття сану. Довгоочікувана подія відбулася в лютому 1893 р. Радість була затьмарена тяжкою хворобою матінки Наталії. Вона померла на початку 1895 р. Отець Леонід привіз її тіло в Дівіївську обитель і поховав з благословення настоятельки на місцевому цвинтарі. З цього часу він став найчастішим відвідувачем святого місця.

У 1896 р. отець Леонід стає настоятелем храму в ім'я святого Миколая Чудотворця у Старому Ваганькові. Невелика церква порожня протягом 30 років і перебувала у занепалому стані. На власні кошти священик відновив будинок, частину внутрішніх розписів якого зробив своїми руками.

Цікаво! В цей же час він зайнявся написанням духовної музики і приступив до головної праці свого життя – складання «Літопису Серафимо-Дівіївського монастиря».

«Літопис» був написаний під враженням від розмови з блаженною старицею Пашею, особисто знайомою із сарівським чудотворцем. Вона передала священикові слова дивієвського засновника про необхідність клопотання перед государем про відкриття його мощей та прославлення. Священик Леонід вирішив, що імператор Миколай, який був великим любителем духовної літератури, неодмінно оцінить його працю і ухвалить рішення про канонізацію преподобного чоловіка.

Монашество

Детальне знайомство з життям преподобного отця Серафима Саровського спонукало священика прийняти іонічне служіння. У 1898 р., після прийняття постригу та імені Серафим, чоловік вступив у Троїце-Сергієву чернечу громаду.

Незабаром його було призначено настоятелем Суздальського Євфімієвого монастиря і зведено в сан архімандрита. Він зайнявся відновленням старовинної обителі та паралельно виконував обов'язки благочинного монастирського володіння Володимирської єпархії.

Серафим Чичагін був настоятелем Спасо-Євфімієвого монастиря

Однією з найважливіших справ цього періоду життя отця Серафима є підготовка прославлення преподобного Серафима Саровського. Після безлічі необхідних процедур та жвавої полеміки у Священному Синоді було ухвалено рішення про канонізацію засновника Дивіївського монастиря. Настоятелю Євфимієвої обителі було доручено підготовку урочистих заходів, що відбулися у середині липня 1903 р. Він підготував докладний церемоніал відкриття мощів і написав житіє святого чоловіка.

Цікаво: святитель Серафим Чичагов згадував, що одного разу після радісної події йому з'явився саровський чудотворець і дякував за його працю. Божий угодник запитав, чим він може віддячити своєму побратимові і, отримавши у відповідь прохання завжди бути поруч зі старцем, доброзичливо посміхнувся і зник. Ця подія багато в чому визначила подальшу долю ченця.

Архієрейське служіння

У 1904 р. архімандрита Серафима призначили главою Воскресенського Ново-Єрусалимського ставропігійного монастиря. На цій посаді він був протягом року.

Наприкінці квітня 1905 р. він був хіротонізований на єпископа і відправлений для служіння на Сухумську кафедру. Він прийняв Іверську землю в важкий часреволюційного підйому, коли посилилися течії єретиків та безбожників.

Архієрей доклав багато зусиль для протиборства їм та очищення церковних рядів. Активна діяльність та важлива позиція імпонувала членам Священного Синоду. Через рік сподвижника поставили на чолі Орловської та Сівської кафедри. Керівник єпархії доклав багато зусиль для відродження духовного життя у всіх парафіях довіреної йому єпархії.

Він вважав, що основою стабільного єпархіального життя є розвиток парафіяльних громад, які мають виконувати не лише духовні та адміністративно-господарські функції, а й вирішувати питання просвітницького, соціального та морального характеру.

Важливо! Головну роль у їхній організації отець Серафим відводив єпископам та єпархіальним священнослужителям, які своїм жертовним подвигом та активною діяльністю повинні зміцнювати дух та віру мирян.

Активна діяльність орловського архієрея стала підставою для його призначення членом Святішого Синоду. Його перевели на Кишинівську церковну кафедру. Прибувши до Бессарабії, єпископ виявив повний занепад церковного життя, що виник унаслідок потурання священнослужителів, які прагнуть зайняти ключові посади в єпархіальній ієрархії, а не до служіння на довірених парафіях. Архієрей зосередив свої зусилля на наступних заходах:

• створення та зміцнення парафіяльних громад;
• відродження традицій суворого літургійного життя серед місцевого духовенства;
• церковне просвітництво мирян та кліру.

У 1912 р. заслуги Кишинівського єпископа було відзначено главою держави, з дозволу якого отець Серафим Чичагов отримав сан архієпископа.

Діяльний священик брав участь і у суспільно-політичному житті країни. Його дворянське походження визначило напрямок його громадської діяльності. З 1905 р. він був активним учасником Російської Зборів - найстарішої монархічної організації Російської Імперії.

У 1912 р. Серафим Чичагін отримав сан архієпископа

У березні 1914 р. архієпископ Серафим Чичагов обійняв посаду голови Тверської та Кашинської єпархії. У роки Першої світової війни він щодня молився за перемогу російських воїнів, організовував шпиталі для поранених солдатів, притулки для осиротілих дітей. Революційні події 1917 р. були зустрінуті єпархіальним главою негативно.

Але, залишаючись прихильником строго ієрархічного підпорядкування, він підкорився рішенню Священного Синоду, який підтримав Тимчасовий уряд. Позиція тверського архієрея налаштувала проти нього нову владу, за сприяння яких учасники місцевого єпархіального з'їзду винесли рішення усунути отця Серафима від управління єпархією.

Рішення було прийнято з мінімальною перевагою голосів, при цьому не враховувалася думка членів 34 чернечих громад єпархії, які одностайно підтримали архієрея. Синод продовжував вважати сподвижника істинним главою єпархії, але після більшовицького перевороту тверська рада робітників і селянських депутатів винесла рішення про висилку архієпископа з тверської землі.

На початку 1918 р. архієпископ Серафим Чичагов був призначений главою Варшавської православної єпархії зі зведенням у сан митрополита. Але політична та військова обстановка завадила святителю виїхати на місце нового призначення. Він оселився у Чернігівському скиту, розташованому неподалік Троїце-Сергієвої Лаври.

Владика спокійно жив у підмосковному місті до 1921 р. Але він був надто поважною людиною та значущою фігурою у церковній ієрархії, щоб уникнути радянських репресій. Проти нього було сфабриковано кримінальну справу, в якій священика звинувачували у потенційній антирадянській пропаганді у разі його виїзду на Варшавську кафедру.

У вересні митрополит був поміщений до Таганської в'язниці. Його дочки просили пом'якшити долю старого ченця. Його відпустили в січні 1922 р., але вже у квітні знову заарештували та відправили на заслання в Архангельську губернію.

У квітні 1923 р. владиці дозволили повернутися до Москви, але життя у суворому північному краї сильно підірвало старече здоров'я. Старець спокійно жив у столиці, не беручи участь у церковних та громадських подіях.

Ікона Спасителя, написана Серафимом Чичагіним

Новий арешт стався за рік. Старого священика звинувачували у підготовці та участі у канонізації преподобного Серафима Саровського. Його змусили давати роз'яснення щодо подій двадцятирічної давності та ув'язнили. За визволення митрополита просив особисто патріарх Тихін.

Прохання було проігноровано, проте священика звільнили у липні 1924 р. Водночас усім православним церковним архієреям було наказано залишити радянську столицю. Отець Серафим оселився у Воскресенсько-Феодорівському жіночому монастирі, розташованому неподалік міста Шуя.

Цікаво: перебуваючи у віддаленому монастирі на спокої, активний священик займався влаштуванням монастирського хору, написанням духовної музики та святих зображень.

Останні роки життя

У 1928 р. священнослужитель був покликаний керувати Ленінградської кафедрою. Він був зведений у сан митрополита. Владика виступав за визнання церковної влади патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія Страгородського та закликав до подолання йосифлянського розколу. Старець особисто проводив щотижневі недільні служби та проповіді у різних міських парафіях.

Завдяки його діяльності до 1933 р. в Ленінграді залишилося лише два храми, які підтримують митрополита Йосипа. На час правління митрополита Серафима довелося час початку масового руйнування та закриття храмів.

У жовтні 1933 р. владика Серафим був відправлений на відпочинок. Він оселився в Підмосков'ї на станції Удільна, де орендував кілька кімнат у дачному будиночку. З ним жили дві монахині Воскресенського монастиря Феодоровського, які протягом 7 років супроводжували і допомагали владиці.

Останні роки священика були сповнені спокоєм, який затьмарювали лише фізичні хвороби. Але шанованого в народі батюшку не могли дати спокій радянській владі. У листопаді 1937 р. його заарештували за звинуваченням у контрреволюційній монархічній змові. У Таганську в'язницю старого привезли в машині швидкої допомоги та заносили на ношах.

82-річний монах не визнав жодного звинувачення. У грудні його засудили до розстрілу. Вирок був виконаний 11 грудня на сумнозвісному полігоні в підмосковному Бутово. Поховали святителя тут же у невідомій могилі.

Канонізація та пам'ять

У рік святкування тисячоліття хрещення Русі з отця Серафима було знято всі звинувачення, він був повністю реабілітований. Після падіння радянського режиму онука святителя - Варвара Василівна, що у 1994 р. прийняла чернечий постриг під ім'ям Серафима, зайнялася підготовкою матеріалу для його канонізації.

Через 50 років після мученицької кончини один із найшанованіших архієреїв російської церкви початку XX століття був зарахований до лику святих. Відповідне рішення було ухвалено собором архієреїв Російської Православної Церкви. Водночас було затверджено тропар, кондак та іконографія священномученика.

Ікона священномученика Серафима Чичагова

В ім'я митрополита Петроградського освячено три храми в наступних населених пунктах:

• район Південне Бутове (м. Москва);
• місто Лобня (Московська область);
• місто Санкт-Петербург (єпархіальне управління).

Праці

Серафим Чичагов залишив по собі багату духовну спадщину. Його основу становлять такі літературні твори:

• Архів адмірала П. В. Чичагова;
• Щоденник перебування імператора Олександра II у Дунайській армії 1877-1878 р.;
• Медичні бесіди;
• Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря Нижегородської губернії Ардатівського повіту;
• Житіє преподобного Серафима, Саровського чудотворця.

Також відомі два іконописні твори, написані святителем:

• Христос у білому хітоні;
• образ Серафима Саровського, що молиться біля каменю.

Система оздоровлення організму

З ім'ям священномученика Серафима, митрополита Петроградського пов'язують систему оздоровлення організму. Її популяризатором є Ксенія Кравченко. Вона стверджує, що ця система була розроблена священнослужителем, який нібито мав медичну освіту.

Але біографи митрополита стверджують, що його ім'ям прикривається дилетант, який не має уявлення про медицину та використовує у своїй роботі сумнівні методи, що загрожують здоров'ю людей. Вони відзначають, що «Медичні бесіди» були працею актуальною для свого часу та розвитку наукових знаньпро організм людини.

Важливо! Богослови та медики закликають людей з обережністю ставитись до рекомендацій пані Кравченка.

Священномученик Серафим Чичагов - один із найшанованіших священнослужителів Православної Церкви. Він був твердим поборником чистоти православ'я та підпорядкування строгому ієрархічному устрою Російської Церкви. Існує легенда, що його мученицька смерть та канонізація були зумовлені ще 1903 р., після бачення преподобного Серафима Саровського.

Система оздоровлення по Чичагову

Священномученик митрополит СЕРАФІМ (Чічагов) (†1937)

Родовитий російський аристократ і блискучий гвардійський офіцер, військовий вчений, герой Російсько-турецької війни, а також письменник, композитор, художник, автор оригінальної медичної системи, упорядник знаменитого «Літопису Серафимо-Дивіївського монастиря», один з найавторитетніших церковних ієрархів свого часу (Чичагов) займає у сонмі російських новомучеників особливе місце. Плоди життя митрополита Серафима були настільки значними, що в іншій країні йому поставили б пам'ятник. У СРСР він був обвинувачений і оголошений «ворогом народу». Але час усе розставив на місця.

Походження

Митрополит Серафим (у світі Леонід Михайлович Чичагов) народився 9 січня 1856 в аристократичній сім'ї в Санкт-Петербурзі.

Чичагови походили зі старовинного російського дворянського роду, що сягає XV століття. Майбутній митрополит Серафим був правнуком знаменитого адмірала Василя Яковича Чичагова (1726-1809), одного з перших дослідників Льодовитого океану. Дід митрополита Серафима Павло Васильович Чичагов (1767-1849), теж адмірал, був першим морським міністром Росії, видатним учасником Вітчизняної війни 1812 року. Він написав мемуари, в яких розповів про свого батька, першовідкривача морського шляху через Північний Льодовитий океан уздовж узбережжя Америки до Камчатки, учасника морських битв зі шведами та турками.

Мати святителя Марія Миколаївна (до заміжжя Зварковська), була наділена письменницьким талантом, чудово грала на фортепіано. Любов до музики вона прищепила і своїм дітям. Батько Михайло Никифорович дістався звання генерал-майора. Останні роки свого життя він провів у Калузі, де обіймав посаду коменданта міста, під наглядом якого перебував полонений на Кавказі та засланий разом зі своєю родиною до Калуги імам Шаміль. Батько помер у 1866 р., коли Леоніду було 10 років. Багато хто, хто особисто знав Михайла Никифоровича з його доброчесністю та вмінням знайти правильну тональність у відносинах з іншими людьми, гірко оплакували його смерть. Серед них був і імам Шаміль, з яким той зміг встановити поважні і навіть довірчі стосунки. Шаміль був першим, хто приїхав розділити горе, що спіткало сім'ю Чичагових. Колись жорстокий, невблаганний володар Дагестану та Чечні плакав, кажучи: "Я, я все з ним втратив! Ніколи вже більше не буде у мене такого друга, який би так мене зрозумів і так дбав про мене!"

Освіта

Леонід Чичагов здобув блискучу освіту. Як і його знаменитим предкам, йому також було визначено йти військовою частиною.

Спочатку він здобув освіту в Першій Санкт-Петербурзькій класичній гімназії, а потім вступив до Пажського корпусу, найпривілейованішого аристократичного. навчальний закладтодішньої Росії, яка готувала елітні військові кадри Російської імперії.

Леонід Чичагов (фото 70-х років ХІХ століття)

Роки перебування в Пажеському корпусі дозволили не лише здобути фундаментальну військову та загальну освіту, але й дізнатися про придворне високе світло з усіма його нерідко примарними чеснотами і часто прикритими світським блиском пороками. Незважаючи на те, що 25 грудня 1874 він був зроблений в камер-пажі, не придворна, а саме військова служба стала предметом мрій 18-річного юнака. Через багато років святитель Серафим говорив: "Ми були виховані у вірі та Православ'ї, але якщо виходили з корпусу недостатньо пройнятими церковністю, проте добре розуміли, що Православ'я є сила, фортеця та коштовність нашої коханої батьківщини".

Військова служба

Після закінчення Пажеського корпусу 1874 року Леоніда Михайловича було зараховано на службу до Гвардійської артилерійської бригади Преображенського полку прапорщиком. Вже тоді він дивував товаришів тим, що дотримувався постів. В армії, згідно з указом Петра I, робити це не обов'язково.

У 1877 році почалася російсько-турецька війна (1877-1878) . Л.М. Чичагов був у складі чинної армії на Балканах. Він брав участь у всіх основних кровопролитних битвах, де виявив особисту мужність, хоробрість і відвагу. За хоробрість під час облоги Плевни та взяття Теліша був нагороджений генералом Скобєлєвим особистою зброєю.

— війна між Російською імперією та союзними їй балканськими державами (Румунія та Чорногорія) з одного боку, та Османською імперією — з іншого. Театром бойових дій були Балкани та Закавказзя (Бойові дії в Абхазії були в основному для відволікання основних сил противника), але ключовим були Балкани, оскільки саме заради звільнення місцевого населення і точилася війна.

Мета війни – звільнення православних слов'янських народів – сербів, болгар, чорногорців та інших балканських народів від османського ярма. Приводом для оголошення війни стало жорстоке придушення турецькою владою повстання у васальній Болгарії в 1876 році.

У квітні 1877 року Росія оголосила війну Туреччини, а травні російські війська вже вступили територію Румунії. Активна підтримка російської армії народами Балкан та Закавказзя зміцнювала моральний дух російських військ, у складі яких діяли болгарське, вірменське та грузинське ополчення. Після успішного виходу російської армії до Константинополя в переговорний процес укладання миру втрутилися Англія та Австрія. Через побоювання, що росіяни можуть зайняти Константинополь, Англія дипломатичними хитрощами сприяла якнайшвидшому висновку в лютому 1878 мирного договору з Туреччиною.

Російсько-турецька війна 1877-1878 років

Підсумком війни стало звільнення Болгарії від 500-річного османського ярма, автономія та розширення території Сербії та Чорногорії, перехід Боснії та Герцеговини під владу Австро-Угорщини. Росія повернула собі південну частину Бессарабії, втрачену після Кримської війни, і приєднала Карську область, населену вірменами і грузинами. Великобританія за договором з імперією Османа окупувала Кіпр в обмін на захист Туреччини від подальшого російського просування в Закавказзі.

Варто зазначити, що і до цього дня в Болгарії на Літургії в православних храмах відзначається Олександр II і всі російські воїни, що загинули на полі бою за звільнення Болгарії Російсько-турецькій війні 1877-1878 року.

У 1881 році як висококваліфікований фахівець з артилерії він був відряджений до Франції на маневри французьких військ, де вивчав устрій французької артилерії. У 1882 році нагороджений Кавалерським хрестом ордена Почесного легіону та чорногорським орденом Данила Першого IV ступеня.

Брав участь у вирішенні питань про озброєння фортець на західному кордоні Росії та оснащення болгарської армії. В 1883 нагороджений Румунським Залізним хрестом, Болгарським орденом св. Олександра ІІІступеня. У 1884 році нагороджений орденом св. Анни ІІ ступеня. Усього Л.М. Чичагов був нагороджений 13 нагородами.

Його військова кар'єра просувалась досить успішно: прапорщик (1874 р.), підпоручик (1876 р.), поручик (1878 р.), ад'ютант помічника генерал-фельдцейхмейстера генерала графа А. А. Баранцова (командував артилерією російської армії) (187). ), штабс-капітан (1881). В 1890 звільнений у відставку, а в 1891, в 37 років, «для порівняння з однолітками», проведений у полковники.

Літературна діяльність

Військову службу Леонід Михайлович Чичагов поєднував із історико-літературною діяльністю.

Під час війни Леоніду Михайловичу довелося багато побачити та пережити. Саме тим часом розгортається його талант письменника-документаліста. Він пише книги « Щоденник перебування Царя-Визволителя в Дунайській армії у 1877р». Книга видавалася тричі і була відзначена листами подякичленів царської сім'ї.

Але найбільш затребуваною його працею стала книга « Приклади минулої війни 1877-1878гг» , в якій були поміщені розповіді про подвиги солдатів та офіцерів.

Його хвилювала тема духовного сенсу життя і смерті, тема морального сенсу страждань і самовідданості, що розкрилася перед ним у подвигах російських воїнів, які вірили свої за слов'янських братів.

Інтереси до медицини

Знайомство з жахами війни змушує його глибоко замислитися про страждання, життя, смерть. Він заснував благодійне товариство допомоги військовим, які внаслідок хвороб були змушені виходити у відставку до набуття прав на пенсію, дбав про організацію безкоштовної медичної допомоги, дітей-сирот, чиї батьки загинули на війні.

Бажання допомагати хворим і калікам привело майбутнього єпископа до серйозного вивчення медицини, особливо народної, заснованої на цілющі властивостірослин. Не маючи спеціальної освіти, Леонід Михайлович розробив самостійну систему лікування, описану ним у фундаментальній праці «Медичні бесіди» , Що містить численні теоретичні та суто практичні рекомендації з лікування безлічі хвороб Розроблена ним система лікування не втратила свого значення й у наші дні. Це дуже рідкісний випадок, коли людина далека від медицини не тільки досконально вивчила її секрети, а й створила практично новий напрямок у ній. Його похідна бібліотечка стала поповнюватися медичними книгами, всілякими травниками. історичними дослідженнями. А відразу після закінчення війни з турками штабс-капітан почав інтенсивно вивчати медицину у Петербурзькому університеті. Так що класичні сучасні методи лікування йому були добре відомі, але він обрав інший шлях надання допомоги своїм пацієнтам, яких у нього налічувалося близько 20 тис., було серед них багато важких, від яких відмовилися інші лікарі.

Шлюб

У 1879 році Леонід Михайлович Чичагов одружився з Наталією Миколаївною Дохтуровою, донькою камергера Двора Його Імператорської Величності, Дійсним Статським Радником Миколою Івановичем Дохтуровим. Дружина його була племінницею героя Вітчизняної війни 1812 року генерала Дмитра Сергійовича Дохтурова.

Із самого початку цей блискучий шлюб, який породив представників двох відомих аристократичних прізвищ, відрізнявся від багатьох великосвітських шлюбів того часу: Леонід Михайлович зумів привнести в устрій своєї сім'ї дух традиційного православного благочестя. Саме ці початки були покладені в основу виховання чотирьох дочок – Віри, Наталі, Леоніди та Катерини.

Ігуменя Серафима (Чорна-Чичагова)(† 1999), онука митрополита Серафима (Чичагова)

Три дочки - Віра Наталія та Леоніда згодом приймуть чернецтво. Внучка владики Серафима ігуменя Серафима († 1999, у світі - Варвара Василівна Чорна-Чичагова) стане першою настоятелькою відродженого Новодівичого монастиря в Москві.Завдяки її самовідданим працям були зібрані матеріали до канонізації митрополита Серафима та перевидані майже всі його твори.

Священство

Він талановитий, розумний, швидко просувається по службі, але щось мучить його, подібне життя здається йому ірреальним, вторинним поруч із істинним покликанням людини.

У Санкт-Петербурзі 1878 р. Промисел Божий привів Леоніда Михайловича до зустрічі з великим пастирем Російської Православної Церкви св. праведним Іоанном Кронштадтським став на всі наступні роки духовним авторитетом для майбутнього святителя, і з того часу багато своїх найважливіших життєвих рішень він приймав лише з благословення св. праведного Іоанна Кронштадтського.

Л.М. Чичагов розпочав і систематичні богословські заняття. Так, офіцер, який не отримав навіть семінарської освіти, перетворився на енциклопедично освіченого богослова. Його богословський авторитет згодом визнано всієї Російської Православної Церквою.

У 1890 р. він з благословення свого духовника вирішує стати священиком.

Найвище світло не зрозуміло і не розділило його устремління. В очах людей «світу цього» перехід з аристократичного стану в духовне був немислимою справою. З таких “висот”, на яких він витав у суспільстві, у священики у ХІХ столітті не сходили. У ченці ще куди не йшло, з тим, щоб згодом стати архієреєм, але священиком (!) у це, майже замкнуте на себе, не надто освічене, багато і важко трудящееся середовище!? Слід згадати, що в післяпетровські часи російська аристократія, заражена духом масонства і нігілізму, вважала собі ганебним шлях священицтва. У священики тоді йшли переважно різночинці.

Дружина спочатку була категорично проти. Родичі закликали його роздумати. Але він, щоб полегшити свій шлях, виходить у відставку у чині полковника гвардії, що відповідає чину генерала у загальновійськових частинах. Дружина впевнена, що їй вдасться запобігти сімейній катастрофі. І лише після кількох умовлянь, які вів Іоанн Кронштадтський, вона, нарешті, упокорюється.

У 1891 року після виходу Л.М. Чичагова у відставку його родина переїхала до Москви. А 1893 рокувінприймає священичий сан і стає батьком Леонідом.

Прощаючись із вмираючим духовним отцем (1908 р.), Л.М. Чичагов отримав останнє благословення праведника: "Я можу спокійно померти, знаючи, що ти і Преосвященний Гермоген продовжуватимете мою справу, боротиметеся за Православ'я, на що я Вас благословляю".Кронштадський батюшка передбачав високу долю свого духовного сина.

Він служить у різних парафіях Москви і віддає всі свої сили благоустрою храмів, жертвуючи на їх ремонт особисті кошти.

Випробування першого року священичого служіння посилилися для отця Леоніда несподіваною тяжкою хворобою дружини Наталії Миколаївни.У 1895 році, 36 років від народження, вона померла, залишивши чотирьох малолітніх дочок - Віру, Наталію, Леоніду та Катерину, старшій з яких було 15, а молодшій - 9 років. Отець Леонід привіз тіло покійної дружини в Дівєєво і поховав на монастирському цвинтарі. Незабаром над могилою була зведена каплиця, і поруч із місцем поховання матінки Наталії отець Леонід приготував місце для власного поховання, якому, втім, не судилося прийняти мощі майбутнього священномученика.

Наразі каплиці вже не існує. Вона була зруйнована, як і багато іншого. Прах Наталії Миколаївни був перепохований на цвинтарі. Зараз на місці цвинтаря – школа зі спортивним майданчиком.

«Літописи Серафимо-Дивєєвського монастиря» та прославлення преподобного Серафима Саровського.

Чичагов глибоко шанував пам'ять преподобного Серафима Саровського. Одного разу, коли він вперше приїхав до Дівєєва, він раптом почув від блаженної Паші Дівєєвської, яка добре знала Серафима Саровського: “От добре, що ти прийшов: я давно на тебе чекаю. Преподобний Серафим наказав тобі передати, щоб ти доповів государю, що настав час відкриття його мощей та прославлення”. На здивовані питання Чичагова і запевнення, що він неспроможна щось “доповісти” государю, вона відповідала: "Я нічого не знаю, передаю тільки те, що мені наказав Преподобний".

Він вирішує написати книгу про сарівського чудотворця. Знову їде до Дівєєва, працює в архівах, записує оповідання Паші та інших людей, і в 1896 році виходить перше видання «Літописи Серафимо-Дівіївського монастиря».

У «Літописі» увічнювалися всі духовно значущі події у монастирях Сарова і Дівєєва період із 1705 по 1895 роки. «Літопис» вперше містила вичерпну розповідь про першу настоятельку Дивіївського монастиря, матінку Олександру (у світі Агафія Семенівна Мальгунова), давала докладний життєпис блаженного старця ієромонаха Серафима з його тихими зверненими до кожного словами. «Літопис» розповідала і про найближчих сподвижників великого старця - М.В.Мантурова, протоієрея Василя Садовського, блаженну Пелагею Іванівну Серебренникову, Миколу Олександровича Мотовилова, який записав бесіду зі старцем Серафимом про придбання цеху Святого Духа християнського життя. У «Літописі» наводяться письмові настанови смиренного ченця Саровської обителі про Бога, про безмовність, про увагу до самого себе, про мир душевний, про спокій, про сльози, про подвиг, про піст, про багатослівність, прощення образ та інші сторони життя віруючих.

Митрополит Серафим згадував: “Коли… я переглядав коректуру, це було пізно ввечері, раптово побачив ліворуч від себе преподобного Серафима, що сидів у кріслі. Я якось інстинктивно до нього потягнувся, припавши до грудей, і душу мою сповнило невимовне блаженство. Коли я підняв голову, нікого не було. Чи це був короткочасний сон чи справді мені з'явився Преподобний, не беруся судити, але я зрозумів, що Преподобний дякував мені за виконання його наказу.

Як відомо, «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря», написаний владикою Серафимом, відіграв вирішальну роль у питанні канонізації Преподобного Серафима Саровського. Використовуючи зв'язки у придворних колах, архімандрит Серафим зумів передати «Літопис» Імператору Миколі II. Прочитавши її, Государ прийшов до думки необхідність прославлення преподобного Серафима у лику святих. Але чиновники-напівпротестанти та багато архієреїв у Синоді ставилися тоді до преподобного Серафима різко негативно. Коли в обхід цих людей книга потрапляє до Царя, глава Священного Синоду Костянтин Побєдоносцев пише у своєму щоденнику про те, що "Шахтар Чичагов пробрався до Государя і розповів про це хлист"(Св.Серафімі).

Проте багаторічну блокаду навколо імені Серафима Саровського було знято. У 1903 році за складеним Чичаговим уявленням та завдяки підтримці Імператора Миколи II відбулася канонізація та прославлення преподобного Серафима Саровського.

Монашество

Весна 1898 стала часом прийняття батьком Леонідом остаточного рішення про свою майбутню долю. Залишивши своїх чотирьох дочок під опікою кількох довірених осіб, отець Леонід 30 квітня 1898 рокуотримав відставку від Пресвітера військового та морського духовенства і14 серпня 1898 р. приймає чернецтво . Його постригають у мантію у Троїце-Сергієвій Лаврі з ім'ям Серафим – на честь преподобного Серафима Саровського.

За 40 років свого служіння владика Серафим попрацював у багатьох місцях Росії: у Москві, Троїце-Сергієвій Лаврі, Суздалі, Новому Єрусалимі, Сухумі, Орлі, Кишиневі, Твері, Ленінграді. І кожному місці свого служіння, в усіх довірених йому єпархіях владика Серафим займався відновленням зруйнованих храмів і монастирів, відродженням духовного життя народу; він безстрашно виступав на боротьбу з революційною смутою, сектантством і розколами всякого роду - за чистоту Православ'я, активно займався устроєм церковно-парафіяльного життя.

В серпні 1899 р.ієромонах Серафим був зведений у сан архімандритаі призначений настоятелем Суздальського Спасо-Євфімієвого монастиряі благочинним усіх монастирів Володимирської єпархії. Монастир не ремонтувався близько 100 років і потребував капітального ремонту. Ціною величезних зусиль і переважно на власні кошти (через недостатність зібраних пожертвувань) архімандрит Серафим зумів перетворити як господарське, так і духовне життя обителі.

14 лютого 1904 рокувін був призначений настоятелем Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря. У цьому монастирі він працював лише один рік. І тут його діяльність залишила добрий слід. Архімандрит Серафим зобразив своє ігуменство реставрацією знаменитого Воскресенського собору.

Промислом Божим отцю Серафиму було приготовлено нове церковне служіння. 28 квітня 1905 рокув Успенському соборі Московського Кремля була скоєно його хіротонія в єпископа Сухумського . Чин хіротонії робили: митрополит Московський Володимир (Богоявленський), єпископи Трифон (Туркестанов) та Серафим (Голуб'ятників). З цього часу і до кінця його днів архієрейське служіння виявлялося для святителя Серафима нерозривно пов'язаним із мужнім стоянням за чистоту Православної віри та єдність Руської Церкви, яку священномученик Серафим, будучи продовжувачем військової слависвоїх доблесних предків, здійснював вже як воїн Христовий на полі духовної лайки.

Святитель поперемінно прямував на Орловську (1906), Кишинівську (1908) та Тверську (1912) кафедри. у сані архієпископа . Всюди він проявляв себе як ревний організатор життя парафіяльних громад.

Дещо пізніше владика Серафим робить, можливо, найбільшу помилку у своєму житті. Забувши про те, як самого його гнали колись, він, посланий для розслідування скарги на оптинських старців, робить вчинок, що важко пояснити. Виганяє з обителі святого старця Варсонофія , наводить у монастирі “порядок” гірше за всяку розруху.

Проте за розповіддю священика Василя Шустіна, духовного сина о. Варсонофія, справа була інакша ... Знайшлися люди, яким мудрість о. Варсонофія не давала жити, і ворог не дрімав. Оселився у скиту хтось Мітя Косномовний із міста Козельська. Був він п'яниця і таємно розбещував ченців. Батюшка не міг цього терпіти і виселив його зі скиту. Зараз же проти батюшки відкрито ополчився цілий легіон... В Оптину приїхала одна з жінок петербурзького релігійно-політичного гуртка графині Ігнатьєвої і зібрала проти батюшки всі звинувачення, які тільки можна було вигадати. Єпископ Серафим (Чичагов), який приїздив до Оптіни, обілив батюшку, але справа його відгуку з Оптіної вже була десь вирішена. Батько Варсонофій мав покинути скит...

Музика та живопис

Митрополит Серафим відрізнявся надзвичайно різнобічною обдарованістю.

Він був чудовим музикантом: добре співав і грав, складав церковну музику. У 1999 році в архіві були знайдені його інструментальні твори для органу-фісгармонії та фортепіано (1999 року було вперше публічно виконано його твір «Листки з музичного щоденника» ). З фісгармонією він ніколи не розлучався. Велику увагу приділяв церковним співам: де б він не служив, завжди підбирав співаків для хору, проводив співи.

Митрополит Серафим був також талановитим художником, який працював у галузі станкового живопису. У Москві у храмах в ім'я святителя Миколи Чудотворця у Старому Ваганькові та в ім'я Пророка Іллі в Обидинському провулку, а також у Санкт-Петербурзі у Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври збереглися ікони та настінні розписи його роботи. Вони вражають високою професійною майстерністю. У Московській церкві пророка Іллі, що в Обиденському провулку, можна бачити при вході в храм написані ним чудовий образ Спасителя на повний зріст у білому хітоні та образ преподобного Серафима, що молиться на камені, вгорі над вхідною аркою в головному боці.

Образ Спасителя повним зростом у білому хітоні, написаний митрополитом Серафимом (Чичаговим)

Революція 1917 року

Проповідницька діяльність святителя Серафима як, втім, і його архіпастирське служіння були звернені як на облаштування церковного життя, а й у подолання тих руйнівних духовних і громадських спокус, якими було виконано російська дійсність на початку ХХ століття. Болісно переживаючи все посилювався з його очах відрив освіченої частини російського суспільства від традиційних, заснованих на православній вірідуховних та історичних початків російського життя, святитель Серафим суворо викривав у своїх проповідях духовну сліпоту тих, хто привласнював собі право виступати як нові "вожді" і "пророки" для російського народу, що став їм чужим.

Лютневу революцію єпископ Серафим, на той час Владика Тверської єпархії, зустрів різко негативно. Бунт є бунт, а присяга є присяга. Для нього, російського солдата, тут не було питань.

Коли в березневі дні 1917 року зречення Государя поставило під питання саме подальше існування Монархії, а Святійший Синод вважав за необхідне підтримати Тимчасовий уряд, святитель Серафим, продовжуючи підпорядковуватися вищим церковним і державним властям, не приховував свого негативного ставлення до того, що відбувалося в його рід Батьківщині.

Наприкінці 1917 року, вигнаний розкольниками зі своєї кафедри у Твері, святитель Серафим призначається Святішим Патріархом Тихоном на Варшавську кафедру, вступити в управління якої він не зміг через військові дії Польщі.

Арешти

Вочевидь, настільки яскравий, талановитий архієрей заважав владі у тому політиці зі знищення релігії. У 1921 році, будучи на той час вже у сані митрополита, владика Серафим уперше був заарештовано і засуджено до посилання на Архангельський концтабір строком на 2 роки.

Після свого повернення владика Серафим в 1924 знову був заарештований і утримувався в Бутирській в'язниці: йому ставилося у провину прославлення в 1903 преподобного Серафима Саровського.Через кілька місяців владика Серафим за клопотанням Патріарха Тихона був відпущений, однак, за наполяганням влади, Москву йому довелося покинути.

У цей час святителю довелося пережити нове випробування, що на нього на цей раз обрушилося не з боку гонителів Церкви, але з боку ігуменії настільки дорогого його серцю Дівіївського монастиря Олександри (Троківської), обранню якої в ігуменії понад 20 років тому сприяв сам святитель Серафим. Після того, як вигнаний владою з Москви владика звернувся до ігуменії Олександри з проханням дати йому притулок у Серафимо-Дивєєвському монастирі, ігуменя відмовила гнаному сповіднику.

Відкинутий владика Серафим разом з дочкою Наталією (у чернецтві Серафима) був прийнятий ігуменією Арсенією (Добронравовою) у Воскресенський монастир Феодоровський, що знаходився біля Шуї (Володимирська область). Прожив він у цьому монастирі два роки.

Останні роки життя

У 1928 роціВладика був викликаний з Шуї митрополитом Сергієм (Страгородським) до Москви та призначений керуючим Ленінградською єпархією , де панував у той час дух смути та церковного поділу, що охопив значну кількість ленінградських парафій. Розкол був на руку більшовицькій владі. Тим не менш, в умовах жорстоких і всебічних утисків церковного життя державною владою владика Серафим в основу свого архіпастирського служіння поклав благоговійне вчинення недільних та святкових богослужінь та натхненну проповідь у міських та приміських храмах. "Поки відбувається Божественна літургія, поки люди приступають до Божественного причастя, доти можна бути впевненим, що встоїть і переможе Православна Церква, що не загинуть у злі гріха, безбожжя, злості, матеріалізму, гордості та нечистоти російські люди, що відродиться і врятується ", – переконував митрополит Серафим.

Особливу важливість він бачив у збереженні обрядів, як вони заповідані церковною традицією та святими отцями. Владика не визнавав загальної сповіді та боровся з нею . Священик Валентин Свєнціцький писав про владику, що той у своїй доповіді проти спільної сповіді, між іншим, говорив: "Жодної спільної сповіді не існувало ні в давнину, ні згодом, і ніде про неї не згадується протягом усієї історії Православної Церкви... Встановлення загальної сповіді є явною заміною новозавітного Таїнства старозавітним обрядом".

28 грудня 1929 року у ленінградській тюремній лікарні помер від тифу Соловецький в'язень, один із видатних церковних ієрархів XX століття – архієпископ Верейський Іларіон (Троїцький) , вікарій Московської єпархії Сам покуштувавши гіркоту зв'язків і заслання, митрополит Серафим, ризикуючи звернути на себе гнів влади, домігся дозволу поховати за християнським звичаєм, гідно духовного сану, померлого єпископа Іларіона (Троїцького), з яким їх пов'язували духовні узи. Тіло його видали родичам у грубо збитій труні. Коли труну відкрили, ніхто не впізнав владику, який виглядав 70-річним старим, так змінили його зовнішність ув'язнення та хворобу. Владика Серафим приніс своє біле вбрання та білу митру. Після вбрання тіло архієпископа поклали в іншу труну. Відспівування чинив сам митрополит Серафим у співслужінні шести архієреїв та безлічі духовенства.

Митрополитом Ленінградським владика Серафим прослужив 5 років.Тілесні немочі владики і все ненависть до нього державної влади в Ленінграді робили дуже ймовірним швидкий арешт святителя Серафима. Це спонукало митрополита Сергія (Страгородського) та Тимчасового Патріаршого Священного Синоду 14 жовтня 1933 року видати указ про звільнення владики Серафима на спокій.Відслуживши 24 жовтня у храмі своєї юності – Спасо-Преображенському соборі – Божественну літургію, передавши свою паству митрополиту Олексію (Сіманському), згодом Патріарху Всієї Русі, святитель Серафим назавжди покинув своє рідне місто.

Промисел Божий давав святителю Серафиму ще кілька років, щоб він міг підготуватися до свого останнього служіння – мученицького подвигу за віру в Христа. Він знайшов собі останній притулок у двох кімнатах заміської дачі, що була неподалік підмосковної станції Питома Казанської залізниці.

В одній кімнаті була влаштована спальня владики, з великою кількістю книг, ікон та робітником письмовим столом. Інша кімната відведена під їдальню-вітальню. Тут стояли обідній стіл, фісгармонія та диван; на стіні висів великий образ Спасителя у білому хітоні, написаний владикою. З ним були дві його вірні келійниці монахині Воскресенського монастиря Феодоровського Віра і Севастіана, які супроводжували владику з благословення своєї ігуменії Арсенії вже понад 7 років. Вдень до нього приходили духовні діти, інші приїжджали із Петербурга; відвідували владику митрополити Алексій (Сіманський) та Арсеній (Стадницький), приїжджаючи на засідання Синоду. Вечорами, коли всі розходилися, митрополит сідав за фісгармонію і довго-довго грав відому духовну музику чи писав сам.

Фісгармонію влади, можливо, і знесли б, але царський полковник і церковний мракобес Серафим Чичагов продовжує залишатися в центрі церковного життя, хай і мимоволі, вивело НКВС із себе.

Розстріл

Арешт 1937 р.виявився для Владики Серафима останнім. Вирок "трійки" був формальним. Невиліковно хворого 80-річного старого звинуватили в «інспіруванні контрреволюційної змови».

Безграмотно, грубо, сміховинно складено цей вирок на пожовклому від часу клаптику паперу. Він виставлений в експозиції музею у Бутовому. Через хворобу його не могли забрати на «чорному вороні», довелося викликати карету швидкої допомоги. Все майно було конфісковано, тому не залишилося ні його листування, ні його книг, ні музичних творів, ні ікон, ні вбрання. Виявилася безповоротно втраченою остання, невидана частина «Літопису Серафимо-Дівіївського монастиря».

За розповідями самого митрополита, отець Іоанн Кронштадтський передбачив йому день його смерті. Він неодноразово повторював: "Пам'ятай день Трьох Святителів".Владика щороку готувався до смерті цього дня. Дочкам завжди хотілося дізнатися справжній день смерті. І ось його дочка Наталія (черниця Серафима) бачила сон: назустріч їй йде сяючий батько і каже їй: "Ну, звісно, ​​у день Трьох Святителів".

Як видно з матеріалів допитів владики, які містяться в «однотомнику» справи № 7154, винним він себе не визнав, незважаючи на звірячі катування, яких владика зазнав у в'язниці.

Владика Серафим (Чичагов), тюремне фото, 1937 рік

Збереглася ця остання фотографія владики Серафима, зроблена в тюрмі: виснажена особа мученика, але в цій особі така незламна сила духу, що неможливо відірвати погляду. Є свідчення, що владиці Серафиму обіцяли зберегти життя, якщо він публічно зречеться віри та Православної церкви. Але він не зрікся.

11 грудня 1937 р. він був розстріляний у Бутовому , на так званому полігоні НКВС До місця страти його, змученого тортурами, але незламаного духом, кати принесли на ношах... Тіло кинули в братську могилу. Там, серед російських кісточок мощей, його тепер не знайти. Йому був 81 рік.

Понад 50 років, 10 листопада 1988 року Леонід Михайлович Чичагов був повністю реабілітований.

Зарахування до лику святих

У 1997 роціАрхієрейським собором Російською православної церкви зарахований до лику святих як новомученик .

29 вересня 2011 року у Твері на Третьому Всеросійському з'їзді православних лікарів ім'я Серафима (Чичагова) було внесено до Золотої книги Санкт-Петербурга. Хоча не зайвим буде зазначити, що свого часу 10-річна активна медична діяльність Л.Чичагова супроводжувалася запеклою критикою, наклепом та переслідуваннями.

Тропар, глас 5:
Воїнство Царя Небесного більше земного полюбивши, служитель полум'яний Святі Трійці з'явився. Настанови Кронштадтського пастиря в своєму серці складає, дане ти від Бога різноманітним даруванням на користь народу Божого примножив Ти. Вчитель благочестя і поборник єдності Церковного був, постраждати навіть до крові сподобився. Священномучениче Серафиме, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 6:
Саровському чудотворцю тезоіменить був, теплу любов до нього мав еси, писаннями своїми подвиги і чудеса того світу возвестив, вірні до його прославлення спонукав еси і подяки відвідання самого Преподобного сподобився еси. З ним же нині, священномучениче Серафимі, в Небесних чертозях оселяючись, моли Христа Бога серафимські радості нам причасником бути.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах